| Нами не ощущается, что божественный кенозис каким-то образом уменьшает Божество, но, скорее, нами воспринимается как знак особого Божия величия : Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:6–7). И высшая слава Христова связана с Голгофскими страданиями, когда, казалось, большего уничижения невозможно и предположить: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем (Ин. 13:31). Точно так же и взаимосвязь Божьего Предопределения с ответ ом человека на Божий Промысл не умаляет Всеведение Божие. Фото: Hadzi Miodrag Miladinovic/Flickr Если кальвинистское понимание спасения строится на праведности человеческой жизни, которая предопределена Богом заранее, то становится непонятным оправдание благоразумного разбойника всего лишь за то, что тот попросил вспомнить его в Царствии Христовом (см.: Лк. 23:39–43), ибо, как считают кальвинисты, « кальвинизм более других отводит место нравственности » , в отличие от Православия, которое в большей степени полагается на безграничное милосердие Сына Человеческого, пришедшего взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). Таким образом, предопределение, принимаемое православным сознанием, в сути и основе своей имеет некую вариативность, которая всегда тяготеет к Божественному провидению и Промыслу. И для нас очень интересно, что современная астрофизика и квантовая физика, являясь релятивистскими, саму Вселенную и вс е мироздание рассматривает вариативными, если хотите, сослагательными. Наше спасение зиждется на простом и ясном ответе Девы Марии Архангелу Гавриилу: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Но этот ответ последовал после очень ч е ткого вопроса, которым необходимо было разрешить все сомнения : как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). И только после разъяснения Ангела: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35), последовал этот сознательный и смиренный ответ в день Благовещения, который Церковь в тропаре исповедует как: « Днесь спасения нашего главизна » . |
| О том же говорил и Господь наш Иисус Христос, обращая речь Свою «к уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Ему отвечали: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда, как же Ты говоришь: “сделаетесь сводными”?»» «Иисус отвечал им: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех , есть раб греха " " ( Ин. 8:31–34 ). Будучи подлинными рабами греха, иудеи не понимали, что такое рабство греху, а только знали что они свободны по своему происхождению от Авраама. И среди нас, христиан, есть много людей, которые считают себя свободными и гордятся своей свободой. Они не подозревают того, что на самом деле являются жалкими рабами греха, как не знали этого древние иудеи, которые были обижены словами Господа Иисуса Христа. «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» ( Рим. 6:18–19 ). Действительно, многие члены нашего тела служат орудиями греха. Царственный ум наш, отличающий нас от неразумной твари, мы можем сделать рабом беззакония, если направим его не на познание воли Божией и закона Его, а на измышление коварства и обид нашим ближним. Если взоры наши будем направлять на ненасытное созерцание сладострастных зрелищ, если со злобой и презрением будем смотреть на людей, то глаза наши, конечно, станут орудием нечистоты. Если слух наш будем обострять на слушание сплетен, пересудов и пустословия, на лесть пресмыкающихся перед нами, то и уши наши сделаем презренными. Разве язык наш, источающий всякую ложь, осуждение, ругательства, клевету и доносы не является острым орудием нечестия? А как часто руки наши простираются на мошенничество, воровство и, страшно сказать, даже на убийство; ногти и зубы идут в ход в драках. Ноги многих несчастных людей часто бегут на грабеж или спешат «на совет нечестивых» (см. Пс. 1:1 ). Обнаженные ноги возбуждают похоть. Даже волосы наши умеем мы делать орудием греха, ибо затейливые прически и украшения волос нужны женщинам для соблазна и привлечения мужчин. Так губим мы свои души греховным употреблением членов наших. |
