| If it was for this that my countrymen were punished, I also desire to share in their lot!” answered the courageous prince. Tsotne’s chivalrous deed made a dramatic impression on the Mongols, and every one of the prisoners was set free. Tsotne Dadiani is not mentioned in accounts of the next conspiracy against the Mongols, in the year 1259. Historians believe that he had already reposed by that time. The virtues of St. Tsotne Dadiani are known to all throughout Georgia. His heroism and integrity are an example of faith, love and devotion to every generation, and the faithful of every era have honored his holy name. Tsotne Dadiani was numbered among the saints on October 26, 1999, according to a decree of the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church. Thou didst lay down thy life and confess the Lord’s commandment, being made perfect by the Lord. O good Saint Tsotne Dadiani, pray to God for us! Archpriest Zakaria Machitadze For further information on the book THE LIVES OF THE GEORGIAN SAINTS by Archpriest Zakaria Machitadze contact St. Herman Press : St. Herman Press, P.O. Box 70, Platina, CA 96076 13 августа 2007 г. Holy Martyr Evstati of Mtskheta (†589) Commemorated July 29/August 11 Holy Martyr Evstati of Mtskheta (†589) Archpriest Zakaria Machitadze Saint Evstati, a Persian by descent, was a fire-worshipper named Gvirobandak prior to his baptism into the Christian Faith. When he arrived in Georgia and settled in Mtskheta, he was deeply drawn to the morals and traditions of the Georgian people, and he resolved to convert to Christianity. The Lives of the Georgian Saints Archpriest Zakaria Machitadze The Lives of the Georgian Saints Archpriest Zakaria Machitadze Since the time of the ancient Greek historians, Georgia has been viewed as an enigma hidden behind impenetrable mountains and a complex language. Little has been written about this small country and its saints. Now, Pravoslavie.Ru presents the entire collection of the Lives of the Georgian saints which has been translated for the first time into English. These lives encompass the seventeen hundred years of Orthodox Christianity in Georgia. The stories of ascetics and bishops, warriors and noblemen are intertwined with the tumultuous history of the Georgian land. Saint Arsen, Bishop of Ninotsminda (†1082) Commemorated July 31/August 13 Saint Arsen, Bishop of Ninotsminda (†1082) Archpriest Zakaria Machitadze Arsen of Ninotsminda was an ascetic who labored in the 11th century. History tells us that he was a brilliant translator, writer, calligrapher, and theologian, and indeed one of the greatest Church figures of his time. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: |
| On the occasion of his Name " s Day Patriarch Kirill and Met. Hilarion (Alfeyev) sent greetings to His Holiness Patriarch Neofit of Bulgaria: Greeting from His Holiness Patriarch Kirill: Your Holiness, Beloved in the Lord Brother and Concelebrant at God’s Altar, Please accept my heartfelt greetings on the commemoration day of the martyr Neophytos, your tireless intercessor before the blessed and only Potentate, the King of kings, and Lord of lords (1Tim 6:15). By his prayerful supplication, this saint pleasing unto God helps you to follow your path, strengthening you for bearing the cross of your lofty and laborious primatial ministry, which you perform with zealousness to the glory of the consubstantial and undivided Trinity and for the salvation of the clergy and flock of the Bulgarian Orthodox Church. May the King of Peace renew Your Holiness’ physical and spiritual strength by the intersession of your heavenly patron, and grant to you His abundant help for performing your ministry in His vineyard. With fraternal love in Christ, +KIRILL Patriarch of Moscow and All Russia Greeting from His Beatitude Metropolitan Hilarioin of Volokolamsk: Your Holiness, Please accept my cordial greetings with your Name " s Day. The untiring prayerful intercession of the holy martyr Neohytos, which has been assisting you in your monastic labours for forty years now, bestowing on you gifts of the manifold grace of God (1 Pt 4:10) and giving strength to Your Holiness for bearing the heavy cross of patriarchal service, is truly a source of God’s blessings for your abundant flock as well. In this day of celebration for Your Holiness and for the whole Bulgarian Orthodox Church, I prayerfully wish you peace, good health, and boldness in your primatial prayer for the future of the Bulgarian Orthodoxy. It is with warmth and gratitude that I recall our talks in Sofia, looking forward to new joyful meetings. With respectful love in the Lord, +Hilarion Metropolitan of Volokolamsk Chairmanof the Department for External Church Relations Moscow Patriarchate His Holiness Patriarch Kirill , Metropolitan Hilarion (Alfeyev) 25 января 2016 г. Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Предыдущий Следующий Смотри также Grand Duchess Elizabeth Romanov Society opens in England Grand Duchess Elizabeth Romanov Society opens in England Inspired by a recent pilgrimage to Moscow, a group of English Orthodox Christians returned home with a great veneration for St. Elizabeth and founded the Grand Duchess Elizabeth Romanov Society. As Maria Harwood, who co-founded the society with her husband John, writes: “Definitely we were inspired by our pilgrimage. We became a group of people bound by our love of the saint and by enthusiasm to spread knowledge about her life and deeds in the country which greatly influenced her personality.” Discovering the Grand Duchess Elizabeth Jesse Dominick, John Harwood, Maria (Feodorovna) Harwood, Paul Oxborough Discovering the Grand Duchess Elizabeth A Conversation with English Pilgrims in Moscow Jesse Dominick, John Harwood, Maria Harwood, Paul Oxborrow A group of pilgrims from England recently made their way to Russia to explore the spiritual treasures of Moscow, and particularly those relating to the lives of their parish patron St. Elizabeth the Grand Duchess and New Martyr, and all the New Martyrs and Confessors who suffered under the Communist Yoke in the twentieth century. They took some time out of their busy schedule to chat with us at Sretensky Monastery and offer their thoughts and reflections on their trip, as well as the history and current state of Orthodoxy in England. Holy Hieromartyr Benjamin of Petrograd and Those With Him Holy Hieromartyr Benjamin of Petrograd and Those With Him Commemorated July 31/August 14 Today the Russian Orthodox Church celebrates the memory of one of the early stars in the pleiades of new martyrs and confessors of the Communist yoke, Metropolitan Benjamin (Kazansky) of Petrograd and Gdovsk, together with Archimandrite Sergei, Yuri, and John. Комментарии Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: © 1999-2016 Православие.Ru При перепечатке ссылка на Православие.Ru обязательна |
| Хотя " Диспут " писался более чем через двадцать лет после обращения св. Иустина в христианство (См.: Winden J. С. М., van. An Early Christian Philosopher: Justin Martyr " s Dialogue with Trypho Chapters One to Nine. - Leiden, 1971. - P. 127), и, естественно, многое стерлось в его памяти, но сама логика перехода молодого человека от увлечения греческой философией к полному посвящению себя христианскому любомудрию здесь запечатлена достаточно ярко. В целом св. Иустин оценивает значение философии сравнительно высоко. В начале беседы со старцем он говорит: " Философия поистине есть величайшее стяжание для Бога (ο ο ε), " и она приводит людей к Богу. Только от многих, согласно мнению св. Иустина, сокрыто, что есть на самом деле философия и для чего она послана от Бога к людям, а поэтому люди по своему неведению и разделили философию на множество школ. Другими словами, св. Иустин предполагает божественное происхождение философии (См.: Norris R. A. God and World in Early Christian Theology: A Study in Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian and Origen. - London, 1965. - P. 36). Подобное убеждение характерно не только для " молодого Иустина, " ибо всю жизнь " св. Иустин был философ по духу своему; таков он был в жизни; таков он и во всех сочинениях своих " (Сочинения Иустина, епископа Рязанскаго и Зарайскаго, т. 2. М., 1895. - С. 90). Поэтому он всю жизнь придерживался того мнения, что греческая философия как бы подготавливала людей к принятию того непосредственного Боговедения, которое стало возможным лишь с Пришествием на землю Господа (См.: Warkotsch A. Antike Philosophic im Urteil der Kirchenvater. - Munchen, 1973. - S. 3). Выполнению этой роли " Евангельского приуготовления, " несомненно, способствовало то, что в позднеантичную эпоху философия стала рассматриваться не только как " чистое умозрение, " но и как " искусство (мастерство) жизни " ( ε " ο - выражение Плутарха); " любомудрствовать " стало означать " добре жить " ( ); понятие " философия " начинает тесно увязываться с представлением о нравственном преуспеянии (οο) (См.: Malingrey A. M. " Philosophia: " Etude d " un groupe de mots dans la litterature grecque des presocratiques au IVe siecle apres J. C. - Paris, 1961. - P. 100-102). |
| © Т. А. Миллер, 1994 О положении христиан в языческой Римской империи см. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 2, сс. 2—165; Osborn, Er. Justin Martyr. Tьbingen, 1973, S. 1—4. Св. Иустин — уроженец Палестинской Самарии (Сирии), прекрасный знаток греческой философии и палестинского иудейства. В зрелом возрасте он принял христианство и стал его ревностным проповедником, переселился в Рим в царствование Антонина Пия (138—161) и открыл здесь школу, которую посещал будущий знаменитый апологет Татиан. В 60-е годы при Марке Аврелии принял мученическую смерть. Сведения о жизни св. Иустина сохранились в Церковной Истории Евсевия (IV, гл. 11, 8—11; гл. 16—18) и в мученических актах (Ausgewдhlme Martyrakten, hrsg. v. R. Knopf 3 Aufl. v. G. Krьger. Tьbingen, 1929, SS. 15—18). Из сочинений, дошедших под его именем, многие признаются неподлинными; бесспорно принадлежат ему две апологии и “Диалог с иудеем Трифоном”. Русский перевод произведений св. Иустина см. в книге: Преображенский П. Сочинения св. Иустина, философа и мученика. М., 1892. О нем см. Гусев Д. Чтения по патрологии. Период христианской письменности с пол. II века до начала IV века. Казань, 1898; Barnard L. W. Justin Martyr, His Life and Thought. Cambridge, 1967. С очинения св. Иустина цитируются по указанному изданию. См. Hirzel R. Der Dialog, b.d. 2. Leipzig, 1895, S. 369; Hoffmann M. Der Dialog bei den christlichen Schriftstellern der ersten vier Jahrhunderte., Berlin, 1966; Hubik K. Die Apologien des Hl. Justins., Wien, 1912; Keseling R. Justin’s “Dialog gegen Trypho” (c. 1—10) und Platon’s “Protagoras”.//(Rheinisches Museum fьr Philisophie, Bd. 75, 1926 , SS. 223—229); Schmid W. “Frьhe Apologetik und Platonismus. Ein Beitrag zur Interpretation des Proцms von Justin’s Dialogs.//Ermhneia. Festschrift Otto Regenbogen, Heidelberg, 1952, SS. 177—178). Апостол Павел рассматривал библейский рассказ о двух сыновьях Авраама, из которых один был сын рабыни, а другой — сын свободной женщины ( Быт 16:15; 21:3), как иносказание о двух заветах (Гал 4:22—31). |
