| По свидетельству священных книг Ветхого Завета грех представляется всеобщим достоянием человеческого рода с самой глубокой древности. Уже в то отдаленное время, о котором мы не имеем никаких других исторических свидетельств, кроме содержащихся в священных книгах Ветхого Завета, именно в допотопное время, по свидетельству этих книг, грех представляется всеобщим достоянием существовавшего в то время человеческого рода. Крайнее развращение, пороки и нечестие господствовали в то время между людьми. Вот как изображается в книге Бытия нравственное состояние человеческого рода в допотопное время: «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» ( Быт. 6:5, 11, 12 ). Развращение человеческого рода в допотопное время до такой степени было велико, что Бог определил истребить этот род потопом ( Быт. 6:7, 13 ). И, действительно, это определение приведено было в исполнение. Развращенный род человеческий погиб в волнах потопа ( Быт. 7:21–23 ). Только один Ной с своим семейством обрел благодать пред Богом ( Быт. 6:8 ) и был сохранен от этого истребления ( Быт. 6:8 ) и был сохранен от этого истребления ( Быт. 6:18, 7:23 ). Но если Ной с своим семейством сохраняется от истребления потопом, то это не значит, что он и его семейство были совершенно свободны от греха. Что действительно так нельзя думать о Ное и его семействе, это яснейшим образом видно из слов самого Бога, сказанных Им после того, как Ной принес жертву Господу по выходе своем из ковчега после потопа. «Не буду больше проклинать землю за человека, сказал Господь в сердце Своем, потому что помышления сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» ( Быт. 8:21 ). Здесь прямо, без всякого ограничения говорится, что «помышления сердца человеческого – зло от юности его». Значит, и сохранившийся от истребления потопом Ной с своим семейством, который теперь только и был представителем человеческого рода, не мог быть исключением из этого общего правила; значит, и он с своим семейством не был свободен от греха. |
| Святитель Василий Великий Дружба не дружба, а хуже вражды, если внешне только проявляется, а в сердце не имеет места. Святитель Тихон Задонский Много друзей, но во время благоденствия, во время же искушений едва найдешь и одного. Преподобный Максим Исповедник Хвалю изречение Феогнида 5 который, не одобряя дружбы, продолжающейся только пока пьем и бываем вместе, хвалит дружбу, выказываемую на деле. Что же он пишет? «За чашею много бывает друзей, а в важном деле их мало». Мы с тобой не пивали из одной чаши и вместе бывали не часто (хотя, конечно, надлежало быть этому и по нашей дружбе, и по дружбе наших отцов), требуем же друг от друга благорасположения в делах. Святитель Григорий Богослов Какой должна быть истинная дружба Друг любит во всякое время, и, как брат, явится во время несчастья. Притч. 17:17 Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним; друг новый — то же, что вино новое: когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его. Сир. 9: 12-13 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Ин. 15: 12-13 Ничего не жалей для верного друга, который показал себя не за чашей, но в бурное время, который ничего не делает тебе в угождение, кроме полезного. Знай пределы вражде, а не благорасположению. Святитель Григорий Богослов Надлежит нам так себя самих и друг друга чтить и любить, как Сам Христос первый Своим примером показал, благоволив пострадать за нас. Преподобный Максим Исповедник Что короче сего повеления о милости: таков будь к друзьям и ближним, какими желаешь иметь их к себе? Но есть другое и сего короче — это Христовы страдания. Святитель Григорий Богослов Многие скажут мне, что без дружбы не выжить человеку. Они имеют в виду не друга, а помощника, союзника. Конечно, друг, если нужно, даст нам денег, выходит нас во время болезни, защитит от врагов, поможет нашей вдове и детям. Но дружба не в этом. Это скорей помехи. В одном смысле эти дела очень важны, в другом — неважны. Они важны, ибо тот, кто их не сделает, окажется ложным другом. Они неважны, ибо роль благодетеля случайна в дружбе, даже чужда ей. Дружба совершенно свободна от «нужды, чтобы в тебе нуждались». Нам очень жаль, что представился случай оказать помощь, — ведь это значит, что друг был в беде, а теперь, ради Бога, забудем об этом и займемся чем-нибудь стоящим! Сама благодарность не нужна дружбе. Привычная фраза: «Да о чем тут говорить!..» — выражает наши истинные чувства. Знак истинной дружбы не в том, что друг помогает, а в том, что от этого ничего не изменится. Помощь отвлекает, мешает, на нее уходит время, которого и так всегда не хватает друзьям. У нас всего два часа, а целых двадцать минут пришлось потратить на «дело»! |
