| 4, 5–6). Последование новым правилам тотчас же должно было и начаться и, начавшись, положить разделение между уверовавшими и неуверовавшими. Святой Лука означил это разделение словами: приложишася к Павлу и Силе (Деян. 17, 4). Отделившихся надлежало организовать в религиозном отношении. Это и сделано. Им даны настоятели, чтоб они трудились у них и научали их (1 Сол. 5, 12); для чего, конечно, преподаны своего рода повеления, определявшие и образ труда сего, и время, и место. Так в продолжение трех недель, или, может быть, немного более, устроена из солунян Христова Церковь, к чему способствовала подготовка умов в жителях, которые, сами бывая в разных местах и у себя видя людей из разных стран, вероятно, давно знали об учении Христовом и благосклонно смотрели на него; недоставало только властного лица, которое дало бы строй этим готовым уже материалам. Можно предполагать, что в городе, многолюдном, многопопечительном и так мало исправном в нравственном отношении, лучшие умы, сердца и совести томились и жаждали исхода на свободу; и вот, когда повеяло из уст Апостола Божественным, чистым, многоутешительным, они все спешно собираются вокруг него и образуют новое многосоставное общество успокоенных в Господе и всегда радоватися начавших (1 Сол. 5, 16). Все это, однако ж, если еще приложить сюда и неутомимость труда Апостола, и особый, располагающий в его пользу образ житейских у него порядков, никак не может объяснить скорого обращения солунян, скорого на месте прочного устроения из них многолюдной Церкви. Это совершилось необыкновенным обнаружившимся среди них действием Божественной благодати; и святой Апостол видит в сем особое избрание Божие, о котором и засвидетельствовал в послании (1 Сол. 1,4), говоря, что и речь его шла необыкновенным образом, и слушание слушавших было необыкновенно (1 Сол. 1, 5–6; 2, 13). Почему муж македонянин, приглашавший Апостола в видении — прийти и помочь ему, не был ли нареченный Ангел Солунской Церкви? Удостоверившись в этом, мы не будем иметь нужды решать недоумение, как могла, в такое короткое время и в полном совершенстве, образоваться многолюдная Церковь. Где чрезвычайная сила Божия, там в один день совершается то, чему по обыкновенному течению дела следовало бы совершиться в тысячу. |
| Во 2-й Паремье 80 ( Прит.3:19–33 ) на вечерне Пятка показывается Божественное величие Мудрости, что она содействовала Богу в сотворении мира. Посему Мудрость, как содейственница Богу, во всяком состоянии, не только бодрственном, деятельном, но и во сне, сохранит держащегося от всякого зла невредимым. «19) Бог мудростью основал землю, разумом утвердил небеса. 20) По Его Мудрости разверзлись бездны (произошли моря), и облака окропляют росою. 21) Сын мой! Не выпускай из твоих очей, твердо держись мудрости и рассудительности. 22) Они дадут жизнь душе твоей, будут украшением для выи твоей. 23) Тогда безопасно пойдешь путем твоим, и нога твоя не споткнется. 24) Когда пойдешь ко сну, ничего не будешь бояться, и когда уснешь, приятен будет сон твой. 25) Не будешь страшиться внезапного ужаса, ни зла, какое будут тебе расставлять люди порочные. 26) Ибо Господь будет подле тебя и сохранит ногу твою от сети. 27) Не отказывай в благотворении требующим, когда в руке твоей есть возможность сделать добро. 28) Не говори просящему: поди, придешь опять, завтра дам тебе, тогда как есть у тебя, что дать. 29) Не измышляй зла на друга твоего, когда он благонадежно живет с тобою. 30) Не заводи с человеком ссоры без причины, когда он не сделал тебе зла. 31) Не завидуй человеку живущему неправдою, и не подражай путям его. 32) Ибо Господь гнушается нечестивыми, а к добродетельным благоволит. 33) Клятва Господня на домах нечестивых, а жилища праведных Он благословляет. 34) Надменных унижает, а смиренным дает благодать». Наставник, дабы одушевить наставляемого любовью и благоговением к исканию мудрости, показывает важность и величие первообразной Мудрости, что Мудростью основал Бог землю и небеса, короче сказать: вселенную ( Прит.3:19–20 ); отселе переходит к наставлению, – твердо, неуклонно, неослабно держаться мудрости; она любящего ее сохранит не только в бодрственном состоянии, но и во сне, который под кровом и охранением мудрости будет сладок и безопасен от всякого смущения ( Прит.3:21–26 ). |