| Brescia, 2006; Shepkaru S. Jewish Martyrs in the Pagan and Christian Worlds. Camb.; N. Y., 2006; Hacham N. 3 Maccabees and Esther: Parallels, Intertextuality and Diaspora Identity//JBL. 2007. Vol. 126. N 4. P. 765-785; Ziad é R. Les martyrs Maccabées: De l " histoire juive au culte chrétien: Les homélies de Grégoire de Nazianze et de Jean Chrysostome. Leiden, 2007; Иконы Владимира и Суздаля/Ред.: Л. В. Нерсесян. М., 2008; Hiebert R. J. V. 4 Maccabees 18, 6-19 - Original Text or Secondary Interpolation?//Die Septuaginta: Texte, Kontexte, Lebenswelten/Hrsg. M. Karrer, W. Kraus. Tüb., 2008. S. 439-449; idem. In Search of the Old Greek Text of 4 Maccabees//Text-critical and Hermeneutical Studies in the Septuagint/Ed. J. Cook, H. J. Stipp. Leiden; Boston, 2012. Р. 127-143; Troisième livre des Maccabées/Trad. du texte grec, introd., notes J. M. Modrzejewski. P., 2008; Joslyn-Siemiatkoski D. Christian Memories of the Maccabean Martyrs. N. Y., 2009; Mogliano-Tromp J. The Relations between Egyptian Judaism and Jerusalem in Light of 3 Maccabees and the Greek Book of Esther//Feasts and Festivals/Ed. C. Tuckett. Leuven; Walpole, 2009. P. 57-76; Williams J. Maccabean Martyr Traditions in Paul " s Theology of Atonement: Did Martyr Theology Shape Paul " s Conception of Jesus " s Death? Eugene (Oregon), 2010; Бивен Э. Династия Птолемеев: История Египта в эпоху эллинизма/Пер. с англ.: Т. Шуликова. М., 2011; Berger A. The Cult of the Maccabees in the Eastern Orthodox Church//Dying for the Faith, Killing for the Faith: OT Faith-warriors (1 and 2 Maccabees) in Historical Perspective/Ed. G. Signori. Leiden, 2012. P. 105-123; Buda Z. Sacrifice and Redemption in the Hamburg Miscellany: The Illustrations of a XV Cent. Ashkenazi Manuscript: Diss. Bdpst., 2012; Collins D. J., S. J. The Renaissance of the Maccabees: OT Jews, German Humanists, and the Cult of the Saints in Early Modern Cologne//Dying for the Faith, Killing for the Faith. 2012. P. 211-245; Ma J. Relire les institutions des Séleucides de Bikerman//Rome, a City and its Empire in Perspective: The Impact of the Roman World through Fergus Millar " s Research/Ed. |
| There was also a strong seventh-century Mediterranean influence on the texts that I mentioned earlier; some of this influence was from Rome and Gaul, and some from Middle Eastern and North African exiles who had gathered in Rome. Also, you’ve got the strange depictions of animals, elongated dogs and other creatures that are quite distinctly Germanic, and the threelegged, so-called, triskeles that are Irish. There was mutual influence here. There is uncertainty about where many of these manuscripts actually originated. The Book of Kells could have come from a Northumbrian workshop via Iona. It contains an icon of the Mother of God that is pure Byzantine. So, in all these illuminated manuscripts you have the Romano-Greek Mediterranean influence, the Germanic influence, and the Irish influence, all beautifully synthesized. That is the reality and the beauty of the Church in this country – it had all of these elements. 30 марта 2009 г. Pelagianism: A heresy constructed by Pelagius, a fifth -century British lay ascetic, and Celestius, a priest, who denied the inheritance of the sin of Adam by his descendants, considering that each man is born innocent, and only thanks to moral freedom does he fall into sin. Pelagianism was condemned at the Third Ecumenical Council, along with Nestorianism. Monothelitism: Monothelitism was a softened form of Monophysitism. While acknowledging two natures in Christ, the Monothelites taught that in Christ there was only one will – namely the Divine will. Adherents of the doctrine included several patriarchs of Constantinople who were later excommunicated (Pyrrhus, Paul, Theodore) and Honorius, Pope of Rome. The teaching was rejected as false at the Sixth Ecumenical Council. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Предыдущий Следующий Смотри также Saint Edward the Martyr, King of England Dmitry Lapa Saint Edward the Martyr, King of England Commemorated: March 18/31 (Martyrdom) and September 3/16 (Local Translation of Relics) Dmitry Lapa St. Edward ascended the English throne in 975 at the age of only thirteen (or sixteen) after the sudden death of his father St. Edgar aged only thirty-two. Saint Cuthman of Steyning Commemorated February 8/21 Saint Cuthman of Steyning Commemorated February 8/21 Dmitry Lapa St. Cuthman of Steyning, one of the most venerated saints in southern England, probably lived in the late 7th to early 8th century. He is best remembered in the small town of Steyning in West Sussex. Sussex people have for many centuries venerated him for his meekness, humility, love, compassion, closeness to the people and many miracles. Archaeologists examining one of the most ancient churches in Britain Dimitry Lapa Archaeologists examining one of the most ancient churches in Britain Dmitry Lapa Archaeological excavations on the site of one of the most ancient surviving Christian shrines of Britain will soon begin. © 1999-2016 Православие.Ru |
