| Архив Пн Слово архимандрита Варнавы (Баранова) при наречении во епископа Выксунского и Павловского 29 марта 2012 г. 20:45 29 марта 2012 года в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Варнавы (Баранова) во епископа Выксунского и Павловского. При наречении архимандрит Варнава обратился к Святейшему Владыке и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническим словом. Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, архипастыри Церкви Христовой! Промыслом Божиим, избранием Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода я призываюсь ныне на епископское служение во вновь создаваемой Выксунской и Павловской епархии на славной Нижегородской земле. Помня наставления апостола Павла о том, что никто сам собою не приемлет этой чести, но призванный Богом (Евр. 5:4), что без всякого прекословия меньший благословляется большим (Евр. 7:7) и что все нужно делать без ропота и сомнения (Флп. 2:14), стою перед вами в страхе и трепете, вполне осознавая свое недостоинство воспринять великую благодать архиерейства, свою немощь и недостаточность во всех качествах, которые необходимо иметь для того, чтобы быть блюстителем, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел себе Кровию Своею (Деян. 20:28). Смиряясь под крепкую руку Божию, принимая призвание Святой Церкви, верю, что Божественная благодать немощное мое уврачует и оскудевающее восполнит . «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» , — изрекает премудрый царь Соломон (Притч. 19:21). «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» , — вторит ему пророк Иеремия (Иер. 10:23). В преддверии великой перемены в моей жизни, мысленным взором охватывая главные события прошедших лет, убеждаюсь в дивной правде этих слов. Да, не по воле случая, а по всеблагому промыслу Божию, действующему через обстоятельства жизни во спасение, обрел я драгоценную жемчужину открывшегося мне Евангелия Царства. |
| Всех скорбящих Радость: икона с грошиками …Икона Богоматери, висящая на шнурке, от удара грома опустилась со стены вниз, к людям, и двенадцать монет остались навек запечатленными на ней. 4 августа, 2012 …Икона Богоматери, висящая на шнурке, от удара грома опустилась со стены вниз, к людям, и двенадцать монет остались навек запечатленными на ней. 5 августа — память Иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих Радость» Богоматерь, образ Церкви, изображена здесь, как исцеляющая Странница, не имеющая ни посоха, сумы, ни хлеба, ни серебра, ни двух одежд (Лк. 9:3) – всё, что имела, раздала Она, и стала совершенной (Мф.19:21). Это – странствующая в мире Церковь, нищая, но всех обогащающая (2 Кор.6:10). Она – в столичном граде, но не вхожа в Летний Сад и на «бульвар» — Невский проспект, где гуляют «благородные кавалеры с дамами». Её не пускают туда – как не пускали и блаженную Ксению… Её место – на рабочей окраине, и всё её имение роздано нагим, больным и нищим, которых нашла она на дорогах и под изгородями (Лк.14:23). Всех их, забытых и брошенных, нищих и бомжей, не умеющих жить, и прочих лузеров, которых не пускают «на бульвар», призывает, зовет Церковь, убеждает придти и наполнить дом Сына Божия, придти на брак и вечерю великую. Она зовет всех вкусить хлеба и вина Премудрости (Притч.9:1-6)– и раздает воду жизни даром (Откр. 22:17). Прост наряд её – так же просто одевались царственные и благородные жены и вдовы, когда навещали в приютах и госпиталях больных и раненых. Церковь – нищая странница в мире – Как скала, как стрела — от алеф и до тав, по кирпичным дорогам, по тропам меж трав, среди странствий своих ткёт червленую нить, смеет тварей Господних с ладони кормить — что о крыльях, копытах и многих очах, что поя, вопиют, и взывают, крича, бесприютна, бездомна, седа и юна, неприступная, словно в огне купина…. …Удар молнии в кружку с грошиками, принесенными как пожертвование, вдовицами и бедняками в храм, — как сияющее явление Бога Живого в нищете этого мира с его роскошными садами и бульварами, камением и зданиями (Мк.13:1). Ведь Христос Воскресший, несущий раны от смерти Крестной на теле Своем, тоже сравнивается в византийских гимнографических текстах с молнией. |