| Не бывайте несмысленны, но познавайте, – что есть воля Божия. Так говорит нам апостол Павел, и еще он же научает: смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые ( Еф.1:15, 17 ), ибо век сей предан лукавому духу, и сыны века сего несмысленны, все неразумны, – никто из них не хочет исполнять или даже знать воли Божией. О, как мы должны быть осторожны! Как исполнены страха Божия и заботы о своем спасении! Господи! – взывал Давид, – отврати очи мои от суеты; не дай овладеть мною никакому беззаконию. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти; открой очи души моей, и увижу чудеса закона Твоего ( Пс.118:37; 133:36, 18 ). Если так молился Давид, пророк Божий, то нам ли, преданным суете земной, не нужно просить Бога об избавлении от того зла, в коем лежит весь мир? Мы ли, которых помышление, как свидетельствует слово Божие, от юности прилежит прилежно на злая ( Быт.8:21 ), не должны заботиться, чтобы Господь отвратил сердца наши от любоимения и неразлучной с ним заботы и скорби, вместо же того все желание обратил бы к слушанию сладчайших слов Его? Ибо ничтоже есть, как сказано, лучше и страха Господня, ничтоже сладчае, токмо внимати заповедем Господним ( Сир.23:36 ). Блажен, кто научится ныне страху Господню, возлюбит от всей души этот корень премудрости Божией. Ибо корень премудрости, еже бояться Господа, сказано; а боящемуся Господа благо будет напоследок, – он в день скончания обрящет благодать ( Сир.1:20, 13 ). Потому и Давид взывал: кто есть человек, бояйся Господа? И пророческим гласом вещал: Господь укажет ему путь, который избрать; душа его будет почивать во благе ( Пс.24:12, 13 ). Будем знать, что только тот, кто ходит, как сказано, с премудростью, спасется ( Прит.28:26 ) – кто живет со страхом Божиим и во всем поступает осторожно, кто постоянно вдает душу свою в размышление о законе Вышнего. Потому и учит Писание: стяжи премудрость, стяжи разум, да даст главе твой венец благодатей ( Прит.4:5, 9 ). Для сего – всею душою приступи к ней, и всею силою твоею соблюди пути ее, исследуй и взыщи, и познана ти будет ( Сир.6:27, 28 ). И аще взыщеши ея, яко серебра, и, якоже сокровища, испытавши и, тогда уразумевши страх Господень и познание Божие обрящеши ( Прит.2:4, 5 ), а с тем вместе и милость у Господа, великое у Него избавление. Ибо страх Господень чист ( Пс.18:10 ), как сказано: он отревает грехи и на стезях любления поставляет. Любление же Господа есть преславная премудрость: любящих и любит Сам Господь ( Сир.1:21, 13, 14, 4, 15 ). О сем Сам Он свидетельствует так: имей заповеди Моя и соблюдай их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам ( Ин.14:21 ). |
| 49, 16)? и Дух Святый кротко отстраняет их, говоря: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9); никакой грех не имеет места при прославлении Бога, ибо грешник имеет уста, говорящие превратное, по словам книги Притчей: уста нечестивых отвещают злая (Сир. 15, 28). Возможно ли хвалить Бога нечистыми устами? невозможно сие, ибо таким то путем и обнаруживается противоречие . Кое бо причастие правды к беззаконию? — или кое общение свету ко тьме? — восклицает Павел, служитель Евангелия (2 Кор. 6, 14). Посему то грешники и все чуждые Кафолической Церкви, еретики и отступники, поелику они отринуты от участия в славословии святых, по справедливости, пребывают в отлучении от праздника; а праведник, хотя бы казалось, что он умер для мира, имеет непостыдную надежду, когда говорит: не умру, но жив буду, и повем все чудеса Твои (Пс. 117, 17). И Сам Бог не гнушается нарицаться Богом тех, которые действительно умертвили уды, яже на земли, но живы во Христе. Ибо Бог есть Бог живых, а не мертвых; чрез Свое живое Слово Он животворит каждого, дарует питание и жизнь святым, как и Господь восклицает о сем: Аз есмь хлеб животный (Ин. 6, 35), по поводу чего иудеи, поелику они чрез вкушение таковой пищи делались недужными, как не обладавшие навыком и опытностью в добродетели и не имевшие влечения к таковой пище; негодовали, что Он сказал: Я хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь людям (Ин. 6, 33). 5) Грех также имеет свойственную ему пищу, ведущую к смерти, так что взывает похотливым и безумным таким образом: хлебом сокровенным в сладость прикоснитеся, и воду татьбы сладкую пийте; кто вкусит от сего, он только не весть, яко земнороднии у нея погибают (Прит. 9, 17, 18). И хотя грешник чает иметь от сего приятность, однако после (такой) пищи он не обретет благополучного конца, как опять говорит Премудрость Божия: сладок есть человеку хлеб лжи; но потом исполнятся уста его камения (Прит. 20, 17); и: мед каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань, последи же горчае желчи обрящеши, и изощренну паче меча обоюдуостра (Прит. |