| Ист.: Les Actes des martyrs de l " Égypte/Éd. H. Hyvernat. P., 1886. Hildesheim; N. Y., 1977r; Contes et romans de l " Égypte chrétienne/Éd., trad. E. Amélineau. P., 1888. 2 vol.; Légendes coptes/Publ., trad., annot. N. Giron. P., 1907; Acta Martyrum/Ed. I. Balestri, H. Hyvernat. Louvain, 1907-1950. 4 vol. (CSCO; 43-44, 86, 125. Copt.; 3-4, 6, 15); Coptic Texts on St. Theodore the General, St. Theodore the Eastern, Chamoul and Justus/Ed., transl., annot. E. O. Winstedt. L.; Oxf., 1910. Amst., 1979r; Coptic Martyrdoms, etc., in the Dialect of Upper Egypt/Ed., transl. E. A. W. Budge. L., 1914. N. Y., 1977r; Miscellaneous Coptic Texts in the Dialect of Upper Egypt/Ed., transl. E. A. W. Budge. L., 1915. N. Y., 1977r; Koptische Heiligen- und Martyrerlegenden/Hrsg., Übers. W. Till. R., 1935-1936. 2 Tl. (OCA; 102, 108); Four Martyrdoms from the Pierpont Morgan Coptic Codices/Ed., transl. E. A. E. Reymond, J. W. B. Barns. Oxf., 1973; Constantini episcopi urbis Siout Encomia in Athanasium duo/Ed. T. Orlandi. Louvain, 1974. 2 vol. (CSCO; 349-350. Copt.; 37-38); Vite dei monaci Phif e Longino/Introd. a cura di T. Orlandi; trad. A. Campagnano. Mil., 1975; A Panegyric on Macarius, Bishop of Tkôw, Attributed to Dioscorus of Alexandria/Ed., transl. D. W. Johnson. Louvain, 1980. 2 vol. (CSCO; 415-416. Copt.; 41-42); Vite di monaci copti/A cura di T. Orlandi; trad. A. Campagnano. R., 1984; Me na of Nikiou. The Life of Isaac of Alexandria and the Martyrdom of St. Macrobius/Introd., transl., annot. D. N. Bell. Kalamazoo, 1988; Изречения египетских отцов: Памятники лит-ры на копт. яз./Введ., пер., коммент.: А. И. Еланская. СПб., 1993, 20012; Zaborowski J. R. The Coptic Martyrdom of John of Phanijoit: Assimilation and Conversion to Islam in 13th Century Egypt. Leiden, 2005. Лит.: Am é lineau E. Les actes des martyrs de l " Église copte. P., 1890; Delehaye H. Les martyrs d " Egypte//AnBoll. 1922. Vol. 40. P. 5-154, 299-364; Idem. Brux., 1923; O " Leary De Lacy E. The Saints of Egypt. L.; N. Y., 1937. Amst., 1974r; Baumeister T. Martyr Invictus: Der Märtyrer als Sinnbild der Erlösung in der Legende und im Kult der frühen Koptischen Kirche. Münster, 1972; idem. Martyrology//CoptE. Vol. 5. P. 1549-1550; Horn A. Studien zu den Märtyrern der nördlichen Oberägypten. Wiesbaden, 1986, 1992. 2 Tl.; Orlandi T. Cycle//CoptE. Vol. 3. P. 666-668; idem. Hagiography, Coptic//Ibid. Vol. 4. P. 1191-1197; Naguib S.-A. The Martyr as Witness: Coptic and Copto-Arabic Hagiographies as Mediators of Religious Memory//Numen. Leiden, 1994. Vol. 41. N 3. P. 223-254. |
| IV, 2). Это не героизм, но мистический эрос мученического подражания Христу, жажда той чаши, которую испил Христос, того крещения кровью, которым Христос крестился. «И вот, живой пишу я вам, охваченный жаждой смерти. Страсти мои распяты, нет во мне больше горючего вещества для огня… Но только живая вода, и журчит она во мне, и говорит: «Гряди ко Отцу»” (Рим 7:2). С этим можно сопоставить замечательную молитву св. Поликарпа на костре: «Благословляю Тебя, что Ты в сей день и час сподобил меня получить часть в числе мучеников и в чаше Христа Твоего, в воскресение вечной жизни души и тела, в нетление Духа Святого. Прими меня ныне в лицезрение Твое, как жертву тучную и благоприятную, которую Ты, истинный и неложный Боже, предуготовил, предвозвестил и совершил. За это и за всё Тебя восхваляю, благодарю и славлю — через Вечного архиерея, Иисуса Христа, Возлюбленного Сына Твоего» (Martyr. Polyc., XIV, 2; ed. Lelong, 148). Это тот же круг мыслей и чувств, что у священномученика Игнатия: мученичество как жертвоприношение, как соучастие в жертве или в чаше Христовой, как «подражание» или «спострадание» Христу… С этим связан древний взгляд на мучеников как на христоносцев. Мученичество не есть героизм, но жертвенное приобщение ко Христу — и потому некое воскресение жизни и нетления… В час страдания мученики как бы отсутствуют из своих тел или, скорее, Христос присутствует и «сообщается с ними» — parestej ? KUrioj ?m…lei aUto‹j (Martyr. Polyc., II, 2; ed. Lelong, 130). Сам Христос скорбит с ними, выходит с ними на арену, венчает их и вместе венчается, говорил св. Киприан: Non sic ut servos suos tantum spectet, sed ipse luctatur in nobis, ipse congreditur, ipse in certamine agonis nostri et coronat pariter et coronatur… (Epist. X, 4; ed. Hartel II, 494); ср. Ad Fortunatum, 2; ed. Hartel II, 334–343; De laude martyrii, 29; ed. Hartel III, 50–51. См. другие тексты у Viller M. Les martyrs et l’Esprit//Recherches de science religieuse. T. XIV. 1914, pp. 544–551; ср. его же статьи: Martyre et perfection//Revue d’ascetique et de mystique. |
| 309 Perkins J. The Apocryphal Acts of the Apostles and Early Christian Martyrdom//Arethusa. Vol. 18. 1985. P. 211–230; Пантелеев А. Д . Семья и брак в апокрифических Деяниях апостолов//Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 1. 2002. С. 263–266. 310 The Acts of the Christian Martyrs/Ed. H. Musurillo. P. xvii; Barnes T. D. Pre-Decian Acta Martyrum. P. 515. 311 В случае осуждения жены по обвинению в христианстве до расторжения брака муж имел бы право на часть приданого. Жена, подав прошение императору, тем самым поставила своего мужа перед непростым выбором: в случае продолжения процесса все ее имущество возвращалось в ее семью, а если муж хотел бы сохранить контроль над ним, то ему пришлось бы отозвать свое обвинение (Justin, Philosopher and Martyr. Apologies. P. 275). Возможно, муж, осознав, в какой ситуации он оказался, возбудил обвинение против Птолемея, чтобы хоть как-то удовлетворить свою злобу. 312 MacDonald М. Y. Early Christian Woman and Pagan Opinion. The Power of Hysterical Woman. Cambridge, 1996. P. 206–207; Lampe P. From Paul to Valentinus. Christians at Rome in the first two Centuries. Minneapolis, 2003. P. 237–238. 313 Grant R. М. A Woman of Rome. The Matron in Justin, 2 Apology 2.1–9 11 Church History. Vol. 54. 1985. P. 468. 314 Во многом эти споры являются следствием нерешенной проблемы соотношения двух Апологий Юстина: являются ли они независимыми произведениями или двумя частями единого целого, и если верно второе, то какое именно место в составе Первой апологии занимала Вторая? (Подробнее об этих спорах см.: Keresztes Р. The ‘So-Called’ Second Apology of Justin. P. 858–869; Buck L. P. Justin Martyr’s Apologies. Their Number, Destination, and Form//Journal of Theological Studies. Vol. 54. 2003. P. 45–59; Justin, Philosopher and Martyr. Apologies. P. 21–24.) 316 Buck L. P. The Pagan Husband in Justin, 2 Apology 2.1–20//Journal of Theological Studies. Vol. 53. 2002. P. 541–546. 318 Kleinfeller G. Delator//RE. Bd. IV.2. 1901. S. 2427–2428; Rutledge S. 1) Delatores and the Tradition of Violence in Roman Oratory//American Journal of Philology. Vol. 120. 1999. P. 555–573; 2) Imperial inquisitions: Prosecutors and Informants from Tiberius to Domitian. London, 2001; Shotter D. C. A. The trial of Clutorius Priscus//Greece & Rome. Vol. 16. 1969. P. 14–16; Портнягина И. П. Delatores в Римской империи: судебная практика и общественное отношение//Античный мир: проблемы истории и культуры. СПб., 1998. С. 309–323; Свенцицкая И. С. Доносчик и философ (Римская империя I – начала II в.)//Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. Вып. 5. М., 2003. С. 77–91. |
|
|
