| Грин, С. Макнайт, Г. Маршалл. М., 2003; Dunn J. D. G. Jesus Remembered. Grand Rapids, 2003; Mitchell M. M. Homer in the NT?//J. of Religion. 2003. Vol. 83. N 2. P. 244-260; Глубоковский Н. Н. Лекции по Священному Писанию Нового Завета. М., 2006. Т. 1; Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. М., 2006. Жанр. Strauss D. F. Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Tüb., 1835-1836. 2 vol. (рус. пер.: Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса/Пер. с нем. М., 1992); Overbeck F. Über die Anfänge der patristischen Literatur//Hist. Zschr. 1882. Bd. 48. S. 417-472; Wrede W. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitr. zum Verständnis des Markusevangeliums. Gött., 1901, 19694; Heinrici C. F. G. Der litterarische Charakter der neutestamentlichen Schriften. Lpz., 1908; Wendland J. Th. P. Die urchristlichen Literaturformen. Tüb., 19122/3; Votaw C. H. The Gospel and Contemporary Biographies//AJTh. 1915. Vol. 19. 1. P. 45-73; Gressmann H. Vom reichen Mann und armen Lazarus: Eine literargeschichtliche Studie. B., 1918; Dibelius M. Die Formgeschichte des Evangeliums. Tüb., 1919; Schmidt K. L. Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte//ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΡΙΟΝ: Stud. zur Religion und Literatur des Alten und NT: FS für H. Gunkel/Hrsg. H. Schmidt. Gött., 1923. Bd. 2. S. 50-134; Bieler L. Theios Aner: Das Bild des «göttlichen Menschen» in Spätantike und Frühchristentum. W., 1935-1936. 2 Bde; Dodd C. H. The Apostolic Preaching and Its Developments. L., 1936; Carrington P. The Primitive Christian Calendar: A Study in the Making of the Marcan Gospel. Camb., 1952. Vol. 1; Marxsen W. Der Evangelist Markus: Stud. zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums. Gött., 1956; Guilding A. The Fourth Gospel and Jewish Worship. Oxf., 1960; Koch K. Was ist Formgeschichte? Neukirchen, 1964; Morris L. The NT and the Jewish Lectionaries. L., 1964; Bowman J. W. The Gospel of Mark: The New Christian Jewish Passover Haggadah. Leiden, 1965; Hadas M., Smith M. Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity. |
| Den Boeft J. Δξα in the Letter of the Churches of Vienne and Lyons//Studia Patristica. Vol. 18(3). 1989. P. 111–118. Brunt P. A. Marcus Ayrelius and Christians//Studies in Latin Literature and Roman History/Ed. C. Deroux. Brussels, 1979. P. 483–520. Chagny A. Les martyrs de Lyon de 177. Lyon, 1936. Colin J. L’empire des Antonins et les martyrs gaulois de 177. Bonn, 1964. Dehandschutter B. A Community of Martyrs: Religious Identity and the Case of the Martyrs of Lyons and Vienne//More than a Memory. The Discourse of Martyrdom and the Construction of Christian Identity in the History of Christianity/Ed. J. Leemans. Leuven, 2005. P. 3–22=Dehandschutter B. Polycarpiana. Studies on Martyrdom and Persecution in Early Christianity. Collected Essays. Leuven, 2007. P. 237–255. Demougeot E. A propos des martyrs de 177//Revue des Études Anciennes. Vol. 68.1966. P. 323–331. Den Boeft J., Bremmer J. Notiunculae martyrologicae IV//Vigiliae Christianae. Vol. 45. 1991. P. 105–122. Den Boeft J., Bremmer J. Notiunculae martyrologicae V//Vigiliae Christianae. Vol. 49. 1995. P. 151–158. Farkasfalvy D. Christological Content and Its Biblical Basis in the Letter of the Martyrs of Gaul//Second Century. Vol. 9.1.1992. P. 5–25=Christianity in Relation to Jews, Greeks, and Romans/Ed. E. Ferguson. New York, 1999. P. 279–300. Fishwick D. The Imperial Cult in the Latin West. Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire. Vol. 3: Provincial Cult. Pt. 3: The Provincial Centre; Provincial Cult. Leiden; Boston, 2004. Frend W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. A Study of Conflict from the Maccabees to Donatus. Oxford, 1965. Goodine E. A., Mitchell M. W. The Persuasiveness of a Woman: The Mistranslation and Misinterpretation of Eusebius’ Historia Ecclesiastica 5.1.41//Journal of Early Christian Studies. Vol. 13.1. 2005. P. 1–19. Griffe E. La Gaule chrétienne à l’epoque romaine 1. Des origins chrétiennes à la fin du IVe siecle. Paris, 1964. Guillaumin M.-J. “Une jeune fille qui s’appelait Blandine”. Aux origines d’une tradition hagiographique,//Epektasis. Melanges J. Danielou/Ed. J. Fontaine, C. Kannengiesser. Paris, 1972. P. 93–98. |
| Miller, Patrick D. Jr. Interpreting the Psalms. Philadelphia: Fortress Press, 1986. Mitchell, David C. The Message of the Psalter: An Eschatological Programme in the Book of Psalms. JSOTSupp 252. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997. Moore, R.D. «The Integrity of Job.» CBQ45 (1983): 1731. Motyer, Alec. The Story of the Old Testament. Grand Rapids: Baker, 2001. Mouser, William E. Walking in Wisdom: Studying the Proverbs of Solomon. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1983. Mowinckel, Sigmund. The Psalms in Israel " s Worship. Two Volumes in One. Grand Rapids: Eerdmans, 2004 ed.; First published: Oxford: Basil Blackwell, 1962. Moyise, Steve, and Maarten J. Menken, cds. The Psalms in the New Testament. London/New York: T & T Clark International, 2004. Muilenburg, James. «Form Criticism and Beyond. «JBL 88 (1969): 4. Murphy, Roland E. Ecclesiastes. WBC 23a. Dallas: Word, 1992. Murphy, Roland E. The Gift of the Psalms. Peabody, MA: Hendrickson, 2000. Murphy, Roland E. Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs. Peabody, MA: Hendrickson, 1999. Murphy, Roland E. The Song of Songs. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 1990. Murphy, Roland E. Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes and Esther. FOTL. Vol. 13. Grand Rapids: Eerdmans, 1981. Nasuti, Harry P. Tradition History and the Psalms of Asaph. SBLDS 88. Atlanta: Scholars Press, 1988. Newsom, C.A. The Book of fob. NIB. Vol. 4. Nashville: Abingdon, 1996. Nougayrol.J. Ugaritica, 5:264273. Paris: Imprimerie Nationale, 1968. Parrish, V. Steven. A Story of the Psalms: Conversation, Canon, and Congregation. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2003. Parsons, Greg W. «Guidelines for Understanding and Proclaiming the Book of Ecclesiastes, Part .» BSac 160 (2003): 159173. Parsons, Greg W. «Guidelines for Understanding and Proclaiming the Book of Ecclesiastes, Part 2.» BSac 160 (2003): 283304. Patrick, D. «The Translation of Job 42:6 .» VT26 (1976): 369371. Perdue, Leo G. Proverbs. Int. Lousville, KY: John Know Press, 2000. |
| Die Taufe in der orthodoxen Kirche: Geschichte, Spendung und Symbolik nach der Lehre der Väter. Trier, 1987; Osborne K. The Christian Sacraments of Initiation: Baptism, Confirmation, Eucharist. N. Y., 1987; Essays in Early Eastern Initiation/Ed. P. F. Bradshaw. Bramcote, 1988; Saxer V. Les rites de l " initiation chrétienne du IIe au VIe siècle: Esquisse historique et signification d " après leurs principaux témoins. Spoleto, 1988; Kleinheyer B. Sakramentliche Feiern I: Die Feiern der Eingliederung in die Kirche. Regensburg, 1989. (Gottesdienst der Kirche: Handbuch der Liturgiewissenschaft; 7/1); Mitchell L. L. Initiation and the Churches. Wash., 1991; Finn Th. M., ed. Early Christian Baptism and the Catechumenate. Collegeville, 1992. [Vol. 1:] West and East Syria; [Vol. 2:] Italy, North