| Апостолы не совершали крещения, а помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго – совершили иное действие. Не менее важен случай крещения учеников Иоанновых Апостолом Павлом: «Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». 194 В обоих случаях крещение явно отделяется от события получения Святого Духа. Нет никаких указаний на то, что получение Даров Святого Духа является продолжением крещения или его восполнением – речь явно идет об отдельном событии. Возложение рук Апостола, после которого Иоанновы ученики стали говорить на языках, является не действием Крещения, а подачей Даров Святого Духа – отдельным Таинством, которое теперь совершается в виде Миропомазания (см. ниже). Даже терминология подчеркивает отдельность событий – крещение и принятие, нисшествие Духа Святого – разные термины. Это подтверждается крещением Корнилия сотника и бывших с ним: «Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» 195 . И здесь ясно и четко отделены два события – сошествие Духа Святого и крещение. Если бы достаточно было крещения только Духом, не нужно было бы креститься водой. Поэтому применение термина крещение Духом для обозначения понятия крещения не имеет основания в Писании и противоречит практике Апостольского времени – имеет место смешение понятий крещения и снисшествия Святого Духа. Особенно ярко это подтверждается событием крещения Корнилия сотника – Дух Святой нисшел, но Апостол крестил людей, следовательно, события не тождественны. Из этого можно сделать только вывод, что крещение Духом Святым не только не может заменить Крещения водою и Духом, или восполнить его, но даже действие с подобным названием вообще не имело места в Апостольские времена. Тем более не имеет оснований утверждение сектантов о том, что обязательным признаком крещения Духом Святым являются особые дары: «И иных Бог поставил в Церкви, во–первых, Апостолами, во–вторых, пророками, в–третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственые, так же дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители; Все ли Чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» 196 . |
| – «Именно о ветре Он сказал», – объясняет святой Иоанн Златоуст : «но если говорит: дышит, где хочет, – то этим не выражает того, будто ветер имеет какой-либо произвол, а только указывает на его естественное движение, движение беспрепятственное и сильное... Никто не может препятствовать ему носиться туда и сюда... и никто не может задержать его стремления. «Голос его слышишь (т.е. гул, шум), а не знаешь, откуда приходит и куда идет: так бывает со всяким рожденным от Духа». В этом все и заключается. Если ты не умеешь объяснить ни исхода, ни направления ветра, который, однако ж, ты ощущаешь и слухом и осязанием, то для чего усиливаешься понять действие Духа Божия, – ты, который не понимаешь действия ветра, хотя и слышишь ею звуки? Α что слова «голос его слышишь» сказаны именно о ветре, видно из того, что Христос, беседуя с неверующим и незнающим действия Духа, не сказал бы: «голос его слышишь..». Если же ты не досадуешь на то, что не видишь этого тела (ветра, как подлежащего чувству) и поэтому не отвергаешь его существования, то почему смущаешься, слыша о Духе, и требуешь при этом такой отчетливости, не делая того в отношении тела». 197 Не Дух Святой нуждается во внешних видимых посредствах, а человек, который есть существо духовно-телесное (см. в глав. о таинствах подроб. объясн.). Вследствие этого Дух Святой сошел на Иисуса Христа «в телесном виде, как голубь» ( Лк.3:22 ). Иисус, сообщая ученикам дар Святого Духа, «дунул» и сказал им: «Примите Духа Святаго» ( Ин.20:22 ). В день Сошествия Святого Духа «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» ( Деян.2:1–4 ). «Почему сошествие Святого Духа было не без чувственных символов? Потому», – замечает блаженный Феофилакт , – «что если и при этом говорили: «они напились сладкого вина», то чего не сказали бы, если бы этого не было?” 198 «Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» ( Деян.8:17–19 ; ср. |