| Изъяснение на сие Бож. Кирилла . От юности, говорит, доселе (ибо я состарился) я не видел праведника оставленным. Ниже семене его просяща хлебы. Я не видел, говорит, и детей праведника нищими и нуждающимися в насущном хлебе; потому что хотя они на короткое время подверглись страданию, но не до конца. Иначе—это сказано Давидом в частности, а не вообще, так как и Давид говорит один, что видел такового, а не все прочие люди Можно это понимать и в высшем смысле, то есть: я не видел семени праведника алкавшим духовной пищи, как сказано: гладом не убьет Господь душ праведников (Прит.10, 3). Напротив того, понимая это буквально, мы видим, что семя, или дети Иакова просили хлеба в Египте во время семилетнего голода, как замечает великий Василий. Впрочем, хотя он и один, но весьма достоин веры. Так и Кирилл говорит, что он самый убедительный свидетель сих слов, как духоносный и венчавшийся благодатью пророчества. По словам Оригена ,— есть два оставления, одно телесное, нисколько не вредное для нас, другое душевное и пагубное. Итак, смотря потому, сколько мы богатеем праведными делами, столько более получаем помощи, чтобы не быть оставленными до конца; потому—то и не сказал оставленным: но — совершенно оставляемым, потому что праведники на время оставляются, как Иов, чтобы было всем явно, что он праведен. 26. Весь день милуешь, и взаим дает праведный; и семя его во благословение будет. Говорит: весь день, разумея—всегда—праведник милует нищих, и иногда дает взаймы деньги тем, которые требуют того, а иногда духовную оказывает милость, сказывая полезные слова имеющим в том нужду. И дети его пользуются благословением, то есть бывают хвалимы и счастливы: так сказал Бог Моисею, что Он милует детей ради благоугождения и добродетели родителей их: воздавая, говорит, за грехи отцов детям до третьего и четвертого рода ненавидящим Меня, и творя милость тысячекратно любящим Меня и хранящим повеления Мои (Исх. 20, 5) х) И Соломон сказал: корни праведных в твердынях (Прит.12, 12); также: дома праведных постоянны (там же 7); и опять: в доме праведных великая сила (Прит.15, 6). |
| Но если не верили сыны погибели и словам Господа Бога, то какие убеждения не покажутся им достойными презрения? потому-то и сказано: не требует премудрости муж скудоумен, зане паче водится безумием ( Прит.18:2 ). Душевный человек (любящий свою душу) не приемлет, как сказано еще, яже от Духа Божия: ибо он почитает сие безумием – (предавать себя произвольно скорбям) и не может разуметь того, что ведет душу ко спасению ( 1Кор.2:14 ). Пред человеком, – сказано, – живот и смерть ныне, и иже аще изволит, дастся ему ( Сир.15:17 ). Ибо Господь из начала сотвори человека свободным, и остави его в произволении его. Аще хощеши, соблюдеши веру и сотвориши заповеди, исполнишися благоволения Божия ( Сир.15:15 ). Аще уверуеши словам Господним, наследиши премудрость ( Сир.4:17 ). Аще возлюбиши слушати повеления Господни, премудр будеши ( Сир.6:34 ). Аще узриши разумевающа волю Божию, беседуй с Ним, и порог дверей Его да трет нога твоя ( Сир.6:36 ). Аще сам разумевши писания, могущая тя умудрити во спасение ( 2Тим.3:15 ), размышляй о повелениях Господних, и в заповедях Его поучайся присно, и желание премудрости дано ти будет ( Сир.6:37 ). Аще премудрость призовеши, и аще взыщешися, яко серебра тогда уразумевши страх Господень, и познание Божие обрящеши ( Прит.2:3–5 ). В познании же Бога состоит вечная жизнь, вечное блаженство, вечная о Боге радость. Так Господь сказал: сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа ( Ин.17:3 ). В неведении же Господа Бога, значит, состоит, смерть души, которая и будет продолжаться вечно, если человек не постарается ныне оживить себя познанием Божиим – истинным. Ибо есть и неистинное богопознание, о котором говорит Писание: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тим.1:16). Таковы по большой части все люди и – мерзцы суще и непокоривы, и на всякое дело благое неискусни (Тим.1:16), как сказал апостол Павел. Будет же время, – говорит Писание от лица Господня, – егда взыщут Мене злии, и не обрящут. Понеже звах, и не послушаете, и простирал словеса, и не внимаете; убо и Аз вашей погибели посмеюся ( Прит.1:28, 24, 26 ). |