Africa, Egypt; Conversion, Catechumenate, and Baptism in the Early Church/Ed. E. Ferguson. N. Y., 1993; Cramer P. Baptism and Change in the Early Middle Ages, c. 200 - c. 1150. Camb., 1993; Benoît A., Munier C. Le Baptême dans l " Église ancienne (Ier-IIIe siècles). Bern etc., 1994; Sava-Popa G. Le Baptême dans la tradition orthodoxe et ses implications oecuméniques. Fribourg, 1994; Living Water, Sealing Spirit: Readings on Christian Initiation/Ed. M. E. Johnson. Collegeville, 1995; Johnson M. E. The Rites of Christian Initiation: Their Evolution and Interpretation. Collegeville, 1999, 20072; Yarnold E. J. Taufe III: Alte Kirche//TRE. 2001. Bd. 32. S. 674-696; Bradshaw P. F. The Search for the Origins of Christian Worship: Sources and Methods for the Study of Early Liturgy. L.; N. Y., 20022; Dimensions of Baptism: Biblical and Theological Studies/Ed. S. E. Porter, A. R. Cross. L.; N. Y., 2002; Revel J.-Ph. Traité des sacrements. P., 2004-2006. T. 1-2; Spinks B. D. Early and Medieval Rituals and Theologies of Baptism: From the New Testament to the Council of Trent. Burlington, 2006; idem. Reformation and Modern Rituals and Theologies of Baptism: From Luther to Contemporary Practices: Liturgy, Worship and Society. |
| Y., 1976; Mitchell G. F.The Irish Landscape. L., 1976; Woodman P. C.The Mesolithic in Ireland: Hunter-Gatherers in an Insular Environment. Oxf., 1978; Shee Twohig E. A.The Megalithic Art of Western Europe. Oxf., 1981; Wailes B.The Irish «Royal Sites» in History and Archaeology//Cambridge Medieval Celtic Studies. 1982. Vol. 3. P. 1–29; Collis J.The European Iron Age. L., 1984; Raftery B.La T ипе in Ireland. Marburg, 1984; idem. Trackways through Time. Dublin, 1990; idem.Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. L., 1994; Lynn C. J. Navan Fort: A Draft Summary Account of D. M. Waterman’s Excavations//Emania. Belfast, 1986. Vol. 1. P. 11–19; Warner R. B.Preliminary Schedules of Sites and Stray Finds in the Navan Complex//Ibid. P. 5–9; Ireland and Insular Art, A. D. 500–1200. Dublin, 1987; Waddell J.Rathcroghan in Connacht//Emania. 1988. Vol. 5. P. 5–18; idem.The Prehistoric Archaeology of Ireland. Galway, 1998; The Archaeology of Rural Monasteries.Oxf., 1989; O’Kelly M. J.Early Ireland: An Introd. to Irish Prehistory. Camb., 1989; Edwards N. The Archaeology of Early Medieval Ireland. L., 1990; Wailes B.D ъ n Ailinne: A Summary Excavation Report//Emania. 1990. Vol. 7. P. 10-11; Mallory J. P., McNeill T. E.The Archaeology of Ulster from Colonization to Plantation. Belfast, 1991; Ulidia: Proc. of the 1 st Intern. Conf. on the Ulster Cycle of tales, Belfast and Emain Macha, 8–12 April 1994/Ed. J. P. Mallory, G. Stockman. Belfast, From the Isles of the North: Early Medieval Art in Ireland and Britain: Proc. of the 3 rd Intern. Conf. on Insular Art, Held in the Ulster Museum/Ed. C. Bourke. Belfast, 1995; Herity M. Studies in the Layout, Buildings and Art in Stone of Early Irish Monasteries. L., 1995; O’ Floinn R. Recent Research into Irish Bog Bodies//Bog Bodies: New Discoveries and New Perspectives/Ed. R. C. Turner, R. C. Scaife. L., 1995. P. 137–145; Hurley M. F., Scully O. M. B., McCutcheon S. W. J.Late Viking Age and Medieval Waterford: Excavations 1986–1992. |
