| Страшный суд. Икона. Нач. XVI в. (ГТГ) Страшный суд. Икона. Нач. XVI в. (ГТГ) В евр. тексте ВЗ именование «Яхве Саваоф» ( , включая варианты или , , ) встречается 284 раза (4 Цар 19. 31 не считается, т. к. это исправление (т. н. Qere) масоретов), причем в 121 случае оно не является титулом. Весьма характерно его распределение по книгам ВЗ. Оно полностью отсутствует в Пятикнижии, в книгах Иисуса Навина и Судей и в книгах, написанных в период вавилонского пленения (напр., у прор. Иезекииля). В книгах Царств встречается 15 раз, тогда как в Ис 1-39 оно употребляется 56 (всего в Ис - 62), у Иеремии - 82 (в масоретской версии; в Септуагинте - 12), в Псалтири - 15, у послепленных пророков Аггея - 14, Захарии - 53, Малахии - 24 раза. В межзаветной лит-ре оно практически не встречается (в Свитках Мёртвого м. только однажды в 1QSb 4. 25). Эти данные позволяют искать связь имени Г. С. с богослужением иерусалимского храма. Самый характерный пример - его употребление в составе песни серафимов у прор. Исаии (Ис 6. 3; ср.: 6. 5). Г. С. называется «живущим на горе Сионе» (Ис 8. 18; ср.: Зах 8. 3), а Иерусалим - Его городом (Ис 47. 9), «сидящим на херувимах» (1 Цар 4. 4; 2 Цар 6. 2; 1 Пар 13. 6; Ис 37. 16). Такой трон из херувимов был в храме Соломона (3 Цар 6. 23-28), причем ковчег завета служил подножием для невидимо восседающего на этом троне Бога (1 Пар 28. 2; ср.: Пс 98. 5; 131. 7). Этот образ связан с наименованием Г. С. Царем (напр., Пс 23. 10; Иер 46. 18; 48. 15; 51. 57). Помимо всемогущества и царской власти имя Г. С. связывается с творением мира (Ам 4. 13; Иер 10. 16) и эсхатологической войной (Ис 13. 4; 31. 4). В пророчестве Исаии говорится, что Г. С. воцарится на Сионе (Ис 24. 23) и сделает там трапезу для всех народов (Ис 25. 6). Все народы будут приходить к Г. С. на праздник Кущей (Зах 14. 16-17) и приносить дары (Ис 18. 7). В христ. традиции имя Г. С. употребляется в НЗ (ветхозаветные цитаты в Иак 5. 4 и Рим 9. 29) и в литургических текстах (см. Sanctus ). Особое значение ему придавали гностики - сифиане и офиты; оно также встречается в текстах из Наг-Хаммади: «Ипостась архонтов», «Апокриф Иоанна», «О происхождении мира» ( Fallon. 1978). Кроме того, найдены евр. и греч. амулеты и тексты с магическими заклинаниями, содержащие это имя. Связь имени Г. С. с поздним фригийско-фракийским культом Сабазия является спорной ( Johnson. 1978). |
| Новый Иерусалим: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба Бога Моего ( Откр.3:12 ). Сион: Избрал Господь Сион, возжелал [его] в жилище Себе. Это – покой Мой навеки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его. Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом; священников его облеку во спасение ( Пс.131:13–16 ). Скиния Божия: Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их ( Откр.21:3 ). Стадо Господне: Как пастырь, Господь Бог будет пасти стадо Свое ( Пс.40:11 ). И будет одно стадо и один Пастырь ( Ин.10:16 ). Строение Божие: Мы соработники у Бога, а вы Божья нива, Божье строение ( 1Кор.3:9 ). Тело Христово: Бог поставил Его [Христа] выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем ( Еф.1:22–23 ). Тело Его [Христово], которое есть Церковь ( Кол.1:24 ). О Церкви Христовой 1 . Как говорится в слове Божием об основании Церкви Христовой на земле? Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее ( Мф.16:18 ). 2 . Церковь составляют верующие во Христа: Все же верующие были вместе и имели все общее. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви ( Деян.2:44,46–47 ). 3 . Но не одни только верующие, живущие на земле, составляют Церковь Христову: Он [Бог] избрал нас в Нем [Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви… Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем [Христе], в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою, Христом ( Еф.1:4,9–10 ). Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, по сограждане святым и свои Богу ( Еф.2:19 ). Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева ( Евр.12:23–24 ). Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми ( Рим.14:9 ). |