| Именем Господа Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и великих чудотворцев Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа умоляем вас, возлюбленные братия, прекратить братоубийственные распри и раздоры. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны; прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас ( Еф.4:31–32 ). Если бы даже кто причинил вам зло, не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь ( Рим.12:19 ). Поступайте, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, по как рабы Божии ( 1Пет.2:16 ). Разве вы не знаете, что никто из вас не имеет права посягать на жизнь ближнего, ибо еще в Ветхом Завете Бог сказал: Не убий ( Исх.20:13 )? Разве вы забыли, что сказал Христос Спаситель: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга ( Ин.13:34 )? Посему, кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза ( 1Ин.2:11 ). Блюдите в чистоте православную веру и добрые обычаи наших предков, но да не будет у вас иного щита, кроме щита веры, и иного меча, кроме глагола Божия ( Еф.6:16 ). Сердце обливается кровью, когда видишь, что творится вокруг нас... Уже не поляки, не внешние враги, а свои же, русские люди потеряли страх Божий, доверившись крамольникам, держат нашу первопрестольную столицу как бы в осаде. И без того тяжело жилось нам по грехам нашим: то неурожаи, то болезни, то несчастная война, а теперь творится нечто доселе неслыханное на Руси: как будто Бог отнял разум у русских людей. По приказу подпольных крамольников начались всюду стачки и забастовки – и на фабриках, и на заводах, и в школах, и на железных дорогах. О, если бы знали наши несчастные рабочие, кто ими руководит, кто подсылает к ним смутьянов-подстрекателей, то с ужасом отвернулись бы от них. Ведь это – так называемые «социал-демократы», это – революционеры, давно отрекшиеся от Бога в делах своих. |
| «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное лам от создания мира» (25, 34). «...Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим» ( Мф. 20, 23 ). «В доме Отца Моего обители многи суть» ( Ин. 14, 2 ). «Ждите обещанного от Отца... не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти» ( Деян. 1,4,7 ). Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа» (17, 31). Свершающая власть приписывается Отцу, «сидящему на престоле», и в видениях Апокалипсиса, где Он именуется 409 «Богом Вседержителем, Который есть и был и грядет». Так, в видении 4-й главы о Сидящем и небе на престоле 24 старца поклоняясь говорят: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (4, 11). Далее книга в деснице у Сидящего на престоле раскрывается Агнцем, как Искупителем, соделавшим «нас царями и священниками Богу нашему» (5, 10). Все свершение истории изображается как дело Отца ч рез Агнца: царство мира становится царством «Господа нашего и Христа Его» (11, 5; 12, 10; 15, 3–4), «ибо воцарился Господь Бог Вседержитель... ибо наступил брак Агнца» (19, 6–7). И в конце мира сходит небесный град «от Бога» (21, 10), и сам «Господь Бог Вседержитель храм его и Агнец» (21, 22), и рабы Его «узрят лицо Его, и Имя Его будет на челах их» (22, 4). Словом, наступает та полнота свершения, в которой будет Бог все во всем. И наступление этой полноты изображается в Апокалипсисе как дело Отца. Та мысль, которая лишь намечена с лапидарной краткостью у синоптиков и в Деяниях Апостолов («времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти», Деян. 1,7 ), здесь раскрывается в полноте: Отец есть Бог истории, Агнец – ее деятель. Из этих сопоставлений явствует, что Св. Троица, как Бог, обращена к миру ипостасью Отца. К этому надо присоединить, что и наоборот, когда говорится просто о Боге, то разумеется именно Отец, так что оба выражения фактически синонимичны. |
| Глава 5-я, содержащая беседу о жизни вечной и воскресении, включает в себя ряд, хотя и непрямых, свидетельств о Св. Духе. Здесь говорится о делах Отца и Сына (19–20), которые вообще совершаются Духом Св., и о воскресении и оживлении (21), которые, на основании сопоставления других текстов, также совершаются Духом Св. (Р. 8,11), и о Жизни, которая, согласно прологу, также знаменует ипостась Духа. «Ибо как Отец имеет Жизнь в Себе самом, так и Сыну дал иметь Жизнь в самом Себе». Эта Жизнь, конечно, не есть просто «свойство», которое может передаваться (а следов., и не передаваться или отсутствовать), но есть сама ипостасная Жизнь, Дух Св., от Отца исходящий и на Сыне почивающий. Но, согласно внутритроичным различиям. Жизнь есть и начало, нарочито присущее Третьей ипостаси, и о Ее именно исхождении и посылании на Сына и на Нем почивании говорится в Ин. 5, 26 (тексте, который вне этого истолкования лишается своего смысла). В этой же 5-й главе о Св. Духе прикровенно говорится в Словах о свидетельстве : «если Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть Другой свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым Он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал по истине. Я же не от человека принимаю свидетельство» (31–34). Кто же этот Другой свидетельствующий, чье свидетельство не есть свидетельство от человека, и в частности от Иоанна? Эго есть, конечно, ипостасный Дух Св., и самое выражение Другой свидетель так явно напоминает аналогичное выражение: (Отец) «даст вам Другого Утешителя» (14, 16), наряду со Христом. Соответственно этому же, после Воскресения, готовясь к Вознесению, когда собственное Его земное свидетельство уже готово было прекратиться, воздвигает Господь во свидетельство апостолов, которым и говорит: «но вы примете славу, когда сойдет на вас Дух Святой , и будете Мне свидетелями » ( Деян. 1, 8 ). Текстом ап. Луки здесь подтверждается текст ап. Иоанна, как одинаково говорящий о Духе Св., Другом «свидетеле» (μαρτιρν). В связи с этим воспоминается и собственное свидетельство Отчее в богоявлении: «и пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (37). В главе 8-й (13–18) снова говорится о свидетельстве и о двух свидетелях, но на этот раз они суть Отец и Сын. |