| Expansion of St. Michael " s property took place in 1947 with the purchase of the parish house. The Syrian Orthodox Youth Organization (SOYO) was formed in 1954-55 and was one of the most active and strongest SOYO groups in the Eastern Region of the United States. It was led by Norman Namie, who later became the Right Rev. John Namie, and Louise Davis, who became a professor at California State College and then at Dickinson College in Carlisle. They were assisted by Sam David, who became the priest of St. George in Pittsburgh, and Ronnie Joseph, who retired from the U.S.Postal Service in Greensburg. Essey said the original wooden structure was refurbished in 1957, and until the sale of the property in 1992, the church was among the last of the original church structures built in the second decades of the 20th century in use in the Antiochian Archdiocese. The church choir was organized in 1960 with Tony Miralles as its director, followed by John Pankiewicz and then by George Essey in 1967. The Altar Boys Guild was organized in 1961 under the leadership of Norman Namie, who was followed by Billy Essey. Both of whom have followed through and served the Lord and the Archdiocese as the Rt. Rev. John Namie and Bishop Basil, “an honor to our church and community,” George Essey said. y. Also among the many young men to serve as altar boys was Mitchell Essey, who became a well-known veterinarian and, as a Boy Scout, earned the honors of becoming an Eagle Scout. “A bit of history was left behind at the old church as every boy that served as an altar boy carved their name and/or initials on the backboard in the bread cutting room,” George Essey recalled. In 1986, Archpriest George Alberts, a grand-nephew of the first priest to serve the parish of St. Michael, Rt. Rev. George Michael Nakd, was assigned as pastor of St Michael and as pastor of its sister church, St Ellien of Brownsville. He celebrated Divine Liturgy and Typica services on alternating Sundays at these churches. Father George was transferred to St. George AOC in Danbury, Conn., in July 2004. |
| Самое продолжительное из всех по времени и содержавшее много драматических событий. Оно продолжалось ок. 5 лет и завершилось в Иерусалиме. Первая его часть описана в кн. Деяний очень кратко: «И, проведя там (в Антиохии.- Авт.) несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян 18. 23). Далее следует отступление, касающееся пребывания Аполлоса в Эфесе, после чего говорится, что П., «пройдя верхние страны, прибыл в Ефес» (Деян 19. 1). Из Антиохии П. должен был направиться в сторону Тарса. Можно предположить, что там он сделал остановку. Далее шел по тем же городам Юж. Галатии, к-рые посетил в ходе 1-го миссионерского путешествия и еще раз в ходе 2-го (ср.: «утверждая всех учеников», т. е. П. не создавал новые общины, но посещал те, которые уже были созданы ранее). Под «верхними странами», очевидно, следует понимать гористую местность, к-рую П. и Тимофей должны были пересечь. Точная идентификация этой области является предметом споров: одни указывают на долину Меандра ( Макрей. 2009. С. 204; Mitchell. 1993. Vol. 2. P. 4), другие - на долину Цеста ( Riesner. 1998. P. 286). Целью этого путешествия был Эфес, к-рый П. ненадолго посетил в ходе предыдущего путешествия и куда обещал вернуться (Деян 18. 20-21). Эфес был одним из крупнейших городов Римской империи, по количеству населения уступая лишь Риму, Александрии и, возможно, Антиохии Сирийской (население Эфеса составляло, по разным подсчетам, от 200 до 400 тыс. чел. ( Kee. 1997. P. 226 (более 200 тыс.); McDonagh. 1989. P. 270 (более 250 тыс.); Jeffers. 1999. P. 57, 267 (400 тыс.)). Это был большой центр торговли ( Ios. Flav. Antiq. XIV 10. 11). Здесь располагался храм Артемиды - один из крупнейших храмов в мире (см. в ст. Эфес ). Городская евр. диспора была достаточно многочисленной в городе. Евреи издавна проживали в Эфесе и имели нек-рые привилегии: в частности, могли не служить в рим. армии (Ibid. 13-19). Первое, о чем упоминает ап. Лука в связи с приходом П. в Эфес,- его встреча с группой последователей Аполлоса (Деян 19. 