| У Ездры читаем: «Он (Помазанник) по милосердию избавит остаток народа своего – тех, которые сохранились в пределах Моих и обрадует их, доколе не придет конец – день суда» 140 . ( 3Езд.12:34 ). А в 3Езд.7 указывается, как долго продлится это «обрадование их»: «откроется Сын мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет. А после этих лет умрет Сын Мой Христос» ( 3Езд.7:28–29 ) 141 . Продолжительность Мессианского царства определяется, по Ездре, как видим, в 400 лет. Это очевидно не без отношения ко времени пребывания евреев в Египте (ср. Быт.15:13 и Пс.89:15 ). (А по другому счислению Мессианское царство должно продолжаться 100 лет – Откр.20:6 ). Когда кончатся годы Мессианского блаженства, произойдёт новое, но уже, по-видимому, универсальное обновление мира, а за ним последует всеобщее воскресение, суд и вечная жизнь. Сказавши о смерти Мессии, по истечении 400 лет, Ездра продолжает: «И обратится век в древнее молчание на семь дней... После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежденный. И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престол суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда» ( 3Езд.7:30–35 ) 142 . В книге Еноха читаем: «в тот день... Я преобразую небо и приготовлю Его для вечного благословения и света. И Я изменю землю, и приготовлю ее для благословения, и поселю на ней Моих избранных; грех же и преступление исчезнут на ней, – они не появятся» (Енох.45:4–5) 143 . Идея о всеобщем воскресении, по-видимому, была очень распространена в века апокалиптиков и нашла себе весьма определённое и твердое выражение в их писаниях. Кроме уже приведенных указаний на всеобщее воскресение у Ездры ( 3Езд.7:32 ), мы можем сослаться на книгу Еноха, в которой читаем: «И в те дни земля возвратит вверенное ей и царство мертвых возвратит вверенное ему, что оно получило, и преисподняя отдаст назад то, что обязана отдать» (Енох.51:1). |
| Илия был ревнителем славы Истинного Бога и обличителем культа Ваала. Однако более 99 % (!) населения тогдашнего Израиля служили Ваалу. Пророка искали убить, и он был вынужден скрываться. И вот, преследуемый, находясь в безвыходном положении, Илия вопиял к Богу: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее» (3 Цар. 19, 14). И Господь отвечал ему: «Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3 Цар. 19, 18). Эти слова Господа были ответом на молитву и пророческое служение Илии, однако, может быть, ответом не окончательным. Окончательный ответ на молитву пророка можно усмотреть в событии обращения иудеев ко Христу по проповеди Илии в конце веков, во времена второго его пребывания на земле, когда соотношение спасенных и погибающих будет прямо противоположным: погибших семь тысяч, а спасенных – все остальные. Бог, таким образом, исполняет молитву праведника по прошествии долгих тысячелетий, что совершенно не удивительно, ибо для Бога не существует времени и тысяча лет для Него – как день вчерашний и как стража ночная (Пс. 89, 5). 95 95 Обращает также на себя внимание, что семь тысяч человек по отношению к населению современного Иерусалима составляет около 1 % – как во времена пророка Илии по отношению ко всему Израилю. Апостол Павел говорит, что если отвержение евреев стало причиной примирения всего мира с Богом, то что будет принятие их, как не жизнь из мертвых? (Рим. 11, 15) И действительно, обращение евреев предшествует наступлению вечной жизни, то есть Царства Христова, о чем и говорится далее, в ст. 15. 14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. Почему апостол Иоанн говорит о горе? Ведь дальше описывается, как небесная Церковь славословит Бога за явление Его Царства? Однако явление Царства Христа будет радостью только для любящих Его. Ненавидящие же Его взбунтуются, восстанут против Него, чем и навлекут на себя горе и гибель. Об этом говорится далее, в 11,18: губившие землю будут погублены праведным Божиим Судом. |