| Словом день посещения указывается вообще время такового посещения, так как сим словом означается не только день в собственном смысле, но вообще время. Какое же время посещения здесь разумеется? И в отношении к кому будет это время посещения, к злословящим ли язычникам или доброе делающим христианам? В отношении к язычникам посещение Божие можно понимать и как грозное, и как милостивое. Время грозного посещения есть время различных бедствий и скорбей, чрез которые совершается карающий суд Божий над грешниками; время бедствий нередко самых упорных заставляет обращаться к Богу и правильнее судить об угождающих Богу добродетельных людях и их добрых делах, так что в этом смысле можно понимать слова апостола, что злословящие христиан как злодеев могут образумиться бедствиями и прославить Бога, видя добрые дела христиан. С контекстом речи, впрочем, более согласно понимать посещение Божие, милостивое к язычникам, когда они поймут дела христиан как должно и прославят Бога именно только за эти дела, поняв всю красоту и величие их и обратившись к вере и покаянию (ср. Лк. 19:44). «Злословящими нас апостол называет язычников, а днем посещения — исследование по законам мира сего. Ибо когда они исследуют жизнь нашу и находят, что их понятие о нас противоречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога» (Феофилакт). В отношении к самим христианам посещение Божие можно разуметь только милостивое, то есть особенные благодеяния Божии верующим, видя которые, злословящие поймут их именно как видимую награду за их добрые дела и прославят за них Бога, уразумев Его в таковом посещении как истинного Бога. Какое бы из сих значений слова — посещение ни принять, общая мысль изречения остается ясною. 13Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, 14правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро,— 15ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей,— 16как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. |
| Галина И. 28 апреля 2018, 05:47 Бодрый дух и оптимизм -качества христианина. Святой Дух- Дух радости и мира, Дух любви. Всему свое время-время плакать и время смеяться, время радоваться и время скорбеть. " Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу(Рим. 8,28). " Свет сияет на праведника, и на правых сердцем- веселие " (Пс.96,11). " Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием! " (Пс.99,2). " Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости " (Пр.17,22).Христос благословляет нас, " подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши " (Деян. 14,17).Не будем же тужиться,пытаясь в плаче дотянуться до святости отцов- пустынников.Слава Богу за все Андрей Юрьевич 28 апреля 2018, 01:43 Удивительный образец бытовой интерпретации богословской акривии. Строгость во всем! Даже смеяться - грех. К счастью, в Православии существует и другой путь - икономия, где главное - любовь, а не мрачное морализаторство. Смех - естественная человеческая способность реагировать на смешное. Чем смешнее, тем громче. Случается, конечно, и неуместный смех, но где вы видели " ржущих монстров " , как в этой статье?! Таких " страшных грешников " , видимо, нужно специально искать в свободное от литургии время. Автор пишет: " Наш приход служит «старым» чином... Священник приезжает не так часто " Может, в этом и проблема осуждения громко смеющихся людей? А если попробовать чаще причащаться? Любовь придет! Светлана 27 апреля 2018, 20:44 Я не ребёнок, однако мне знаком сильный смех до упаду, после которого никакой тьмы не остаётся. Но это возможно только в общении с близким человеком, и конечно это смех беззлобный. Просто порыв радости. Очень часто, когда радуешься тому, что светит солнце, рядом любимый человек и всё хорошо, хочется смеяться без причины. Повторю, никакой тьмы и тяжести в таком случае не чувствуешь... Теперь мне это уже недоступно, очень редко я смеюсь, так как потеряла близкого человека. Но могу сказать, что для людей семейных совместный беззлобный смех важен и нужен, можно и друг над другом пошутить, если супругу от этого не больно... |