1-7), к-рый проповедовал там. Он «был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге». Акила и Прискилла, в то время тоже находившиеся в Эфесе, «приняли его и точнее объяснили ему путь Господень». Затем Аполлос отправился в Коринф, получив рекомендательные письма от эфесских христиан. В Коринфе он участвовал в полемике с иудеями, «доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос» (Деян 18. 24-28). |
| Leloir 1963 – Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant: Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709)/Ed. par L. Leloir. Dublin, 1963. Leloir 1990 – Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant; text syriaque; folios additionnels (Manuscrit Chester Beatty 709)/Ed. par L. Leloir. Leuven: Peeters, 1990. Mathews-Amar 1994 – St. Ephrem the Syrian. Selected Prose Works/Transl. by E. G. Mathews Jr., J.P. Amar. Washington, 1994 (The Fathers of the Church 91). McCarthy 1993 – Saint Ephrem’s Commentary on Tatian’s Diatessaron/An English Translation of Chester Beatty MS 709 with Introduction and Notes by C. McCarthy. Oxford, 1993 (Journal of Semitic Studies Supplement 2). McVey 1989 – Ephrem the Syrian. Hymns/Transl. by K. McVey. N. Y., 1989. Mitchell 1912 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan/Ed. and transl. by Ch.W. Mitchell. Vol. 1. London, 1912. Mitchell 1921 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan/Ed. and transl. by Ch.W. Mitchell. Vol. 2. London, 1921. Overbeck 1865 – Overbeck J. J. Sancti Ephraemi Syri, Rabulae episcopi Edesseni, Balei aliorumque opera selecta. Oxonii, 1865. Haar Romeny 2004 – Haar Romeny R. B., ter. The Identity Formation of Syrian Orthodox Christians as Reected in two Exegetical Collections: First Soundings//ParOr. 29. 2004. P. 103–121. Haar Romeny 2008 – Haar Romeny R. B., ter. Ephrem and Jacob of Edessa in the Commentary of the Monk Severus//Malphono w-Rabo d-Malphonë Studies in Honour of Sebastian P. Brock/Ed. G. A. Kiraz. Piscataway, N.J., 2008. P. 535–557. Tonneau 1955 – Sancti Ephraem Syri In Genesim et in Exodum commentarii/Ed. R. Tonneau. Louvain 1955 (CSCO 152–153; Syr. 71–72). Vööbus 1958 – Vööbus A. Literary, Critical and Historical Studies in Ephrem the Syrian. Stockholm, 1958 (Papers of the Estonian Theological Society in Exile 10). 1 Включая также переводы с армянского тех текстов, для которых сирийский оригинал отсутствовал (частично отсутствует и по настоящее время). 2 Το ν γοις πατρς μν φραμ Σρου τ ερισκμενα πντα. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. T. 1–3. R., 1732, 1743, 1746. |
| Поэтому большинство исследователей склоняются к тому, чтобы считать спонтанность основной чертой лит. формы 1 Кор, т. е. рассматривают его как свободную по структуре проповедь-увещевание (паренезу), а не подчиненный заранее определенному плану богословский трактат ( Bünker . 1984; Schrage. 1991-2001. Bd. 1. S. 71-94; Mitchell. 1991. P. 20-64; Horsley. 2000). Первый большой тематический раздел 1 Кор ап. Павел посвящает подробному рассмотрению и критике представлений коринфян о мудрости и безумии (1 Кор 1-4). Затем переходит к вопросам, поднятым ранее в переписке с ними, и к актуальным проблемам общины (1 Кор 5; 6. 1-11, 12-24; 7; 8-10). Тематически гл. 11 тесно примыкает к главам 12-14. Место перехода от «духовных даров» к эсхатологическим ожиданиям (главы 12-14 и 15) в композиции Послания определено рассуждениями 1 Кор 1. 