| но, впрочем, вы не знаете, какую я имею надежду и куда я иду»... И затем, без малейшего смущения взойдя на костер, принял мученическую смерть... Все они пострадали в Кесарии Каппадокийской в гонение Валериана (253–259 гг.). Воспоминание Святого Великого Вселенского Собора первого, в Никее бывшего Собор 318 отцов происходил в Никее в 325 году против Ария, отвергавшего вечность Сына Божия и единосущие Его с Богом Отцом. На сем соборе составлен и Символ веры , обязательный для всех верующих. Праздники переходящие День Пресвятой Троицы Основание праздников в 50-й день по Пасхе Пресвятой Троице указано в Писании, и начало этого празднования относится к началу христианства. Сам Иисус Христос, предрекая апостолам о радостнейшем событии новозаветной Пятидесятницы, исполнение его приписал Троице Единосущной и Нераздельной; о сошествии Святого Духа Господь сказал: Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне ( Ин. 15, 26 ). Притом явление Святого Духа, сходящего от Бога Отца и посланного Богом Сыном, распространило в мире благодатное познание о таинстве Святой Троицы (см. Ин. 16, 8–15; 14, 26 ). Посему со времени сошествия Святого Духа на апостолов постоянно воздается в Церкви Православной, в день Пятидесятницы, богопоклонение и прославление Святой Троице. Апостол Петр в проповеди Слова Божиего к многочисленному народу в день Пятидесятницы, объясняя явление огненных языков апостолам, между прочим говорил: Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите ( Деян. 2, 32–33 ). В самый же день Святой Троицы 3000 из слушателей апостола Петра приняли Слово Божие и крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа (см.: Деян. 2, 41 ). Так и сотворение, и искупление, и освящение мира совершилось любовью Бога Отца, пославшего Спасителя на землю, благодатью Сына Божия, искупившего людей, и наитием Святого Духа, освящающего верующих (см.: Деян. 2, 17 ). |
| Однако путь на Небо, о котором говорит святитель Максим, никогда бы не открылся для верующих, если бы по нему сначала не прошел Первопроходец- Христос. Господь взошел на Небеса в Вознесении, воссел по Своей человеческой природе одесную Бога Отца и, ниспослав затем от Отца Святого Духа, открыл путь на горнюю высоту Небесного Царства всем членам Своего новообразованного Тела-Церкви. Теперь этот путь отверст для всякого христианина. Как говорит в «Проповеди 182-й» блаженный Августин , «для того Святой Дух и нисшел к нам, чтобы мы могли восходить к Господу Иисусу». Святые отцы говорят об этой неразрывной связи между Вознесением и Пятидесятницей постоянно. Так, в «Беседе второй на святую Пятидесятницу» святителя Иоанна Златоуста христиане призываются к особой благодарности за те дары, что были преподаны верующим в тесно друг с другом связанных Вознесении и Пятидесятнице: «Видите ли Его [Христа] попечение? Видите ли неизреченное человеколюбие? Перед этими днями Он восшел на Небо, воспринял Царский Престол и воссел одесную Отца, а сегодня дарует нам пришествие Святого Духа, и чрез Него ниспосылает нам с Небес бесчисленные блага». А вот как проповедует о том же святитель Григорий Палама : «Итак, мы недавно узрели Христа, возносящегося от земли вместе с плотью, а теперь через Святого Духа, посланного от Него ученикам, мы узнаем, чего достиг вознесшийся Христос и в какое достоинство Он возвел наше естество, которое принял: ибо Он взошел именно туда, откуда сошел Дух, посланный от Него». Святой праведный Алексий Мечёв в «Слове на день Пятидесятницы» также замечает: «Совершив дело нашего Искупления на земле и вознесшись на Небо, Он [Христос] ниспослал нам Духа Божия, чтобы Он оживотворил, восстановил, возродил нас». И Сам Господь часто говорит апостолам в Евангелии о той тесной связи, что существует между Его Вознесением, без которого они бы не сподобились Святого Духа, и Пятидесятницей, как самим событием, схождением другого Утешителя ( Ин.14:16 ). Христос открывает апостолам, что другой Утешитель будет ниспослан только в том случае, если Иисус вознесется, взойдет на Небеса к Отцу: если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам ( Ин.16:7 ). Как говорит в «Проповеди 267-й» блаженный Августин , «нынешним торжеством [Пятидесятницы], братья, мы прославляем пришествие Святого Духа, Которого Господь по Своему обетованию послал на землю; это обетование Он изрек Своим ученикам следующим образом: если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам ( Ин.16:7 ). И вот, после того как Господь пострадал, умер, воскрес и вознесся на Небо, оставалось исполниться Его обетованию». |