| Утверждая, что верующие на всеобщем суде будут в качестве судей над нечестивыми, а не в качестве подсудимых, сектанты, очевидно, не верят Господу, учившему, что Он один будет сидеть на престоле, как Судия (ср. Ин.5:22 ), а пред Ним в качестве подсудимых соберутся все народы и Он один будет производить суд над праведниками и грешниками ( Мф.25:31–46 и др.). Сектанты не хотят понять, что суд в смысле признания правоты или виновности одинаково простирается на всех людей, а в смысле осуждения – на одних грешников. О значении престолов ( Мф.19:28 ) смотри ранее. «Апостолы не будут сидеть, – объясняет святой Иоанн Златоуст , – как судьи; но в каком смысле сказал Господь о царице южной, что она осудит род тот, и о ниневитянах, что они осудят их, в том же говорит и об апостолах. Потому и не сказал: судить язычников и вселенную, – но: судить двенадцать колен Израилевых. Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем же обычаям и вели такой же образ жизни, как и апостолы. Поэтому когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Христа потому, что закон воспрещал нам принимать заповеди Его, то Господь, указав им на апостолов, имевших один с ними закон и, однако же, уверовавших, всех их осудит (ср. Мф.12:27 ). Что же, скажешь ты, великого в Его обещаниях, если апостолы будут иметь то же, что имеют ниневитяне и царица южная? Но Он еще прежде обещал им много других наград и после обещает... О ниневитянах и царице сказал просто: ниневитяне восстанут и осудят род сей и царица южная осудит. Α об апостолах не говорит так просто. Но как говорит? Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, – показывая этим, что и они вместе с Ним будут царствовать и участвовать в той славе». 876 Мздовоздаяние праведных и грешных По изображению Господа Иисуса Христа, сказано будет Им на всеобщем суде праведникам: «придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» ( Мф.25:34 ), – а грешникам: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» ( Мф.25:41 ) «И пойдут сии в муку вечную, а праведники – в жизнь вечную» ( Мф.25:46 ). Т.е. по окончании суда последует полное (для души и тела), совершенное блаженство или мучение, и решительное (на всю вечность) мздовоздаяние всем людям, соответственно заслугам каждого. Для праведников наступит вечная блаженная жизнь, а для грешников – вечные мучения. |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
| требование Иисуса Навина к Ахану признать совершённый им грех: воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал (Нав 7:19). Мы знаем, что Человек Тот грешник — фарисеи говорят с полной уверенностью: человек, прямо нарушивший религиозный закон, никем иным, кроме как грешником, быть не может. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу — исцелённый настаивает на верности первой стороны дилеммы, сформулированной в ст. 16. Задолго до написания четвёртого Евангелия разрешение её было дано апостолом Павлом: конец закона — Христос (Рим 10:4) и, осудив Иисуса Христа, закон упраздняет себя (искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою Гал 3:10–14). Осудив Иисуса, фарисеи в результате осуждают и закон, и самих себя. Или и вы хотите сделаться Его учениками? — частица m» в начале вопроса предполагает отрицательный ответ и в данном случае означает иронию. Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики — Моисей олицетворяет закон, старый порядок вещей, см. резкие противопоставления в Нагорной проповеди у Матфея (Мф 5:21–22,27–28,31–34,38–39,43–44). Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог — об особых отношениях Моисея с Богом см. Исх 33:11 (И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим). Сего же не знаем, откуда Он — эти слова вступают в противоречие с 7:27, где иудеи говорят, наоборот, что Иисус не может быть Мессией, потому что Его происхождение из Назарета хорошо известно. В действительности оба утверждения об Иисусе ложны и одновременно же оба (в ключе Иоанновой иронии) истинны в смысле, скрытом от говорящих. Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он — ср. упрёк Христа Никодиму (3:10): признанные народом религиозные авторитеты оказываются не на высоте перед лицом непривычных для них событий: их реакция сводится к растерянности и озлоблению. Грешников Бог не слушает — см. 1 Ин 3:21–22; Ис 1:15; Пс 65:18; 108:7; Притч 15:29; Иов 27:8–9; 35:12. Понятно, что молитва искренне кающегося грешника будет услышана Богом, но не молитва лицемера, который и не собирается следовать Его воле. |