| Разделы портала «Азбука веры» Богослужения Последование богослужений наряду Православный календарь Нет литургии. 6-й час: Ис.1:19-2:3 Веч.: Быт.1:14-23; Притч.1:20-33 Тропари, кондаки, молитвы и величания Тропари и кондаки дня Тропарь Крестителя и Предтечи Иоанна, глас 2 Память праведнаго с похвалами,/тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече:/показал бо ся еси воистину и пророков честнейший,/яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго./Темже за истину пострадав радуяся,/благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию,/вземлющаго грех мира//и подающаго нам велию милость. Кондак Крестителю и Предтече Иоанну, глас 2 Пророче Божий и Предтече благодати,/главу твою яко шипок священнейший от земли обретше,/исцеления всегда приемлем,//ибо паки, якоже прежде в мире проповедуеши покаяние. мученикам иже во Аммории, сорока двум Тропарь мученикам иже во Аммории, сорока двум, глас 4 Мученицы Твои, Господи,/во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего,/имуще бо крепость Твою,/мучителей низложиша,/сокрушиша и демонов немощныя дерзости./Тех молитвами//спаси души наша. Кондак мученикам иже во Аммории, сорока двум, глас 4 На земли Христа ради страдальчествовавше,/явльшеся, благочестивии венечницы,/Небеса приясте жити в радости:/всякую бо кознь вражию низложивше болезньми и кровьми ваших язв,//хвалящим свыше присно грехов разрешение подаваете. Ин кондак мученикам иже во Аммории, сорока двум, глас 2 Новоявленныя звезды веры,/за Христа усердно пострадавшия,/похвальными венцы достойне вси венчаем,/о нас молящияся Христу,//яко суще столпы и забрала христианскаго начальства. преподобному Иову, в схиме Иисусу, Анзерскому Тропарь преподобному Иову, в схиме Иисусу, Анзерскому, глас 5 Показавый образ добродетелей, весь страха Божия и Духа Свята исполнен бысть, Преподобне отче Иове, безмолвия истинный рачитель явился еси, страстем Господним покланяяся, имже и обитель воздвигл еси во отоце Анзерстем. Пустынножителей наставниче, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак преподобному Иову, в схиме Иисусу, Анзерскому, глас 8 |
| Разделы портала «Азбука веры» Православный календарь Литургия Преждеосвященных Даров возможна только ради полиелея. 6-й час: Ис.14:24-32 Веч.: Быт.8:21-9:7; Притч.11:19-12:6 Тропари, кондаки, молитвы и величания Тропари и кондаки дня Тропарь небесных чинов Бесплотных, глас 4 Небесных воинств Архистратизи,/молим вас присно мы недостойнии,/да вашими молитвами оградите нас/кровом крил невещественныя вашея славы,/сохраняюще нас, припадающих прилежно и вопиющих:/от бед избавите нас,//яко чиноначальницы вышних Сил. Кондак небесным чинам Бесплотным, глас 2 Архистратизи Божии,/служителие Божественныя славы,/Ангелов начальницы, и человеков наставницы,/полезное нам просите, и велию милость,//яко Безплотных Архистратизи. Архангелу Гавриилу Тропарь Архангелу Гавриилу, глас 4 Небесных воинств Архистратиже,/молим тя присно мы недостойнии,/да твоими молитвами оградиши нас/кровом крилу невещественныя твоея славы,/сохраняя нас, припадающих прилежно и вопиющих:/от бед избави нас,//яко чиноначальник Вышних сил. Кондак Архангелу Гавриилу, глас 8 Пресветлыя и Честныя, и Вседетельныя,/пренеисчетныя и страшныя Троицы,/ты еси, Архистратиже, славный служителю и молитвенниче,/ныне непрестанно моли/избавитися нам от всяких бед и мук, да зовем ти://радуйся, покрове рабом твоим. Ин кондак Архангелу Гавриилу, глас 2 На Небесех зря Божию славу/и на земли с высоты подая благодать,/начальниче Ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю/и мира Божественный