4-6, 7-8. В целом многочисленные попытки выявить такую композицию 1 Кор, которая могла бы служить убедительным объяснением его содержания, общепризнанных результатов пока не дали, однако выявили ряд признаков тематического единства текста, служащих дополнительными аргументами в пользу его изначального лит. единства ( Lührmann. 1986; Becker. 1989. S. 198-208; Schrage. 1991-2001. Bd. 1. S. 63-71; Mitchell. 1991. P. 184 ff.; Lindemann. 2000. S. 3-6; Wolff. 2000. S. 351). За обычным заглавием (1 Кор 1. 1-3) следует введение (1 Кор 1. 4-9), молитвенные благодарения которого о богатстве слова и познания, о духовных дарованиях (харизмах) и о грядущем явлении (парусии) Христа предваряют тематику 12-14-й и 15-й глав. В начале Послания значительный раздел (1 Кор 1. 10 - 4. 21) посвящен конфликтам в коринфской общине. Как следует из Послания, христиане Коринфа стали образовывать группы приверженцев того или иного христианского проповедника, в частности ап. Павла и Аполлоса. Члены этих групп связывали с предпочитаемым ими авторитетом свое обращение к вере и крещение, свое отличное от других понимание богословских истин и исключительные духовные откровения. Основой полемики апостола с таким самопониманием некоторых коринфских христиан является крестный подвиг Христа. Проповедь о Кресте, кажущаяся безумной тем, кто не принимают ее, принесла спасение всем людям независимо от их этнической, религиозной или культурной принадлежности. Эта же тема, впервые сформулированная в 1 Кор 1. 18 и подытоженная в 1 Кор 15. 3-5, служит риторическим обрамлением всего Послания. |
| Делеэ, «Мученичество...» в значительной степени является фиктивным документом ( Delehaye. 1903), в то время как А. Грегуар и П. Оржель ( Gr é goire, Orgels. 1951) полагали, что оно содержит вполне достоверные сведения о монтанистской общине г. Анкиры в правление имп. Максимина II Дайи (312). С. Митчелл, привлекая новые археологические данные (открытие остатков ц. мч. Феодота в Анкире), приводит ряд аргументов в пользу историчности «Мученичества...» ( Mitchell. 1982). Исследователями было выдвинуто предположение, что этот текст написан не ранее V в. и автор взял имя Нил, поскольку Н. А. был одним из самых известных писателей Анкиры ( Delehaye. 1903. P. 327; Gr é goire, Orgels. 1951. S. 178-179). Единственным аргументом в пользу такой поздней датировки является использование в «Мученичестве...» слова παπς (папа) по отношению к пресвитеру (гл. 11), что будто бы характерно для периода не ранее V в. Однако существуют свидетельства употребления этого термина в разговорном языке и эпиграфике и в III-IV вв., так что наличие слова παπς в «Мученичестве...», напротив, может служить аргументом в пользу его древности ( Mitchell. 1982. P. 112-113). Утверждение автора о том, что он был свидетелем событий, также заслуживает доверия, иначе останется неясным, откуда он получил столь подробные сведения о нек-рых описываемых им событиях. Автор утверждает, что «Мученичество...» было написано в Анкире, городе, к которому принадлежал мученик, где находился его семейный дом и имущество (гл. 34). Можно предположить, что автор поддерживал контакты с семьей мч. Феодота и с христ. общиной, к к-рой тот принадлежал и для назидания к-рой текст и был составлен. Мч. Феодот называется в «Мученичестве...» «предстоятелем Галилеян» (гл. 31: προσττης τν Γαλιλαων), что может указывать на время правления имп. Юлиана Отступника (361-363), когда «галилеянами» уничижительно называли христиан. Следов., если признать, что автор - очевидец событий, во время гонения имп. Максимина он был еще молодым человеком и дожил до правления имп. |
|
|