| Коронавирусная лихорадка четко обличает погрешности в духовной жизни. И болезнь от меня стала отступать только тогда, когда я возблагодарил Бога за нее. Если бы не болезнь, я бы еще долго занимался самообманом и не хотел бы видеть правду. А правда состоит в том, что остановка в духовной жизни означает движение назад. Мы должны непрестанно толкать себя вперед, непрестанно совершать усилие над собой, непрестанно подвизаться. И для многих из нас усилие и подвиг состоит для начала в том, чтобы не всунуть свой нос в общее осуждение на работе, уклониться от просмотра пустого фильма, сделать что-то доброе (хотя бы уделить свободное время своему ребенку) вместо того, чтобы посидеть в соцсетях. Остановка в духовной жизни означает движение назад. Надо все время толкать себя вперед, постоянно совершать усилие над собой Итак, братья и сестры, «время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4: 17). Уйдет ли коронавирус, будут ли изобретены эффективная вакцина или лекарство – нам неизвестно. Зато прекрасно известно, что заразиться вирусом может каждый. И умереть от него может каждый из нас. Поэтому, пока Господь дает нам время на покаяние, постараемся использовать его максимально эффективно. Сейчас – время молитвы. Апостол Павел говорит, словно живет одновременно с нами: «Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 29–31). Заболеем мы или нет – это дело Божие. Наше дело – соблюдать предписания врачей – это по-человечески. А по-христиански – соблюдать заповеди Божии. Не формально быть христианином, а наполнить каждый день и каждый час маленькой целью преображения души. Превратить каждую минуту жизни в отстаивание чистоты своей души, в борьбу с рассеянием, блужданием помыслов, в усвоение памяти Божией. Сражаться Иисусовой молитвой с подступающими к нам каждый миг греховными помыслами, толкающими нас на осуждение, гнев, объедение, похоть и прочее. Так из множества мелких пазлов труда над собой произрастет древо непрестанного покаяния и внимательного отношения к себе. Только так и можно «достигнуть наконец верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1: 9). |
| Только в этом контексте свободы и любви полнее всего раскрывается смысл времени. Время напрямую связано с «отстранением» или «умалением» Божиим, оставляющим нам, людям, свободу, чтобы любить. Это, если угодно, «пространство», которое позволяет нам свободно и по доброй воле идти навстречу Богу. «Се, стою у дверей и стучу» ( Откр 3, 20 ), – говорит Христос. – «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со мной» ( Откр 3, 20 ). Бог стучит, но не ломится в дверь; Он ждет, пока мы откроем. Это ожидание Божие и составляет самый смысл времени. Как сказал о. Станилоэ, «Для Бога время измеряется продолжительностью «паузы ожидания» между тем, как Он постучал, а мы открыли». Бог взывает к нашей свободе: «Кого Я пошлю, кто пойдет для Нас?», – и ждет нашего добровольного ответа: «И тогда я сказал: Вот я. Пошли меня» ( Ис 6, 8 ). Время – это промежуток между Божиим призывом и нашим откликом. Нам, людям, этот промежуток нужен для того, чтобы в свободе возлюбить Бога и друг друга; без него не мог бы начаться диалог любви. На уровне нетварной Божественной свободы взаимная любовь, существующая между лицами Пресвятой Троицы, есть выражение totum simul, предвечной одновременности, поэтому никакие временные промежутки здесь не нужны. Но на уровне тварной человеческой свободы любви нужно учиться, а всякое учение требует времени, о чем мы с вами, в университете, хорошо знаем. Положение, в каком находится человечество, очень точно выразил в своих «Песнях невинности» В. Блейк: «Мы посланы сюда, чтоб глаз привык К лучам любви, к сиянию небес. » 371 Таким образом, время – важнейшее измерение нашей тварной личностной природы, главнейшее условие возможности выбора в пользу любви. Именно время позволяет нам в свободе сказать «да» Богу, именно оно взращивает нашу любовь и помогает нам возрастать в ней. Точно так же следует понимать и смысл пространства: Бог «самоустраняется», чтобы оставить за нами свободу ответить Ему в любви. Это дает нам, по словам о. Станилоэ, «свободу движения..., свободу приблизиться или отдалиться». |