| Хотя с потерей мужа она лишилась защиты и утешения, однако для ея святой мысли несчастие Церкви было тяжелее. Глава третья 13. Она, препоясав тайники своего ума, в виду окружившей ее семьи, состоящей из трех дочерей и одного сына, воодушевившись тем, чего обыкновенно прочие страшатся, обратилась к своим детям с такою речью: «Дети! вы потеряли отца, но у вас осталась мать. Конечно, было бы лучше, если-бы отец был жив, а матери не было. Однако, как я ни слаба и ни безпомощна, но все же под условием вашего желания последовать (за мною) я покажу вам то, на основании чего вы можете думать, что отец ваш не оставил вас: у вас есть даже лучший отец — Отец небесный. Это Тот, Который был опорой даже для этих отцев. И в самом деле, какая же другая надежда остается теперь у нас? Отец ваш был богат благодатию, а не деньгами; он был богат служением своим, а не родовыми имениями; его наследие — вера, которая составляет ценность перед Богом и ничтожество для мира. Он оставил вам достаточно богатое наследство, если только вы последуете его заветам. Только одна вера нераздельно принадлежит тому и другому полу, тогда как цензовое имущество принадлежит мужчинам, а приданое — девицам. 14. И вот ты, сын, некогда любезный отцу, помни, чем ты обязан своей матери, — (помни), что ты должен поддержать доброе имя своего дома. Тебя извиняет возраст, но тебя обязывают права наследства. «Да веселятся, сын, отец и мати о тебе» (Прит. 23:25). Не призирай свою мать как неблагоразумную. «Царево пророчество, — говорится в Писании, — егоже наказа мати его» (Прит. 31:1). (А) что есть сын, соблюдающий словеса Божии? Сын (мой) первородный, тебе говорю: «что, чадо моею чрева? что чадо моих молитв? Не даждь жене твоего богатства» (Прит. 31:2—3). Слышишь, что говорит Премудрый, что утверждает Писание. 15. Размысли, кто помог тебе родиться: ты скорее сын обетов, а не моих болезней. Рассуди, к какому служению отец предназначил тебя самым именем, когда назвал тебя Лаврентиемь. Мы направили свои обеты туда, откуда позаимствовали имя. |
| Бог Свят: это значит, что Он совершенно чист от всякого греха, – что в Нём нет даже и тени неправды и беззакония: «Бог Свет есть, – говорит Св. Апостол, – и тьмы в Нём нет ни единой ( 1Ин.1:5 )». «Он чист есть ( Ин.3:3 )». В Боге обитает истина, добро, красота, потому Он и любит одну только правду, одно добро и ненавидит зло: «Мерзость Господеви пути нечестивых ( Прит.15:5 )». Праведен Господь и правды возлюби ( Пс.10:7 )». Любя одну истину и правду, – Он каждому воздаёт по делам его: добрых награждает, а злых наказывает. Суд Его суд правый и нелицеприятный: «Кииждо еже аще сотворитъ благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свобод ( Еф.6:8 )». «Неповинен руками и чист сердцем... сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса Своего ( Пс.23:4–5 )». «Господь не лишит благих, ходящих незлобием ( Пс.83:12 ). И дворы праведных благословляются ( Прит.3:33 )», – тогда как – «скорбь и теснота на всяку душу человека, творящего злая», – и «клятва Господня в домех нечестивых ( Прит.3:33 )». Но каким образом согласить с святостью и правдой Божией то, что праведники здесь на земле нередко терпят бедствия, несчастья, – тогда как грешники наслаждаются покоем и счастьем? На это прежде всего должно сказать, – что, кроме здешней земной жизни, – есть жизнь будущая, вечная, – где Правда Божия воздаёт всем по заслугам. Здесь на земле наслаждающиеся счастьем, грешники, без сомнения, потерпят за грехи свои наказание в жизни будущей. Кроме того, – наказывая праведников, Бог наказывает их по правде, – потому что не бывает на земле ни одного праведника, который бы в чём-либо не согрешил, щадит и грешников с доброй целью, чтобы заставить их почувствовать Свою Отеческую благость и дать им время на покаяние. Наконец, должно заметить, что грешники нередко только кажутся нам счастливыми, – тогда как в душе они мучаются, будучи терзаемы своей совестью, – что праведникам, среди бедствий временной жизни, Господь нередко посылает такие утешения внутренние, – которые несравненно выше всех земных благ и удовольствий. |