| О благодатных дарах Духа Святого сказал Сам Иисус Христос: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (т. е. из внутреннего центра, сердца) потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин.7:38-39). Апостол Павел говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор.1:21-22). Благодатные, дары Святого Духа необходимы каждому верующему во Христа. (Есть еще чрезвычайные дарования Святого Духа, которые сообщаются только некоторым людям, как-то: пророкам, апостолам, царям). Первоначально св. апостолы таинство миропомазания совершали через возложение рук (Деян.8:14-17; 19, 2—6). А потом в конце первого века таинство миропомазания стало совершаться через помазание святым миром, по примеру ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать это таинство через возложение рук. Святым миром называется особенным образом приготовленный и освященный состав из благовонных веществ и елея. Миро освящали непременно сами апостолы и их преемники — епископы (архиереи). И теперь освящать св. миро могут только епископы. Через помазание освященным епископами св. миром, по поручению епископов, могут совершать таинство миропомазания и пресвитеры (священники). При совершении таинства святым миром крестообразно помазуются верующему следующие части тела: лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги — с произношением слов: «печать дара Духа Святого, аминь». Некоторые называют таинство миропомазания — «пятидесятницей (сошествием Св. Духа) каждого христианина». ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ Покаяние есть таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа. Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи: «Приимите Духа Святаго. |
| Святые отцы отмечают, что Господь, обещая ниспослать апостолам Святого Духа, настойчиво подчеркивает, что этот другой Утешитель будет равен Богу Сыну по Его Божественному достоинству и что Он, как истинный и совершенный Бог, продолжит здесь, на земле, Христово дело спасения человеческого рода. Святитель Григорий Богослов говорит: «Для того приходит Дух после Христа, чтобы не остаться нам без Утешителя; и для того именуется иным, чтобы дать тебе понятие о равночестности, ибо слово иной поставлено [здесь] вместо „другой Я“; это же именование означает одно – владычество, а не унижение. Ибо слово иной, насколько мне известно, употребляется не об инородных, но об единосущных...» А вот что говорит об этом в «Оглашении 9-м. О сошествии Святого Духа» преподобный Феодор Студит : «Единородный Сын Божий, исполнив Отеческое дело, восходит на Небеса, а Дух Святой нисходит: не иной Бог – да не будет! – но другой Утешитель (ср. Ин.14:16 ), как написано. О, неизреченное человеколюбие! Сам Бог соделался Утешителем нашим». О том же свидетельствует в «Беседе первой на святую Пятидесятницу» и святитель Иоанн Златоуст : «За десять дней пред этим наше естество [в Вознесении] взошло на Царский Престол, а сегодня Дух Святой нисшел на наше естество; Господь вознес наш начаток (ср. Кол.1:18 ), и низвел Духа Святого. Другой Господь наделяет этими дарами, так как и Дух есть Господь...» А вот святитель Прокл в «Слове третьем на Пятидесятницу» сначала приводит известные евангельские слова Христа, в которых содержится обетование ученикам Духа Истины, а затем поясняет их как бы от Лица Самого Спасителя: «Еще многое имею сказать вам, – говорит Господь, – но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину ( Ин.16:12–13 ). После Меня придет Тот, Кто одинаковой со Мной сущности. Явится к вам Тот, Кто от Отца и Кто равен Отцу по Своему существу». Итак, если бы Христос не вознесся, то Святой Дух не был бы нам дарован. И напротив, восхождение Спасителя на Небо стало твердым и надежным основанием сошествия Святого Духа на апостолов. Как говорит в «Слове третьем на Пятидесятницу» святитель Прокл, «извещая Своих учеников об этой благодати, Христос говорил: Не оставлю вас сиротами: Отец посылает вам... другого Утешителя ( Ин.14:18, 16 ). Восшествие Господне на Небо служит ручательством сошествия оттуда Духа. Надлежало принявшим Иисуса получить также и Духа, для того чтобы дело Боговедения в них достигало все более и более совершенной степени». |