| Горе миру от соблазнов, – еще Господь сказал; и, отвращая нас от вечного горя, Он говорит: смотрите, берегитесь любостяжания, не собирайте себе сокровищ на земле; ибо где будет сокровище, там сердце ( Лк. 12:15 ; Мф. 6:19,21 ). И даже что еще? Не заботьтесь, – говорит, – и о завтрашнем; не заботьтесь и о том, что вам пить и есть, и во что одеться ( Мф. 6:34,25 ). Значит, все любостяжательные и многозаботливые, как делающие противное Богу, подвергаются опасности погибнуть: горе им, соблазняющимся примерами прочих. И Писание не напрасно говорит: есть пути, которые кажутся быти правы; однако концы их зрят во дно адово ( Притч. 16:25 ). Кажется, какой бы грех приобретать и скапливать земные блага, а на деле происходит от сего погибель души. Ибо все сии поступают, как враги креста Христова; все они мыслят о земном, и их конец погибель ( Флп. 3:19 ), как сказал ап. Павел. Еще он же говорит: корень всем злым есть сребролюбие; и потому желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть (греховную), – во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу ( 1Тим. 6:9,10 ). Но мы, не разумеющие истины, хвалим и превозносим тех, которые собирают и громоздят вокруг себя всякие земные блага, чтобы достаточно им было их на многие годы. А все отчего так делаем мы? – оттого, что не верим слову Господню: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом ( Лк. 16:15 ). Так вот какое множество людей идет по пространному пути в погибель! И, вообще, всяк, как говорит Писание, иже не научится правде на земли и истины не сотворит, да возьмется нечестивый и не видит славы Господней ( Ис. 26:10 ). В числе сих окажется немало и всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины ( 2Тим. 3:7 ). Ибо Господь сказал: горе вам, книжники, что затворяете царство небесное человекам ( Мф. 23:13 ). Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения; сами не вошли и входящим воспрепятствовали ( Лк. 11:52 ). Итак, идут и те в погибель, которые хотя и разумеют правду Божию, но не творят ее и других не учат; идет со всеми вместе и тот из нас, кто, имея достаток в мире сем, но, видя брата в нужде, затворяет от него сердце свое ( 1Ин. 3:17 ). А таких сколь много! И все они, идущие по пространному пути, услышат на суде приговор праведного Судьи: идите от Меня в огнь вечный. О, какой им будет тогда невыразимый страх! И теперь, кто обратит внимание на конец пространного пути, и грустно ему покажется и страшно идти по нему! Вот и пророк Давид, которому были открыты судьбы Господни, утаенные от людей мира сего, смотря на конец сего пути, по которому идет неисчислимое множество людей, в страхе взывал пред Судьею: трепещет от страха Твоего плоть моя; ибо судов Твоих я боюсь. Открываю уста мои и вздыхаю; из глаз моих текут потоки слез ( Пс. 118:120,131,136 ). |
| Средствами для получения О. являются ковчег («ковчег откровения» - Исх 26. 33-34; 30. 6, 36; Лев 16. 13; Числ 17. 4): «...там Я буду открываться ( ) тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения ( π τς κιβωτο το μαρτυρου)» (Исх 25. 22); скиния (Исх 28. 43; 29. 4; 30. 26; Числ 17. 7): «Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения ( ) между двух херувимов, и он говорил ему» (Числ 7. 89). Кроме того, важным местом для получения О. являлся Иерусалимский храм, инструментами О. были особые ритуальные предметы иудейских первосвященников - урим и туммим (Исх 28. 