| 57–58). Манна, как залог вечной жизни, символ сущности бытия, упомянута в Апокалипсисе «…побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя…» ( Откр.2:17 ). Мафуса(и)л МАФУСА(И)Л. МАФУСА(И)ЛОВ ВЕК прожить см. также АРЕДОВЫ ВЕКИ прожить Мафуса(и)лом называют долгожителя, человека преклонных лет. «Прожить Мафуса(и)лов век» — гипербола, указывающая на долголетие. Мафусаил — один из десяти допотопных патриархов, продолжительность жизни которых исчисляется столетиями. Среди указанных в родословии Адама (Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной) прожил наибольшее число лет: «Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер» ( Быт.5:27 ). Когда допотопное человечество умножилось, Господь положил иной предел человеческой жизни: «…не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» ( Быт.6:3 ). После потопа и это количество лет постепенно сокращалось. Так Иаков (Израиль) на вопрос фараона: «Сколько лет жизни твоей?», ответил: «Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их» ( Быт.47:8–9 ) 3 . В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, отмечено: «Число дней человека — много, если сто лет: как капля воды из моря или крупинка песка, так малы лета его в дне вечности» ( Сир.18:8 ). В дальнейшем установилась продолжительность жизни 70–80 лет: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» ( Пс.89:10 ). Медь звенящая МЕДЬ ЗВЕНЯЩАЯ, КИМВАЛ БРЯЦАЮЩИЙ Говорится о человеке, произносящем высокопарные речи, старающемся впечатлить слушателя громкими словами о духовных ценностях, на деле же остающемся далеким от них; о многословном, но бессодержательном выступлении. Кимвал — музыкальный ударный инструмент, представляющий собой две медные тарелки или полые получашия. |
| К этому же мнению склоняются и некоторые из русских писателей 155 . Почему же в книге Бытия весьма многолетние периоды названы днями и не указано в точности время того или другого периода, на это представляются разные объяснения; например, в книгах Святого Писания не только ветхозаветных, но и новозаветных слово день употребляется часто для означения времени вообще; так во второй главе той же книги Бытия говорится: сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю ( Быт.2:4 ). На русский язык это место переведено: вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. Господь Иисус Христос о Своем времени говорит: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день мой ( Ин.8:56 ). Святой апостол Павел о своем времени пишет: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения ( 2Кор.6:2 ). Святое Писание свидетельствует, что y Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день ( 2Пет.3:8 ; Пс.89:5 ). Пророкам нередко открываемо было отдаленное будущее как скоро предстоящее, например, святой пророк Аггей, утешая Иудеев, строивших храм в Иерусалиме после плена Вавилонского, тем, что в него придет Мессия – Христос, написал: так говорит Господь Саваоф: еще раз и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и прийдет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою ( Агг.2:6,7 ). Но Желаемый народами Господь Иисус Христос родился спустя 520 лет после этого пророчества. Пророк Малахия написал: внезапно прийдет в храм Свой Господь, которого вы ищете, и Ангел завета, которого вы желаете, вот, Он идет, говорит Господь Саваоф ( Мал.3:1 ). Но Господь Иисус Христос пришел в храм Иерусалимский спустя 400 лет после этого пророчества. Подобно сему и Адаму длинные периоды творения по особым причинам показаны, как краткие дни. К этому объяснению присоединяется еще следующее: пророкам показываемо было отдаленное будущее в образах без означения времени периодов событий; так пророку Даниилу ряд царств, друг друга сменявших: Вавилонского, Персидского, Греческого и Римского, показаны под видом животных льва, медведя, барса и четвертого страшного зверя, без означения времени, когда эти царства сменят одно другое, и после них явится царство Сына человеческого, то есть, Христово ( Дан. 7 ). |