| Н ынешним торжеством, братья, мы прославляем пришествие Святого Духа, Которого Господь по Своему обетованию послал на землю; это обетование Он изрек Своим ученикам следующим образом: если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам ( Ин.16:7 ). И вот, после того как Господь пострадал, умер, воскрес и вознесся на Небо, оставалось исполниться Его обетованию. Ожидая исполнения этого обетования, Его ученики, числом, как сказано, человек около ста двадцати ( Деян.1:16 ), то есть десятикратно увеличившимся в сравнении с числом апостолов (ибо апостолов Господь избрал двенадцать, а Духа послал ста двадцати), находились в одном доме, единодушно пребывая в молитве и молении (ср. Деян.1:14 ). Проводя так время, они самой верой и молитвой, самым духовным ожиданием соделали себя новыми мехами (ср. Мф.9:17 ), способными вмещать в себя новое, небесное вино. И вот оно излилось! Ибо Господь Иисус Христос, этот многоплодный Виноградный Грозд, уже созрел и был прославлен. Вы, братья, уже слышали, каким великим чудом было ознаменовано это событие. Все, присутствовавшие в горнице, знали только один язык. Нисходит Дух Святой, и, исполнившись Его, они стали говорить разными языками всех народов, дотоле для них непонятными и незнакомыми. Учителем их был Тот, Кто пришел с Неба: Он вселился в них и преисполнил их. В то время не для одних только ста двадцати учеников, собравшихся в одной горнице, но и для каждого, кто принимал Духа Святого, знамением этого служило то, что всякий, внезапно исполнившись Духа, говорил разными языками. Спустя немного времени, по свидетельству Писания, начали веровать и язычники, крестясь, принимая Духа Святого и – говоря разными языками (см. Деян.10:44–48 ). Тогда изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого нового вина (ср. Деян.2:12–13 по старолатинскому переводу). Видящие насмехались и однако же отчасти говорили правду, потому что новые меха наполнены были новым вином. Вам же известно из евангельского повествования, что никто не вливает вина молодого в мехи ветхие ( Мк.2:22 ), ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия ( 1Кор.2:14 ). Плоть есть ветхое, а благодать – новое; и чем более человек обновляется благодатью, тем успешнее он может умудряться в истине. И вот, когда излилась благодать Духа Святого, излились разноязычные глаголы! |
| Следует подчеркнуть: для человеческого рода познание Бога Троицы в день Пятидесятницы оказалось не просто выяснением факта Ее существования, но именно обоживающим соединением с Ним. Благодатная сила Духа, сошедшая тогда на апостолов, не только даровала им знание о Боге, но и, будучи подлинно спасительной, ввела лично каждого из них в священное пространство бытия Самой Пресвятой Троицы. Ведь, как говорит святитель Григорий Нисский , «то, что спасает нас, и есть животворящая Сила, в Которую веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа». Святые отцы подчеркивают, что ведение Троичности Бога, а также причастность этому Троичному бытию всегда подаются верующим через посредство Третьего Лица Пресвятой Троицы, как Подателя откровения и Дарователя освящения. Как подчеркивает святитель Григорий Богослов , именно «через Него [Духа Святого] познается Отец и прославляется Сын ( Ин.16:14–15 ), и Сам Он Ими Одними знаем, Единое и Неделимое, Служение и Поклонение, единая Сила, единое Совершенство и Освящение». Святой Дух, открывая нам бытие Бога как Троицы, вместе с тем учит нас исповедовать Его Троичность верно и православно. Так, по мысли святителя Иоанна Златоуста , провозглашенной в «Беседе первой на Пятидесятницу», «если бы не было Духа Святого, то мы не могли бы назвать Господом Иисуса, потому что никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым ( 1Кор.12:3 ). Если бы не было Духа Святого, то мы, верные, не могли бы призывать Бога, а мы говорим: „Отче наш, иже еси на Небесех“. Как не могли бы мы называть Иисуса Господом, так не могли бы называть и Бога Отцом. Откуда это видно? Из слов того же апостола: как вы – сыны, говорит он, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ ( Гал.4:6 ). Итак, когда ты называешь [Бога] Отцом, то помни, что ты удостоился так называть Его потому, что Дух движет душу твою». Мы видим: при исповедании христианами Троичного Бога пребывающий в них Святой Дух, наставляющий верующих на всякую истину, Сам делается их устами и языком. Святой Дух входит в сердце, для того чтобы оно, познав Духа, вместе наполнилось и Его любовью, и любовью к Нему (ср. Рим.5:5 ). Святой Дух властно движет душой, ради того, чтобы эта душа, будучи напоена Духом, и сама бы одухотворилась. Он Сам молится в верующих, по слову апостола, что всякому христианину, утверждаясь в вере, надлежит научиться молиться Духом Святым (ср. Иуд.1:20 ). |