поборниче,/спасай, соблюдай вопиющия ти://сам буди помощник, и никтоже на ны. Ин кондак Архангелу Гавриилу, глас 2 Архистратиже Божий, служителю Божественныя славы,/Ангелов начальниче, и человеков наставниче,/полезное нам проси, и велию милость,//яко Безплотных Архистратиг. Величание Небесным Чинам Бесплотным Величаем вас,/Архангели и Ангели/и вся воинства,/Херувими и Серафими,//славящия Господа. Молитва 3-я Архангелу Гавриилу Святый великий Архангеле Гаврииле! Божию Престолу предстояй и озарением от Божественнаго света осиянный, ведением же непостижимых таин о превечней премудрости Его просвещенный! Всеусердно молю тя, настави мя к покаянию от злых дел и ко утверждению в вере моей, укрепи и огради душу мою от искушений прельстительных, и умоли Создателя нашего о отпущении грехов моих.О, святый великий Гаврииле Архангеле! Не презри мене грешнаго, молящагося тебе о помощи и заступлении твоем в веце сем и в будущем, но присно помощник мне явися, да непрестанно славлю Отца и Сына и Святаго Духа державу и твое предстательство во веки веков. Аминь. Молитва 2-я Архангелу Гавриилу |
| Содержание Немного конфликтологии: ссора или конфликт? Начало ссоры — как прорыв воды, оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. (Притч. 17: 14) Каждый человек с детства знает: конфликтов следует избегать, ссориться нехорошо, нужно жить в мире. Помните: дети, сцепившись мизинцами, говорят друг другу: «Мирись, мирись, мирись и больше не дерись»? Человек создан Господом со стремлением к добру, миру и любви. Людей, получающих удовольствие от ссор и стремящихся к конфликтам, слава Богу, очень мало. И если человек ведет себя подобным образом, это свидетельствует либо о каких-то психических отклонениях, либо об очень больших комплексах и пережитых душевных травмах. Правда, существуют индивиды, очень часто попадающие в конфликтные ситуации и нередко провоцирующие их. Но они сами сильно страдают от своей некоммуникабельности, от неумения ладить с ближними. Они не сознательно идут на конфликт, а по причине своей невоспитанности, недалекости или скверного характера. Можно ли в нашей жизни вообще обойтись без конфликтов, столкновений? Стремиться к этому нужно; надо прилагать все усилия, чтобы избежать всякого рода трений и напряженности в отношениях. Апостол Павел говорит о том, чтобы мы сохраняли мир с людьми, если это только возможно (см.: Рим. 12: 18). Но тот же апостол пишет: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11: 19). И предупреждает коринфских христиан, чтобы их разномыслия не перешли в разделения внутри церковной общины. Разномыслия, несовпадения точек зрения, взглядов среди людей в любой социальной группе (семье, общине, общественной организации, производственном объединении и т. д.) неизбежны, и ничего страшного в этом нет. Как говорится, «сколько людей — столько и мнений». И нам от Бога дан разум, язык, умение общаться, чтобы прийти к согласию, договориться по самым разным вопросам. Так что же такое конфликт, и как правильно вести себя в конфликтной ситуации? Неправильно думать, что слова «конфликт», «ссора», «скандал», «спор», «перепалка» являются синонимами. Слово «конфликт» имеет латинское происхождение. По латыни conflictus значит «столкновение». Учебник конфликтологии для вузов дает такое определение конфликта: «Конфликт — социальное явление, способ взаимодействия людей при столкновении их несовместимых взглядов, позиций и интересов, противоборство взаимосвязанных, но преследующих свои цели двух или более сторон. В основе любого конфликта лежит ситуация, включающая либо противоречивые позиции сторон по какому-либо поводу, либо противоположные цели или средства их достижения в данных обстоятельствах, либо несовпадение интересов, желаний оппонентов и т. п.». |