30; Числ 27. 21; 1 Цар 28. 6). Бог открывал Себя праотцам как (в синодальном переводе «Бог Всемогущий» - см., напр.: Быт 17. 1), а со времени Моисея Он открылся народу Израиля со Своим именем Яхве: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» ( YHWH ) не открылся им» (Исх 6. 3). Именно О. Имени Божия стало одним из главных событий в религ. становлении народа Израиля: Яхве стал их Богом и их единственным спасителем (ср.: Ос 14. 4). Открыв Израилю Свое Имя, Бог избрал его, поклялся вывести его из земли Египетской и дать ему землю Ханаана (ср.: Иез 20. 5-7). Вслед за О. Имени Бог выводит Израиль в пустыню и там дарует ему через прор. Моисея Свои заповеди и закон. Бог открыл ( YHWH ) прор. Самуилу, что он должен помазать царем Саула (1 Цар 9. 15-16; позже Бог указывает Самуилу на Давида, при этом приказ передан просто словами «И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он» - 1 Цар 16. 12). Бывшее «в третий год Кира, царя Персидского» прор. Даниилу явление описывается словосочетанием («открылось слово» - Дан 10. 1); это откровение было истинным ( ληθινς λγος) «и великой силы» (Дан 10. 1; ср.: Пс 80. 6; 118. 14; 131. 12). В ветхозаветный период израильтяне, несмотря на все Божественные запреты, обращались за получением откровений и к языческим жрецам, колдунам, лжепророкам, чьи ответы однозначно характеризуются как ложные (Плач 2. 14; в евр. тексте используется словоформа букв. «изречения»). Они могли даже исполниться, но, согласно Свящ. Писанию, осуществление предсказаний языческих жрецов - это испытание на верность Богу: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»,- то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор 13. 1-3). |
| Бог посреди него, и он не поколеблется. Пс 45:6а Клялся Господь Давиду в истине и не отречется от неё. Пс 131:11а От плода чрева твоего посажу на престоле твоём. Пс 131:11б Ибо избрал Господь Сион, выбрал его в жилище Себе. Пс 131:13 Освятил обитель Свою Всевышний. Пс 45:5б Святость и великолепие во святилище Его. Пс 95:6б Свят храм Твой, дивен в правде. Пс 64:5г Дому Твоему подобает святыня, Господи, на долгие дни. Пс 92:5б Вспомнят имя Твоё во всяком роде и роде. Пс 44:18а Благословен Господь вовек, и во век века. Пс 88:53а После полиелея седален, глас 8 Подобен: Повеление таинственное: Да ликует небо, земля да веселится,/ибо Божие Небо на земле,/эта Богоневеста родилась по обетованию./Неплодная кормит грудью младенца Мариам,/и радуется этому рождению Иоаким, и возглашает:/«Жезл мне родился, из которого цвет – Христос,/произрос от корня Давидова./Поистине, чудо предивное!» Слава, и ныне, глас тот же: Обновись Адам, радуйся, Ева;/веселись, Давид, благодушествуй Анна:/ибо Матерь Создателя Твоего рождается преславно./Обновившись, ликует вся земля/и радуется, облеченная в праздничную одежду;/всякий народ, ликуя, да взывает Марии:/«Блажен дом Давидов,/что питает Питательницу Жизни Степенна, 1–й антифон 4–го гласа. Прокимен, глас 4 Вспомнят имя Твоё/во всяком роде и роде. Стих: Излило сердце моё слово благое, я изрекаю дела мои Царю. Пс 44:11а, 2а Евангелие от Луки, зачало 4 В те дни Мариам, встав, пошла с поспешностью в горную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии и приветствовала Елисавету. И было: когда услышала Елисавета приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и исполнилась Духа Святого Елисавета, и воскликнула громким голосом, и сказала: «Благословенна Ты между женами, и благословен Плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо вот, когда прозвучал глас приветствия Твоего в ушах моих, взыграл младенец от радости во чреве моем, и блаженна Уверовавшая, что совершится сказанное Ей от Господа». И сказала Мариам: «Величает душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо вот, отныне будут называть Меня блаженной все роды; что сотворил Мне великое Сильный, и свято имя Его». Пробыла же Мариам с нею около трех месяцев и возвратилась в дом Свой. |