| А для эллинов это было безумие, ибо с презрением говорили греки в первые века христианства, века жестокого гонения против христиан римлянами, о проповеди , о Христе Распятом, издевались над тем, что христиане считают Богом какого-то несчастного человека, распятого на кресте. Для призванных же, иудеев и эллинов, обращённых ко Христу, это было Божией силой и Божией премудростью. Для всех нас проповедь о Кресте, проповедь о Распятом Господе Иисусе, есть проповедь о Божией силе, о Божией премудрости. Ибо, скажите, кто и когда в истории мира явил силу, подобную той, какую явил Господь Иисус Христос, не только проповедью Своей, но и дивным подвигом Своим спасения гибнувшего рода человеческого, Кровью и Крестом Своим? Это сила, покорившая мир, это сила, упразднившая власть дьявола над теми, кто уверовал в Господа Иисуса Христа, кто на сердце своём начертал знамя Креста Христова. Мы проповедуем о Христе как о величайшей Божественной силе, мы проповедуем о Нём как о Божией премудрости, той премудрости, которая посрамила всю мудрость мира и обратила её в безумие, ибо нет для нас высшей мудрости, чем та, которую узнали мы из уст Господа нашего Иисуса Христа. Мы знаем теперь, что начало премудрости не в книгах человеческих, не в книгах философских, научных, а в страхе Божием, что «нет мудрости и нет разума вопреки Господу» ( Прит.21:30 ), – как говорил премудрый Соломон. Мы помним слова Павловы о «Христе, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» ( Кол.2:3 ). Мы ищем премудрости только в этом сокровище, и больше нигде. Мы знаем, что неложны слова Соломона о том, что «уста праведника источают мудрость» ( Прит.10:31 ). Скажите, чьи уста источали большую премудрость, чем уста святителей и учителей Церкви, уста Василия Великого , Григория Богослова и целого сонма других святителей? Чьи уста источали большую премудрость, чем уста преподобных Серафима Саровского , Сергия Радонежского, Антония и Феодосия Печерских ? Мы знаем, что уста праведников источают премудрость, знаем: неложны слова Соломоновы о том, что «со смиренными мудрость» ( Прит. 11, 2 ), с теми, кто самих себя никогда не считают мудрыми, кто считает себя ниже других, кто ни перед кем не превозносится. |
| рук. «в самый праздник Вознесения Христова, в вечер глубок, к пятку, погоре от молнии весь монастырь до основания». 37 Автор оп. С. М. говорит, что горы, идущие на восток от обители, называются «хлебенными», потому что на них был производим напрасный опыт в посеве яровых хлебов. Огородные овощи и теперь растут на огородах, исстари заведенных, но не иначе как на земле особенно удобренной. В Сол. Л. сказано, что при Филиппе прибыло промыслов: в Колежме 2 прена, за морем 2 промысла, да железный промысл, 1 в Солокурье, в Луде 2 прена. стр. 26. 44 Сол. л. стран. 27. Монастырь стоит на западном берегу острова, в углублении залива, имеющего 2 версты длины. Лепехин разделяет остр. Солов. на 3 части: южную, северную и восточную. «Южная часть отделяется от прочих пространным, внутрь острова вдавшимся, заливом, который, по отменной своей глубине, инде до 70 саж. простирающейся, называется Глубокою-губою, и весьма близко подходит к небольшой заводи, с западной стороны находящейся, при которой и самая сооружена обитель, так что перешеек не более полуторы версты составляет. Сия острова часть лучшими и приятнейшими, сколько в стране, в глубоком севере лежащей, ожидать можно, снабжена местами». Том 4 стр. 45. «Северная часть острова более нежели вдвое пространнее южной». Стр. 52. «Третья часть острова, в сравнении с 2 первыми, весьма мала». Это треугольное пространство, мыс, с сев. и вост. определяющий Глубокую губу. стр. 56. 45 Оч. может быть, что Филипп, в благодарение Богу за счастье юного царя, посвятил придельный новый храм ангелу-хранителю государя: царь Ив. Вас. праздновал день своего ангела 29 августа. Полн. Собр. Русск. Лет. ч. 3 стр. 248. 46 В упомянутом кресте «семеры мощи». Другой крест из чистого золота с жемчугом и камнями, в 75 зол., прислан царем в l562. Оп. С. М. ч. 1 стр. 290. Из книг, кроме книги Иосифа-Флавия, Иоанн прислал в 1559: Иоанна Леств. с Аввой Дорофеем , в полдесть, полууставом, с заглавн. рисунками. Оп. С. М. ч. 1 стр. 299. 47 Эти имения пожалованы еще в 1548, как сказано в Сол. |
|
|