| Уроки прославления святых. Слово в день прославления преподобного Серафима Саровского, 19 июля 1903 года в Тифлисском Сионском соборе Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов Притч. 14:34 Отрадно нам исповедовать эту истину в день прославления праведного. Кроткий и смиренный, назвавший себя при жизни не иначе, как «убогий», благоговейный старец Серафим, 70 лет тому назад на крыльях молитвы от земли переселившийся к небу и вечности, ныне всенародно признается и прославляется в лике святых, нареченный уже давно угодником Божиим общим гласом верующего народа, засвидетельствованный чудесами и знамениями. «Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов», – так говорит слово Божие. Много мы знаем и видим доказательств этой истины в священных событиях истории Ветхого и Нового Завета. Вот к Лавану приходит гонимый и преследуемый родным братом праведный Иаков, и здесь находит себе гостеприимный кров. Не укрылось от Лавана, что с пришествием праведника видимо благословение Божие почило над всем домом его – в достатке, в благополучии и счастии, и он прямо заявляет Иакову: «Усмотрих бо, яко благослови мя Бог пришествием твоим »(Быт. 30:27). Вот кроткий и верующий Иосиф, безжалостно проданный братьями, попадает в Египет рабом в дом вельможи; сам господин его, неверующий язычник, видит и убеждается, «яко Господь бе с ним (Иосифом), и елика творит, Господь благоустрояет в руку его… и бысть благословение Господне на всем имении его в дому и в селех его » (Быт. 39:3, 5). Возьмем еще пример. Долго Господь хранил избранный народ Свой, долго призывал его к покаянию величайшими чудесами милости, голосом пророков и проповедников, долго и много раз грозил народу Своим гневом, обещая разрушить Иерусалим, отнять царство, лишить родины, наказать пленом. Упорным и нераскаянным оставался Израиль, как бы смеялся он над долготерпением Господа и имя святое Его отдавал на позор язычникам. И приблизились дни гнева Божия, приспел час падения святого города. Но и тогда мы слышим великое слово Господне о праведниках: «Обыдите пути Иерусалимския и воззрите, и познайте и поищите на стогнах его, аще обрящете мужа творящаго суд и ищуща веры: и милосерд буду ему» (Иер. 5:1-2; ср. гл. 7). Так велико в очах Божиих значение одного праведника для целого народа. |
| Вопрос: Что в православной традиции понимается под сердцем? Я так понимаю, что сердце, в отличие от ума, есть источник человеческих чувств. Но мне трудно понять, что значит «встать вниманием в сердце». Как на практике это сделать? Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров) : Святитель Игнатий (Брянчанинов) Поскольку человек состоит из духа, души и тела, в нем должно быть объединяющее начало. Чтобы выполнять это назначение, такой центральный орган должен относиться к духовной, душевной и телесной сферам. Таким органом, согласно Священному Писанию, является сердце. Объединяющую роль сердце выполняет двояким образом: во-первых, интегрирует каждую из этих областей и, во-вторых, связывает все три сферы в человеке. Сердце настолько значимо для человека, что слово это встречается в Священном Писании в разных грамматических формах около 950 раз. О том, что сердце является важнейшим жизненным органом, говорит Священное Писание: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4: 23). Стрела, пронзившая сердце, приносит смерть (см.: 2 Цар. 18: 14). Одновременно сердце является средоточием душевно-эмоциональной области. Оно подвержено многообразным душевным волнениям и чувствованиям: ощущает подавленность (см.: Пс. 33: 19), печаль (см.: Ин. 16: 6), смущение (см.: Ин. 14: 1), скорбь (см.: 2 Кор. 2: 4) или радость (см.: Ин. 16: 22). Сердцу присущи все степени радостей – от благодушия (см.: Ис. 65: 14) до восторга и ликования (см.: Пс. 83: 3; Деян. 2: 46), а также разнообразные виды горестей и переживаний – от печального настроения до стенания (см.: Ис. 65: 14). Если человек боязлив и малодушен, значит сердце его является робким (см.: Втор. 20: 8). Сердце является также средоточием духовно-нравственной жизни человека. Благодатное слово Божие действует в сердце «как бы горящий огонь» (Иер. 20: 9). Сердце человека горит, когда, общаясь с Богом, познает истину: «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24: 32). В зависимости от устроения сердце может вмещать доброе или злое: «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6: 45). По слову апостола Павла, сердце есть скрижаль, на которой Бог написал нравственный закон (см.: Рим. 2: 15). |