| Бог Отец свидетельствовал об Иисусе Христе великими знамениями при Его крещении от Иоанна в Иордане ( Мф.3:17 ), во время преображения ( Мф.17:5 ), перед Его страданиями ( Ин.12:28–30 ), и во время Его крестных страданий ( Мф.27:45,51–54 ), и Сам Иисус Христос неоднократно указывал на свидетельство Бога Отца ( Ин.5:31.32.37; 8:16–18;10:25 ). Бог Слово, единородный Сын Божий, многократно свидетельствует о том, что Он сошел на землю, т. е. воспринял человечество, для спасения человеков, и об истине Своего свидетельства или Своего учения. Так св. Иоанн говорит: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» ( Ин.1:18 ). Иисус Христос о Себе Самом говорит: «Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том» ( Ин.3:11 ). Также: «если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду» ( Ин.8:14 ; сл. Ин. 5:26 ; Мф. 26:64 ; Мк14:62 ). Дух Святой, т. е, третье Лице Св. Троицы, древле свидетельствовал об Иисусе Христе чрез Пророков; потом свидетельствовал Своими действиями, как: осенением преблагословенной Девы Марии ( Лк.1:35 ), сошествием на Иисуса Христа в виде голубя, во время Его крещения от Иоанна на Иордане ( Мф.3:16 . Ин.1:32 ), видимым излиянием, или сошествием на Апостолов в день пятидесятницы, в виде огненных языков ( Деян. 2, 2–36 ). И сии три суть едино. Как три Божеские Лица по существу суть один Бог; так и все свидетельства их между собою согласны, и составляют одно великое свидетельство о том, что Иисус Христос есть истинный Бог, Спаситель мира. И три свидетельствуют на земле: Дух, вода и кровь. Земные свидетели, ближайшие к нам, более доступные нашему наблюдению, или усмотрению, – Дух, вода и кровь. Это те же свидетели, о которых уже говорил Апостол в 6-м стихе. Снова упоминает о них Апостол для того, чтобы, соединив их свидетельство с свидетельством небесных свидетелей, Отца, Слова и Св. Духа, тем яснее и величественнее представить непоколебимое основание веры, побеждающей мир. |
| Когда мы слышим в Апостольском чтении о том, что Дух Святой сошел на апостолов, не следует представлять это сошествие подобно человеческому пришествию. Дух Святой — Вездесущ и Всеведущ. Он — везде и все Собой наполняет. В человеческом языке нет слов, выражающих Божественные действия. Сошествие есть новое проявление силы Божией, откровение присутствия Бога. В святых апостолах в этот день открылось действование Божественной благодати. И это событие стало чрезвычайно знаменательным для всего человечества. Мы помним, что даже ближайшие ученики Христовы в свое время ожидали не небесного, а земного царствования Спасителя. Прощаясь с ними, Божественный Учитель говорил: …печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам ( Ин.16:6-7 ). И далее: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, даже будущее возвестит вам ( Ин.16:12-13 ). Это предсказание запечатлелось в сердцах апостолов. Но в день Крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа верные ученики Его на какое-то время совершенно забыли эти слова Божии. Все в них было затуманено болью и печалью, ужасом невосполнимой потери. Но последующее Воскресение Христово рассеяло всякие сомнения, возвестило блаженную радость и уверенность в правоте Божественного откровения. Возносясь же на небо, Господь заповедал ученикам ждать Утешителя. И с тех пор они непрестанно думали о грядущем чудесном событии, пребывая все вместе в молитве и духовных трудах. Никто и не думал оставлять Иерусалим. Всего собралось сто двадцать человек. Среди апостолов была и Пресвятая Богородица. И вот, в праздник Пятидесятницы, все свершилось: Дух Святой навсегда наполнил Собой души и сердца апостолов. Отныне они вещали о великих делах Божиих, о бесконечных Божественных совершенствах, чудных делах Промысла Божия. И для них дело благовестия не было трудным, наоборот, они благовествовали с особой радостью о воскресшем Спасителе. И слова их понеслись по всей вселенной. Результатом этого стало полное торжество Святого Духа. |
|
|