| Так и побеждающие в добре и правде, тем более – убиенные за свидетельство Иисусово, и держащиеся учения Валаама и знающие глубины сатанинские, как и души, царствующие тысячу лет, – все это проходит чрез всю общечеловеческую историю, а последние – чрез историю общехристианскую. И вот в этом длительном, как бы органическом, росте своем, постепенно намечая и полней и полней выявляя соответственный свой тип к последнему – эсхатологическому – концу, тянутся все они к той поре, когда жатва всякая созреет и плевелы и пшеница расчленятся и обособятся уже в совершенно чистом и законченном виде, сложившись в исчерпывающий, в полной мере выражающий их психологическую природу, тип, и когда, соответственно этому, и наступит последний же, действительно Страшный и грозный суд, а с ним и за ним воздаяние и как бы ликвидация всякого греха, нечистоты и неправды. Обращаемся теперь к последовательному чтению и объяснению текста Апокалипсиса. Глава 1 Приступая, таким образом, к последовательному обозрению глав и стихов Апокалипсиса, мы в первых (1–8) стихах имеем пред собой как бы вступление в эту новозаветную пророческую книгу. И в этом вступлении сразу дается, уже отмеченное нами, точное наименование книги, как именно Откровение Господа Иисуса Христа; откуда и в дальнейших стихах речь идет о Нем же, с приведением соответствующей доксологии – прославлений – Его и тех основных истин о Нем, которые и будут затем раскрываться во всем Апокалипсисе: о грядущем Пришествии Его и о вечности Его, с указанием, что Он есть начало и конец всего существующего. 1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог , чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. Это откровение у людей, по Андрею Кесарийскому , «бывает во время озарений владычествующего ума, или в видениях, посылаемых Богом во сне, или в состоянии бодрственном при помощи Божественного осияния». В данном случае, очевидно, нужно разуметь это последнее. При этом нас не должно смущать выражение: Дал Иисусу Христу Бог показать рабам Своим, коим Сын Божий ставится как бы в подчиненное положение к Богу. Спаситель здесь мыслится как Первосвященник – Небесный Ходатай и Представитель рода человеческого, возглавляемого Им, и, таким образом, со стороны Своей человеческой природы. Не забудем, что именно Иоанн, писатель Апокалипсиса, в своем, четвертом, Евангелии, как равно и в самом Апокалипсисе, «более всех изображает Его в чертах возвышенных и выражениях Божественных». «Выражение быть вскоре (как и ряд соответствующих: время близко, се гряду скоро) означает то, что некоторое из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками; да и то, что относится к концу, не замедлит прийти, так как у Господа тысяща лет... яко день вчерашний, иже мимо иде» ( Пс.89:5 ; 2Петр.3:8 ) 9 1–2. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельстввал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. |
| Оттого-то и посылаются нам телесные скорби — чтобы нам «вразумляться болезнью» (Иов. 33:19), чтобы болезни наши были «не к смерти, но к славе Божией» (Ин. 11:4). Мы говорили о том, что, припадая к источнику исцелений, нужно сначала попытаться очистить свою душу, потому что если душа в нечистоте, то и телу не будет никакого прибытка от наших молений, ибо «омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Ин. 13:10). Потому-то мы и поем великомученику: «Моли милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим», — ведь если не так, то тщетны будут все попытки, — вспомним: среди двенадцати учеников Христовых был некто, кому Господь омыл ноги в числе прочих, но он был нечист весь, а потому участие в таинственном умовении оказалось для него смертным приговором, — предав Учителя своего, он «шед удавися» (Мф. 27:5), и не спасло его даже запоздалое раскаяние («Иуда, предавший Его... раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27:3—4)). Говорили мы и о том, что внутренняя наша нечистота препятствует нам стяжать благодатные дары даже при прямом соприкосновении с Божеством в причастии Пречистого Его Тела и Честной Крови, а потому — «кто будет, есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает себя человек... ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:27—30). Ибо «для чистых всё чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15). Мы говорили, что время, отпущенное нам для исправления нашей души, нашего внутреннего человека, очень невелико: «Мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет, и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89:9—10). И главная задача наша — успеть использовать предоставленный нам краткий срок пребывания на этой земле для того, чтобы приготовить себя к радости богообщения, а для этого — очистить себя и внешне, телесно, и внутренне, духовно, от всего, что — не наше, не принадлежит существу человеческому, от того, что привнесено извне с той поры, как мы, вследствие первородного греха, стали стяжанием и брашном чуждему. |