| Притча о милосердном самарянине Судьба человеческая. Мы часто не задумываемся над самим смыслом этого слова. А по-славянски слово «судьба» происходит от выражения «суд Божий». То есть, все, что происходит с нами – это особый Божий суд, особые Божии пути по отношению к нам. Скачать (MP3 файл. Продолжительность 19:53 мин. Размер 14.4 Mb ) скрыть способы оплаты Комментарии Евгений Фещенко 30 ноября 2014, 03:42 Спасибо, отец Тихон! тамара 29 ноября 2014, 22:07 спаси,Бог ,Вас о.Тихон за Ваши труды,за Ваши поучения,вселения в наши души веры в Бога.Многая лета Вам ,батюшка. Катя 28 ноября 2014, 15:23 Для Н.В.: Благодарю за ответ! Спасибо за заботу! Очень трогательно. Есть еще настоящие христиане. Спаси, Господи! Андрей Азюкин 26 ноября 2014, 21:54 Благодарю отче!СПАСИ БОЖЕ Ирина 24 ноября 2014, 19:44 Спасибо,батюшка. Дай Бог нам грешным милосердного рассуждения и решимости. Н.В. 23 ноября 2014, 21:42 Катя(19.24). По вашему вопросу перечитайте 2 Послание Иоанна Богослова. Из личного опыта; сосед убежденный атеист - видимся часто,если не здороваться - конфликт,который он использует против Церкви. Я выбрал приветствие: Христос Воскресе,имя-отч. И все. Помогать можно,как св.Иоанн Кронштадтский иноверным,но всегда говорил,что они в ложной вере и призывал к покаянию. Как это было сильно на фоне его помощи. А по поводу судьбы - это совокупность условий-обстоятельств,наследуемых нами со времен падения Адама и которые мы обязаны преодолевать силой веры Христовой,как-бы тяжелы они ни были. Сосед(другой) пришел к выводу,что Россия тянет крест за весь мир. И помощников все меньше. Скоро один Господь останется. Судьба... Христос Воскресе!!! Читательница (Подмосковье) 23 ноября 2014, 20:59 Спаси Господи, отец Тихон! Очень полезное разъяснение слова «судьба». Мне как-то сделали замечание, что понятия «судьба» в православии нет. Есть – только как «суд Божий», как " особые Божии пути " : «…судьба человека от Господа» (Притч. 29:26). А вот понятия «судьба как рок, фатум» нет. По словам Иоанна Златоуста, «учение о судьбе посеяно диаволом». |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла МЫТЫРЯ И ФАРИСЕЯ НЕДЕЛЯ [Греч. Κυριακ το Τελνου κα το Θαρισαου], в послеиконоборческом византийском богослужении первое из 4 воскресений, предваряющих Великий пост . С М. и ф. н. начинается пение Триоди за богослужением. В зависимости от даты Пасхи эта неделя может праздноваться в период с 11 янв. по 15 февр. (ст. ст.). Название М. и ф. н. непосредственно связано с евангельским чтением Лк 18. 10-14: притчи Христа о мытаре и фарисее, к-рое назначается на Божественной литургии в этот день. В древнем Иерусалимском богослужении Эта притча читалась в 4-е (по к-польской нумерации, которая принята в наст. время 3-е) воскресенье Великого поста. Согласно иерусалимскому Лекционарию V-VIII вв., сохранившемуся в груз. переводе, в 4-е воскресенье Великого поста помимо Евангелия Лк 18. 10-14 назначается прокимен Пс 68. 17, чтения Притч 2. 1-16, Иез 39. 25-29, Рим 12. 16 - 13. 6, аллилуиарий Пс 30. 