| е. для праздника Воздвижения Креста 14 сент. (см. в ст. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня ). На 3-й день Обновления, 15 сент., богослужение совершалось в базилике св. Сиона с чтениями на литургии: Пс 147. 1-2, Ис 33. 17-22, Евр 8. 7-9. 10, аллилуиарий с Пс 64. 2 и евангельское чтение - Мф 23. 1-22. На 4-й день Обновления, 16 сент., богослужение происходило в Новой церкви Пресв. Богородицы, освященной 20 нояб. 543 г. Чтения включали: Пс 146. 2, 1, Зах 8. 3-8, Рим 11. 25-27, аллилуиарий с Пс 83. 2 и евангельское чтение - Мк 11. 15-8. На 5-й день праздника, 17 сент., богослужение вновь совершалось в ц. св. Сиона (согласно Лекционарию, но Календарь Sinait. iber. 34 указывает на «место Вознесения») с чтениями: Пс 124. 1-2, Евр 12. 18-28, аллилуиарий с Пс 86. 1 и евангельское чтение из Мф «в 7-й четверг Пасхи», что не поддается точной интерпретации, поскольку евангельское чтение в 7-й четверг по Пасхе соответствует Ин 7. 37-42,- очевидно, речь идет о чтении, начинающемся с Мф 16. 13 ( Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. Vol. 2. P. 39. N 1253; Ibid. P. 52. N 1375). В 6-й день Обновления Календарь Sinait. iber. О. 34 указывает на Вифлеем как на место совершения богослужения (груз. пер. Лекционария не уточняет, где оно находится); богослужебные чтения включают: Пс 131. 8, 1, Евр 9. 24-10. 7, аллилуиарий с Пс 44. 12 и евангельское чтение - Мк 12. 28-44. На 7-й день праздника особое место богослужения в Лекционарии не указано, в то время как Календарь называет Голгофу. Чтения в 7-й день состоят из Пс 86. 2, 7, Рим 9. 1-5, аллилуиария с Пс 95. 1 и евангельского чтения - Ин 2. 23-3. 6. В 8-й, последний день праздника Лекционарий назначает следующий набор чтений: Пс 64. 2-3, Гал 4. 18-26, аллилуиарий с Пс 147. 12 и евангельское чтение - Лк 20. 1-19. Календарь Sinait. Georg. 34 указывает в качестве места совершения богослужения св. Анастасис. Анализ подбора литургических чтений для 8-дневного праздничного цикла Обновления показывает, что, за исключением чтений на 2-й день праздника (Воздвижения Креста), большинство чтений в той или иной мере посвящено раскрытию через тексты ВЗ и НЗ учения о Церкви, чьим прообразом являлся ветхозаветный храм. |
| Дорогие отцы, братьи и сёстры! Божия Матерь и сегодня пребывает с нами в этом св. храме, посвященном Ее имени. И сегодня Она предстоит с нами и простирает над нами Свой молитвенный покров. В это мы твердо веруем, это несомненно исповедуем, ибо Божия Матерь, как и Ее Божественный Сын, вчера и днесь и во веки Та же ( Евр.13, 8 ). И предстоит Она не Одна, а вместе с ликами святых, с сонмом Ангелов. Они слышат наши молитвы, видят движение наших сердец и ходатайствуют за нас перед Престолом Божиим. Об этом говорит св. Церковь , когда возглашает: «Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу» 131 . Это повторяет она нам устами священнослужителя во время малого входа за каждой Божественной Литургией: " Сотвори (Господи) со входом нашим входу святых Ангелов быти». Или в св. дни великого поста: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы...» 132 , «Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким началом и властью, многоочитии Херувимы и шестокрылатии Серафимы» 133 . В этом уверяет и наш собственный опыт. Каждый, кто поусерднее помолится в храме, тот своим сердцем почувствует таинственное присутствие здесь и близость к самому молящемуся небесных жителей и исполнится священной радости и трепета. Если Пресвятая Дева и ныне предстоит с нами в храме, то значит храм есть великое и святое место. Еще в Ветхом Завете, когда открылась Божественная любовь только частично, ищущие спасения люди уже тогда с пламенным горением желали водвориться в храме Господнем. «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! – восклицает псалмопевец Давид. – Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому... Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели в шатрах жить нечестия» ( Пс. 83, 2–3, 11 ). В Новом Завете, когда Бог открыл Себя в той полноте, в какой могли воспринять Его люди, храм Господень стал действенным явлением Божества ( Мф. 21, 13 ), общением со святыми, веянием неба, дыханием вечной страны. Здесь, в месте особого присутствия Божественной Любви, искренне молящийся получает и вразумление при сомнениях, и утешение в скорбях. Для его совести в молитвах, таинствах здесь подается и елей милости, и врачевание веры. Жаждущий общения с миром горним здесь вступает в теснейшее единение через св. Причащение с Самим Спасителем. |
| «И преподобные Твои возрадуются», т.е. когда это сбудется. Смотри: он не просит ни построения города, ни обилия жизненных припасов, ни другого какого-нибудь благополучия, но благолепия храма, успокоения ковчега, совершенства священников, священных обрядов, богослужения, священства. Далее, так как просившие этого сами были виновны во многих грехах, он опять прибегает к предку и говорит: «ради Давида, раба Твоего, не отвергни лица помазанника Твоего» ( Пс.131:10 ). Что значит: «ради Давида, раба Твоего»? Не только за добродетель его, говорит, и не за то, что он показал такое усердие к созданию храма, но и потому, что ты дал ему такое обещание. «Ради Давида, раба Твоего, не отвергни лица помазанника Твоего». Кого? Того, кто тогда был помазан, управлял и стоял во главе народа. «Клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» ( Пс.131:11 ). Упомянув о Давиде, о добродетели этого мужа, усердии его ко храму, изложив древние события и высказав просьбу о восстановлении прежнего их общественного устройства, он теперь предлагает самое главное, именно говорит о Божиих обетованиях. Каких? «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем». Но эти обетования даны были не просто, а с некоторым условием. Какое же это условие? Послушай: «если, продолжает он, сохранят сыны твои завет Мой и сии откровения Мои, которым Я научу их, (то) и сыны их до века будут сидеть на престоле твоем» ( Пс.131:12 ). Заключив такие условия, Бог вручил им рукописание, а они отвечали: «всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» ( Исх.24:7 ). Потом, видя, что одна сторона нарушила условия, он обращает речь к месту, отвсюду заимствуя слова утешения: «ибо, говорит, избрал Господь Сион и возжелал его в жилище Себе: это – покой Мой в век века, здесь по селюсь, ибо Я возлюбил его» ( Пс.131:13, 14 ). Т.е. не человек избрал это место, а Бог назначил его, снисходя к их слабости. Смысл слов его следующий: месту, которое Ты взял, которое избрал, которое назначил, которое признал удобным для Себя, не попусти разрушаться и погибнуть, потому что Ты сказал: «здесь по селюсь». |
| Надпись эта показывает, что здесь, в этом ковчеге, хранились когда-то мученические останки (голова) мученика Анастасия, быть может, того самого, который пострадал за Христа в Персии при Хозрое (VII в.). Отсюда и усвоено ковчегу название реликвария. На всех сторонах ковчега находятся греческие надписи, имеющие чрезвычайную важность. а) На апсидальной стороне: ΚΥΡΙΕ ΒΟΗΘΕΙ TΩ ΣΩ ΔΟYΛΩ ΕΥΣΤΑΘΕΙΩ ΑΝΘΥΠΑΤΩ ΠΑΤΡΙΚΙΩ ΚΑΙ ΣΤΡΑΤΗΓΩ ΑΝΤΙΟΧΙΑΣ ΚΑΙ ΛΙΚΑ ΔОΥ. б) На стороне, противоположной апсиде: ΑΝΑΣΤΙΘΝ ΚΕ ΕΙΣ ΤΗΝ ΑΝΑΠΑΥΣΙΝ ΣΟΥ ΣΥ ΚΑΙ Η ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΑΓΙΑΣΜΑΤΟΣ ΣΟΥ ( Пс.131:8 ). в) На стенке с правой стороны: ΔΕΔΟΞ Α ΜΕΝΑ ΕΛΑΛΗΘΗ ΠΕΡΙ ΣΟΥ ΠΟΛΙΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΗΜΩΝ ( Пс.86:3 ). г) На стенке с левой стороны: ΕΞΕΛΕΞΑΤΟ ΚΥΡΙΟΣ ΤΗΝ ΣΙΩΝ, ΗΡΕΤΙΣΑΤΟ ΑΥΤΗΝ ΕΙΣ ΚΑΤΟΙΚΕΙАΝ ΕΑΥΤΩ ( Пс.131:13 ). Ст. Кэнтцелер в своём специальном исследовании об Ахенском реликварии 12 объяснил, что упоминаемый в первой надписи Евстафий, проконсул, патрикий и табуллярий – военачальник или министр был тот самый Евстафий, который был послан императором Ираклием в Персию для заключения мира с Сироем, преемником Хозроя. Посольство это прибыло к персидскому царю через два месяца после мученической кончины Анастасия; глава мученика была отсечена и послана Хозрою. Заключив мир с только что вступившим на престол Сироем (628 г.), Евстафий, как полагает Кэнтцелер, воспользовался этим случаем, чтобы взять голову мученика и передать её христианам. Затем, спустя некоторое время, мощи отправлены были в Константинополь, потом оказались в Риме и наконец «глава» попала в Ахен. Во всём этом рассказе нет никакого упоминания о реликварии. Автор не считает нужным объяснить – когда и где сделан был этот реликварий? В Персии он не мог быть сделан, так как, если предположить, что сам Евстафий увёз с собой из Персии мощи, то это было спустя лишь всего несколько дней после получения мощей. Да и работа реликвария совсем не персидская. С тех пор история мощей становится тёмной, и имя Евстафия в связи с ними не упоминается; не упоминается также и реликварий; да этого и не могло случиться, так как рассматриваемый реликварий, как видно по его архитектурному стилю, явился гораздо позднее VII века. |
| Несмотря на это, Кэнтцелер, увлечённый своей остроумной догадкой и принимая за несомненный факт, что Ахенский реликварий по своему первоначальному назначению был именно реликварием главы мученика Анастасия, пытается с этой предвзятой точки зрения объяснить и все другие надписи на реликварии. Конечно, попытка эта оказалась неудачной и даже прямо странной, так как надписи эти имеют не исторический смысл, а пророчественный. Он с чрезмерною смелостью предлагает исправить не точное, по его мнению, выражение в 4-й надписи и читать: ναστσιος, вместо κριος, так как в этом ковчеге обитает, будто бы, не Господь, а мученик Анастасий ( Пс.131:13 : избрал Господь Сион, возжелал его в жилище себе). Затем, полагая, что в псалтирных текстах возможно искать указаний на имя мученика Анастасия, он останавливается на выражении 2-й надписи: Αναστιϑη и видит здесь намёк на это имя ( Пс.131:8 : Стань, Господи, на место покоя Твоего). Нужно ли доказывать, что всё это – грубое заблуждение, объясняемое полным незнакомством с элементарными требованиями методологии. В действительности совершенно ясно, что все приведённые псалтирные тексты не имеют никакого отношения ни к мученику Анастасию, ни к мученичеству вообще и относятся прямо к Иерусалиму или Сиону, т. е. к кивоту, на котором они находятся и который, очевидно, должен быть признан, по первоначальному назначению, не реликварием, но Иерусалимом или Сионом, однородным по своему происхождению с Иерусалимами византийскими и русскими: сперва он был Сионом, а потом, во времена сравнительно позднейшие, превращён в реликварий, и в нём положены были мощи мученика Анастасия. Первая из приведённых надписей указывает на имя Евстафия: она даёт понять, что Евстафий принимал участие в строении Сиона; но кто был этот Евстафий? Тот ли самый, который был при императоре Ираклии, или другой? Вернее последнее. Уже Кваст, в своём редакционном примечании к статье Кэнтцелера, заметил, что могли быть и другие табуллярии с тем же именем в позднейшее время 13 . Один из таких табулляриев и устроил Ахейский Сион. |
|
|