| Тогда Езекия отворотился лицем к стене . Почему пророк не указал причину болезни? Чтобы не обесславить праведника. Подумай теперь, что болезнь не дозволила ему идти в храм Божий и даже гулять, так как он смертельно болел, но он не был небрежен. Из этого нам должно научиться тому, что нам всегда нужны добрая воля, свобода и разумение. Почему же он обратился к стене? Чтобы тайно и спокойно иметь возможность говорить к Богу, когда не было иного утешителя. 3. О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих. И заплакал Езекия сильно . Почему же он не надеялся на свою добродетель? Потому что он видел лучшее, чем скорби. Говорит – пред лицем Твоим не для хвастовства и не для того, чтобы этим доставить себе славу человеческую, но с совершенным сердцем. Он прибавляет слезы для того, чтобы как можно яснее показать, что он не только надеется на добродетели, но также имеет надежду получить спасение в милосердии Божием. Видишь ли, он не произносит многих слов, но только показывает благочестие сердца. Так все здесь сосредоточено. 4-5. И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего . Он не сказал: Господь твой; пророк имел в уме благочестие отца, кротость и смирение Давида. Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет . Научимся из этого тому, что относится к великому благочестию. Нам должно исследовать в отдельности: происходит ли кончина жизни вследствие болезни, или по душевным причинам, вследствие ли естественных недугов, или чьих-нибудь притеснений. Дни нашей жизни 70 или самое большее 80 лет (ср. Пс.89:10): здесь, говорят, предел природы, только доселе простирается человеческая природа. Хотя не всегда так бывает, но от немногих случаев не будем заключать ко всем. Обратим речь к иному. Смерть происходит от грехов, почему Писание говорит: пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни (Притч.9:18); чтобы продлились дни твои на земле (Исх.20:12); не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время (Екклез.7:17), и в ином месте: число дней твоих сделаю полным (Исх.23:26). |
| И опять к решившимся умерщвлять мирские страсти: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге, когда Христос явится, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним в славе» ( Кол.3:3–4 ). Итак, изложу общее значение этого изречения. Любители мирских зол низойдут в ад и будут удалены от Лица Христова. Напротив, любители добродетели будут находиться и сожительствовать с Ним всегда и, сохранив невредимым залог Духа, будут находиться вместе с Ним и беспрепятственно созерцать Божественную Его красоту, «ибо будет тебе, – сказано, – Господь светом вечным и Бог славою твоею» ( Ис.60:19 ). И кажется, именно это желает указать Господь, когда мы слышим Его слова: «Еще мало, и мир Меня уже не узрит, вы же узрите Меня, потому что Я живу и вы будете жить». И конечно, отнюдь не говорит неправды, называя «малым» промежуточное время до откровения Его. Для всегда сущего Бога и продолжительное по-нашему время вменяется в совершенное ничто, о чем засвидетельствовал и Псалмопевец в словах: «Потому что тысяча лет в очах Твоих, Господи, как день вчерашний, который прошел, и стража в ночи» ( Пс.89:5 ). h5 Ин.14:20 . В той день вы уразумеете, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас 949 Несколько неудобопостижим смысл приведенных слов и требует как бы острого исследования для себя, доставляя значительное замедление нашему рассуждению. Впрочем, мы веруем, что Христос опять направит нас к истине. Некоторые, хотя и из имевших некогда первенство у нечестивых еретиков, лукаво отказываясь исповедовать Сына (рожденным) из сущности Бога и Отца, поэтому думают, что у Него есть только внешнее или относительное, а не природное единение (с Богом Отцом). И вот они написали, изрыгая от собственного ума, а не вещая от Духа Святаго, что так как Сын имеет к себе любовь от Отца и в свою очередь Сам также любит Отца, то таким именно образом и находится в нем (Отце). И в качестве как бы неотвратимого какого доказательства эти неразумцы приводят, присоединенные к приведенному изречению, слова о нас и о Нем. |
| « Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе » (Кол. 1:26– 28). Тайна воплощения и ее следствия. — Против отвергающих воскресение. 1. Сказав о том, что мы получили, и показав из величия дарованных нам (благ) человеколюбие и славу Божию, (Павел) присовокупляет еще другое дополнение, — что прежде нас никто не знал этой (тайны). То же он делает и в послании к Ефесянам, когда говорит: ни ангелы, ни начала, ни иная каким–либо созданная сила, но один Сын Божий знает (Еф. 3:5). Потому и не сказал просто: сокрытую (κεκρυμμνον), но: «тайную» (ποκεκρυμμνον), как потому, что, хотя она и ныне совершилась, однако она древняя, так и потому, что Бог издавна восхотел этого и так предначертал. Но почему, — об этом еще не говорит. « Сокрытую от веков », — говорит, — « и родов ». И справедливо назвал тайной то, чего никто не знал, кроме Бога. Где же «тайную»? Во Христе, как говорит в послании к Ефесянам, или, как некогда сказал пророк: « от века и до века Ты — Бог » (Пс. 89:3). « Ныне же открытую », — говорит, — « святым Его ». Итак, все это есть дело домостроительства Божия. « Ныне же », — говорит, — « открытую ». Не сказал: совершилась, но: « Открытую святым Его ». Если явилась одним только святым, то, значит, еще и ныне скрывается. Пусть же они (еретики) не прельщают вас: не знают, почему (апостол) сказал: (только тем) « Которым благоволил ». Смотри, как он везде предупреждает их вопросы. « Которым », — говорит, — « благоволил Бог показать »; а воля Его не неразумна. Он сказал это для того, чтобы они более покорялись благодати, и не превозносились своими добрыми делами. « Какое богатство славы в тайне сей для язычников ». Глубокомысленно сказал и усилил речь, приискивая от преизбытка чувства пояснения к пояснениям. |
| Ной выпускает голубя из ковчега Грехопадение – не единственная пропасть, которая отделяет нас от первозданного мира. Есть еще одна – всемирный потоп . О грандиозности явления можно судить по его последствиям. Мы видим из текста Бытия, что допотопные люди жили намного дольше нас: Адам прожил 930 лет, Сиф – 912, Енос – 905 и т.д. Однако после потопа продолжительность жизни людей резко сокращается до почти современных мерок. Авраам прожил уже 175 лет, Исаак – 180, Иаков – 147, Моисей – 120. Пророк Давид уже пишет, что жизнь человека – 70–80 лет (см.: Пс. 89: 10). С чем это связано? В первую очередь, вероятно, с глобальным изменением климата. Из строк Бытия (см.: Быт. 7: 11) можно понять, что потоп был вызван не только огромным количеством осадков, но и небывалыми катаклизмами: всемирными землетрясениями, извержениями вулканов и подземных источников и проч. Интересно рассуждает в этом контексте иеромонах Серафим (Роуз). Он исходит из слов Бытия «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью… И назвал Бог твердь небом» (Быт. 1: 7–8) и что до времени Ноя в Писании не упоминается ни о каком дожде: «Господь Бог не посылал дождя на землю… но пар поднимался с земли и орошал всё лице земли» (Быт. 2: 5–6). Он предполагает следующее. «Вода над твердью» – это в некотором роде естественная перегородка, «атмосферный кондиционер», поддерживающий постоянно в воздухе массы воды. Этот облачный слой оберегал землю от космической радиации и позволял по всей планете сохраняться влажному теплому климату. Этот «парниковый эффект» объясняет находки в арктическом льду тропических растений и животных. После потопа, когда вся эта масса пролилась на землю, климат изменился до того, который мы знаем сейчас. Многое сразу становится понятным. Например, слова Господа Ною о радуге: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею» (Быт. 9: 13). Без дождя не было до этого и радуги. «Как могла бы быть радуга знамением, – спрашивает отец Серафим, – если бы она, как думают некоторые, существовала веками до потопа? Очевидно, что тогда радуга появилась впервые» . Ухудшение климата и увеличение количества космической радиации обусловило сокращение жизни людей и вымирание некоторых видов животных. Зная об ухудшении климата и плодоносности земли в послепотопное время, Господь и разрешил людям вкушать мясо (см.: Быт. 9: 3–4), в то время как до потопа благословлял принимать исключительно растительную пищу, – предполагает отец Серафим. |
|
|