| 4 Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882) — американский эссеист, поэт, философ, пастор, общественный деятель; один из виднейших мыслителей и писателей США. 5 Феогнид (Теогнид) из Мегар (VI в. до РХ) — греческий поэт, лирик. Какой должна быть истинная дружба Друг любит во всякое время, и, как брат, явится во время несчастья. Притч. 17: 17 Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним; друг новый — то же, что вино новое: когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его. Сир. 9: 12-13 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Ин. 15: 12-13 Ничего не жалей для верного друга, который показал себя не за чашей, но в бурное время, который ничего не делает тебе в угождение, кроме полезного. Знай пределы вражде, а не благорасположению. Святитель Григорий Богослов Надлежит нам так себя самих и друг друга чтить и любить, как Сам Христос первый Своим примером показал, благоволив пострадать за нас. Преподобный Максим Исповедник Что короче сего повеления о милости: таков будь к друзьям и ближним, какими желаешь иметь их к себе? Но есть другое и сего короче — это Христовы страдания. Святитель Григорий Богослов Многие скажут мне, что без дружбы не выжить человеку. Они имеют в виду не друга, а помощника, союзника. Конечно, друг, если нужно, даст нам денег, выходит нас во время болезни, защитит от врагов, поможет нашей вдове и детям. Но дружба не в этом. Это скорей помехи. В одном смысле эти дела очень важны, в другом — неважны. Они важны, ибо тот, кто их не сделает, окажется ложным другом. Они неважны, ибо роль благодетеля случайна в дружбе, даже чужда ей. Дружба совершенно свободна от «нужды, чтобы в тебе нуждались». Нам очень жаль, что представился случай оказать помощь, — ведь это значит, что друг был в беде, а теперь, ради Бога, забудем об этом и займемся чем-нибудь стоящим! Сама благодарность не нужна дружбе. Привычная фраза: «Да о чем тут говорить!..» — выражает наши истинные чувства. Знак истинной дружбы не в том, что друг помогает, а в том, что от этого ничего не изменится. Помощь отвлекает, мешает, на нее уходит время, которого и так всегда не хватает друзьям. У нас всего два часа, а целых двадцать минут пришлось потратить на «дело»! |
| Из числа иудеев вышли и Исайя, и Иеремия, и Иезекииль, и Амос, и другие пророки. Но настанет время и настало уже, говорит Иисус, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будете вы поклоняться Отцу. Это очень важная, хотя на первый взгляд и парадоксальная формулировка. «Время настанет» — значит, оно еще не наступило. И тут же — «и настало уже». Оно уже здесь. Оно уже настало, это время, которое только наступает. Чрезвычайно важный для понимания Евангелия момент: христианство есть религия будущего, но того будущего, которое уже здесь, которое уже наступило, уже переживается нами. И об этом мы говорим на каждой Божественной Литургии, благодаря Бога за то, что Он «царство даровал еси будущее». «Даровал еси» — значит, уже даровал будущее царство. Царство Божие, Царство Небесное, жизнь вечная — это нечто из области будущего, но это будущее нам уже даровано. Об этом же говорит фраза: «Яко грядет час, и ныне есть…» — «Но настанет время и настало уже». Итак, наступает и настало время, когда «не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Бог здесь назван не просто Богом, Творцом и Создателем, нет, здесь Он назван Отцом: «Будут поклоняться Отцу в духе и истине…» Что такое истина, мы более или менее себе представляем. Истина освобождает, если мы ее познаем: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Истина явлена нам во Христе. Истина — это Он Сам, потому что на вопрос Пилата: «Что есть истина?» — наверное, каждый из нас ответил бы: «Вот Истина, она в лице Иисусовом стоит перед тобой». И Сам Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Сегодня по-русски «истина» — это «правда», в славянском же языке «правда» — это «справедливость». На славянский язык словом «правда» переводится греческое слово «справедливость», а нетрудно понять, что истина и правда, истина и справедливость — вещи разные. То, что мы сегодня подразумеваем под словом «правда», означает то, что не выдумано, то, что есть на самом деле, именно «алетейя», или истина. «Поклоняться Богу в истине» — значит вести с Ним диалог, реально чувствуя Его присутствие, не выдумывая Его, но находясь с Ним в реальной связи, в реальных отношениях. |