2, тропарь на умовение рук «Всемогущий вышний Господи...», на освящение Св. Даров - «Иже херувимы...» ( Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 62-63). Дополнительная гимнография в виде стихир содержится для этого дня в Иадгари , груз. версии Тропология . В византийском богослужении М. и ф. н. закрепляется в качестве подготовительной к Великому посту достаточно поздно. В частности, в Типиконе Великой церкви , отражающем особенности кафедрального богослужения К-поля IX-XI вв., годовой подвижный богослужебный круг открывается Неделей блудного сына, причем она еще не имела названия, а обозначалась как воскресенье перед мясопустом (κυριακ πρ τς πκρεω - см.: Mateos. Typicon. T. 2. P. 2); М. и ф. н. в этом источнике не упоминается. Согласно богослужебным Евангелиям XI в., в случае поздней Пасхи между воскресеньями, в к-рые читались зачала Лк 18. 10-14 (о мытаре и фарисее) и Лк 15. 11-32 (о блудном сыне), еще могли вставляться дополнительные воскресные зачала: Мф 15. 21-28 (о хананеянке) и Лк 19. 12-28 (о талантах), но в аналогичных источниках XII в. М. и ф. н. уже твердо заняла место перед Неделей блудного сына. Вероятно, стало необходимо обозначить этим чтением начало сплошной седмицы (т. е. недели, на к-рой обязательный пост в среду и пятницу отменяется) в противовес практике армян соблюдать строгий пост на этой седмице (его называют «арачаворк»; в богослужебных книгах он упом. как ; подробнее см.: Карабинов. Постная Триодь. С. 23-25). Притча о мытаре и фарисее могла быть выбрана потому, что фарисей в ней тщетно хвалится тем, что постится 2 раза в неделю (Лк 18. 12). |
| Arhiva Пн Mesajul de felicitare al Patriarhului, adresat arhiepiscopului de Serghiev-Posad Feognost cu ocazia aniversrii a 25 de ani din ziua intrrii în funcie de lociitor la lavra „Sfânta Treime” a sfântului Serghie 3 decembrie 2013 14:00 Preafericitul Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Chiril l-a felicitat pe preedintele Departamentului Sinodal pentru mnstiri i monahism arhiepiscopul de Serghiev-Posad Feognost cu ocazia aniversrii a 25 de ani din ziua intrrii în funcie de lociitor la lavra „Sfânta Treime” a sfântului Serghie. Înaltpreasfiniei Sale, Înaltpreasfinitului Feognost, arhiepiscopul de Serghiev-Posad, lociitor la lavra „Sfânta Treime” a sfântului Serghie, preedintele Departamentului Sinodal pentru mnstiri i monahism Înaltpreasfinia Voastr! V felicit cordial cu ocazia unei semnificative aniversri în viaa Dumneavoastr - 25 de ani de conducere a uneia din cele mai vechi i venerate mnstiri a Bisericii Ortodoxe Ruse – lavra „Sfânta Treime” a sfântului Serghie. Multe s-au schimbat într-un sfert de veac, îns pe parcursul acestei perioade v-ai artat un bun clugr i un bun pstor, urmând exemplul cuviosului avva Serghie, egumenul de Radonej. Dumneavoastr purtai o ascultare responsabil de preedinte al Departamentului Sinodal pentru mnstiri i monahism, pe care o îndeplinii cu râvna pentru cauza Domnului, ceea ce v caracterizeaz. Pentru trudele depuse în via Domnului i cu ocazia aniversrii marcate, consider just s fii decorat cu ordinul lui Andrei Iconograful de gradul II. În aceast zi memorabil pentru Dumneavoastr v doresc sincer ca pentru rugciunile Preasfintei i Preabinecuvântatei Fecioare Maria, ale sfântului ierarh al Kievului i al Moscovei Feognost i ale cuvioilor sfini de Radonej, atotdarnicul Creator al lumii s v trimit bucurie duhovniceasc abundent, puterea forelor duhovniceti i trupeti i ajutorul Su permanent în slujirea responsabil pe care o ducei. Cu dragoste întru Hristos +CHIRIL, PATRIARHUL MOSCOVEI I AL ÎNTREGII RUSII Календарь ← 19 апреля 2024 г. (6 апреля ст.ст.) пятница Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582). Равноап. Мефодия, архиеп. Моравского (885). Прп. Платониды Сирской (308). Мчч. 120-ти Персидских (344–347). Мчч. Иеремия и Архилия иерея (III). Мчч. Петра Жукова и Прохора Михайлова (1918); сщмч. Иоанна Бойкова пресвитера (1934); сщмч. Иакова Бойкова пресвитера (1943); прп. Севастиана Фомина, исп. (1966). Литургия Преждеосвященных Даров. На 6-м часе: Ис. XLV, 11–17 . На веч.: Быт. XXII, 1–18 . Притч. XVII, 17 – XVIII, 5 . 6 martie 2022 19 aprilie 2020 Поделитесь с друзьями |
|
|