| Мк.3:31 . И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Мк.3:32 . Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои, и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. Это событие описывается у еванг. Марка совершенно сходно с описанием еванг. Матфея, ( Мф.12:46–50 ). О братьях Иисуса Христа чит. в объясн. ст. 21. Вне стояще, т. е. вне дома, где находился Иисус Христос. Что побудило Матерь Господа, и братьев Его прийти к Нему в Капернаум, где Он теперь был, из Назарета, где они жили? Митроп. Филарет так говорит об этом: „Они предприняли путешествие по доброму побуждению, потому что почитали Его находящимся в опасности, так как враги Его оглашали Его то неистовым – вышедшим из себя, то действующим чрез князя бесовского, и умышляли погубить Его“. (Чит. выше объясн. 20–21 ст.) Мк.3:33 . И отвечал им: кто матерь Моя и братья мои? Мк.3:34 . И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; Мк.3:35 . ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь. Кто есть Мати Моя и братия Моя и пр? В этих словах нельзя видеть того, чтобы Господь отказывался от родства Своего с Пресв. Богородицей и названными братьями Своими; потому что известно, что Он всегда питал к Своей Матери нежное сыновнее чувство, – вися уже на кресте, позаботился о Ней, поручив Ее возлюбленному Своему ученику Иоанну Богослову ( Ин.19:25–27 ). Но тут Господь говорит, что духовная связь теснее, чем плотская, и что тесное отношение к Нему зависит не от плотских, но от духовно-нравственных связей. Нечто подобное сказал Господь, когда из слушавших Его учение, женщина прославила Пресвятую Богородицу, воскликнув: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, – сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. ( Лк.11:27–28 ). Кроме того, тут Господь на Самом Себе показал, как должно исполнять высказанное Им учение: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня ( Мф.10:37 ) и т. п., т. е. – что любовь к родителям должно приносить в жертву любви к Богу. „Если бы в указанном случае Господь покорился воле своих сродников, замечает митрополит Филарет, то был бы нанесен вред делу Божию не только потому, что безвременно прервалась бы Его проповедь, но и потому, что враги Его, как доказательство клеветы, употребили бы взятие Его сродниками, как будто имеющего нужду в их попечении“. |
| Ис.10:20 ) и которые надеются на спасение в последние времена, после того, как «войдет полное число язычников» (ср. Рим.11:25 ). Мы назвали душу Христа тем «туком», который есть Церковь Его друзей, за которых Он положил душу Свою (ср. Ин.15:13 ). И потому может статься, что и в этом отрывке, так как повелевается, чтобы никто не ел тука животных, принесенных Господу, подразумевается сказанное Им: «Да не соблазнит никто одного из малых сих, верующих в Меня» ( Мф.18:6 ). А так как запрещается есть кровь всякого животного, возможно, именно об этом говорит Апостол об израильтянах: «Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся» ( Рим.11:19–20 ); и еще говорит: «Не превозносись перед ветвями» ( Рим.11:18 ). И пусть никто не насмехается над их падением, «иначе, – как говорит Апостол, – и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются» ( Рим.11:22–23 ). Я, однако, думаю, что под «кровью» должно понимать этих людей, ибо они произошли не от веры и духа Авраама, а лишь от его крови. 12 . Далее следует: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: кто представляет спасительную жертву свою Господу, тот из этой жертвы спасения часть должен принести в приношение Господу; руки его да принесут жертву Господу 31 : тук на груди 32 должен он принести и сальник на печени, потрясая грудь пред лицем Господним; тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; и правое плечо, как возношение, из спасительных жертв ваших отдавайте священнику; кто из сынов Аароновых приносит кровь из жертвы спасения и тук, тому и правое плечо на долю; ибо Я беру от сынов Израилевых из жертв спасения их грудь потрясания и плечо отделения 33 , и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых» ( Лев.7:28–34 ). Эта жертва названа «спасительной». И приносит ее Господу лишь тот, кто здоров и, зная о своем спасении, благодарит Господа. А расслабленный душой и непостоянный в своих поступках не может приносить «спасительную жертву». |
|
|