| Маргарита 10 декабря 2013, 09:36 Спасибо за хорошую статью! Время действительно летит с неимоверной скоростью, особенно это чувствуется когда живешь в Мегаполисе, все быстро-быстро-быстро... Но вот когда на пару дней уедешь в паломничество в какой-нибудь монастырь, то два становятся неделей. Там время останавливается, там мы приходим в себя, и чувствуешь настоящее свое бытие.И в деревню летом на выходные приедешь, выйдешь в тихий лес погулять и тоже чувствуешь остановку времени. Потому что там нет суеты. А здесь мы поглощены все суетой, бегатней, очередями и большим потоком информации со всех сторон. Человеку просто необходимо иметь свое личное пространство, время, и задумываться о том, кто ты, для чего живешь о настоящей цели своей жизни, ведь " смерть не за горами, а за плечами " . Оксана 10 декабря 2013, 08:35 Все правильно разложено. Так и есть. А со спешкой и гонкой непонятно, куда, - уже надоели, и правда. И главное, спешка и гонка - без смысла! успевать-то больше так и не стали :) Спасибо автору за статью. http-observer 10 декабря 2013, 07:20 И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лук.17:20-30). Справочно: население планеты на июль 2013 г. сотавляет 7,095,217,980 человек (по данным ЦРУ). Во время потопа спаслось 8 человек из состава семьи Ноя. Во время Лота, как мы знаем спаслось 4-1=3 человека из состава семьи Лота! Выходит, что мы заслуживаем уничтожение, (аможе ничтоже скверно входит во Царствие Небесное), так как являемся источником зла, в следствии эгоизма и своеволия.Дьявол предложил людям быть «как боги», самим определять закон, что для них является злом, а что добром по принципу: если выгодно себе, то это добро, если не выгодно себе, то это зло. Поэтому человек был изгнан из Рая. Но в Царстве Бога, ни кто не гребёт под себя, а все живут в гармонии, одной дружной семьёй, заботясь прежде всего о благе ближнего. Мы не можем порой это даже понять, вообразить, представить, не говоря уже о том, что бы попробовать однажды так жить. Но мы всё же должны уже здесь на земле научиться жить по правилам Неба, иначе ни когда не будем туда приняты. |
| Не по мнозех сих днех. Повелел Господь Апостолам не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца, и в тоже время открывает, что им не долго ждать, они исполнятся Св. Духа, «после немногих сих дней». Все это показывает Божескую премудрость и благость Господа Спасителя: не тотчас послал он Апостолам Всесвятого Духа для того, чтобы дать им время возбудить и воспитать в себе желание и жажду к полученью обещанного Духа Утешителя; но и не надолго оставил их в ожидании, а сказал, что будут крещены Св. Духом после немногих сих дней, чтобы они не упали духом, чтобы радостно ожидали и надеялись скоро получить обещанное. Святый Златоуст говорит: «Почему Дух Святый не тотчас пришел? – Апостолы должны были воспламениться желанием этого события, и тогда уже получить благодать. Посему Дух Святый пришел тогда, когда Христос отошел. А если бы Он пришел в то время, когда Христос был еще на земле, в них не было бы такого ожидания. По той же причине Он пришел и не тотчас после вознесения Христова, но спустя восемь или девять дней. А с другой стороны надлежало, чтобы сначала наше естество явилось на небесах, и вполне совершилось примирение, и потом уже пришел Дух, и ученики исполнились чистой радости» 5 . 6. Они же убо сошедшеся вопрошаху Его глаголюще: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево? Ученики Христовы до того времени, пока не были в полноте просвещены Духом Святым, сошедшим на них в день Пятидесятницы, еще не были свободны от того народного предубеждения, по которому, во время явления Спасителя на земле, Иудеи питали надежду, что обетованный Царь Иудейский, о котором многократно говорили пророки, восстановит царство Иудейское и возвысит его над всеми земными царствами. Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: «не в сие ли время Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Повеление Господа не отлучаться из Иерусалима, по ждать обещанного от Отца, и слова Его о скором наступлении того времени, когда они получат обещанное от Отца, – будут крещены Духом Святым, – могло возбудить в учениках Господа ту мысль, не будет ли это великое событие – крещение Святым Духом или исполнение Святым Духом – наступлением или восстановлением царства Израилева. |
|
|
