| – Таинство Елеосвящения состоит из молитв священника и помазывания болящего освященным маслом, посредством которого на больного призывается благодать Божия для его выздоровления. Что здесь понимается под болезнью? – Болезнь как тела, так и души. Как воздействует в этом Таинстве благодать Божия? – Она излечивает тело от его немощей и очищает душу от ее грехов. С каких времен это Таинство совершается в Церкви? – Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. По Его велению Апостолы пошли проповедовать Евангелие разным народам и многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6, 13). Как это Таинство было передано епископам и священникам? – По заповеди Апостолов. Апостол Иаков пишет совершенно ясно: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–15). Совершается ли Таинство Елеосвящения только над тяжелыми больными и умирающими? – Нет. Это поистине чудотворное Таинство совершается и над теми, кто легко болен. УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О СВЯТЫХ ТАИНСТВАХ Давайте набросаем картину семи Таинств, охватывающих и освящающих каждое человеческое существо. 1. Крещение : очищение людей от всех грехов, что согласуется с мирским учением о чистоте. 2. Миропомазание : укрепление, просвещение Духом Святым, что согласуется с мирским стремлением получить образование и воспитание. 3. Причастие : питание души Божьим хлебом и вином, что соответствует физической потребности в питании. 4. Брак : самоотверженность – соучастие, что перекликается с дружеской помощью и отвечает инстинкту продолжения рода. 5. Покаяние : самоосуждение, очищение слезами своих грехов, что отвечает мирскому учению о правде. 6. Елеосвящение: лечение души, что соответствует медицинской помощи телу человека в больнице. 7. Рукоположение : управление, руководство, направление к Богу, что в общественной жизни отвечает потребности в порядке, власти и службы. |
| Церковь есть пространство Царства не от мира сего, присутствующее в мире сем. Вот единственный по-настоящему церковный, христианский конфликт, перпендикулярный всем мирским конфликтам. Екатеринбургский конфликт — мирской конфликт (кстати, многие ужаснулись «майданутой» молодежи среди противников храма: а ультраправым среди защитников храма никто не ужаснулся?). И Церковь как община христиан, как авангард неотмирного Царства должна показать, как «конфликтуют» христиане: не конфликтуя вообще, не озлобляясь, являя любовь Христову — «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф 6). Так ли мы — православные христиане — ведем сейчас брань в Екатеринбурге? Если нет, если не так, то нужен ли нам храм? «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр 3). Не окажемся ли мы несчастными, жалкими, нищими, слепыми, нагими с новенькими, шикарными храмами? Предположим, противники храма озлоблены. Это и нормально: как еще себя вести «мирским». Это христиане должны являть кротость. «Прости им, ибо не ведают, что творят» (Лк 23). Воины Христовы — мученики, как агнцы, шедшие на смерть. Допустим, что противники храма все как один действуют по бесовскому внушению, и никаких поводов к озлоблению Церковь им не дает, но почему «наш» ответ — «боевые верующие», «наводящие порядок» среди протестующих при попустительстве полицейских? Где во всем этом Евангелие? Церковь сама себя поставила в атеистическую карикатуру. И ты хоть кол на голове теши апологетикой христианства, «религии любви и свободы», но без толку — ибо мы все измазаны во всех этих «милых» скандальчиках. Кстати, именно поэтому «критика» Церкви должна осуществляться самой Церковью, самими христианами: в конце концов, для христиан это более — безмерно более — дороже. Христиане первыми должны в таких случаях говорить: это не по-христиански, а не «защищать свои интересы». |
| Что здесь понимается под болезнью? – Болезнь как тела, так и души. Как воздействует в этом Таинстве благодать Божия? – Она излечивает тело от его немощей и очищает душу от ее грехов. С каких времен это Таинство совершается в Церкви? – Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. По Его велению Апостолы пошли проповедовать Евангелие разным народам и многих больных мазали маслом и исцеляли ( Мк.6:13 ). Как это Таинство было передано епископам и священникам? – По заповеди Апостолов. Апостол Иаков пишет совершенно ясно: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему» ( Иак.5:14–15 ). Совершается ли Таинство Елеосвящения только над тяжелыми больными и умирающими? – Нет. Это поистине чудотворное Таинство совершается и над теми, кто легко болен. 3.8. Учение Православной Церкви о Святых Таинствах Давайте набросаем картину семи Таинств, охватывающих и освящающих каждое человеческое существо. 1. КРЕЩЕНИЕ: очищение людей от всех грехов, что согласуется с мирским учением о чистоте. 2. МИРОПОМАЗАНИЕ: укрепление, просвещение Духом Святым, что согласуется с мирским стремлением получить образование и воспитание. 3. ПРИЧАСТИЕ: питание души Божьим хлебом и вином, что соответствует физической потребности в питании. 4. БРАК: самоотверженность – соучастие, что перекликается с дружеской помощью и отвечает инстинкту продолжения рода. 5. ПОКАЯНИЕ: самоосуждение, очищение слезами своих грехов, что отвечает мирскому учению о правде. 6. ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ: лечение души, что соответствует медицинской помощи телу человека в больнице. 7. РУКОПОЛОЖЕНИЕ: управление, руководство, направление к Богу, что в общественной жизни отвечает потребности в порядке, власти и службы. Глава 4. Ветхозаветные заповеди Существуют три вида Божиих заповедей: древнейшие заповеди, Ветхий Завет и Новый (последний) Завет. Древнейшие заповеди не были записаны. Закон Божий был запечатлен в сердцах людских и в совести их, как говорит апостол Павел о язычниках: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их» ( Рим.2:14–15 ). |
| 11 Дом Духа Божественна мене сотвори – соделай (и) меня домом Духа Божия. Ср. 1 Кор. 3, 16: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 1 Кор. 6, 19: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога? 12 Врача – Христа – Врача душ. См. Мк. 2, 16–17: Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. См. также Мф. 9, 11–12; Лк. 5, 30–31. 13 Волнующася – колеблемого (сотрясаемого). 14 Вечнующаго – вечного. 15 Червия же злаго, и тартара – от злого (адского) червя (змия), и от бездны ада. См. Мк. 9, 43–48. 16 Да мя не явиши бесом радование, иже многим грехом повинника – не допусти, чтобы я, виновный во многих грехах, стал радостью бесам. 17 Обетшавшаго нечувственными, Пренепорочная, согрешении – ослабевшего и одряхлевшего от бесчувственных грехов (т. е. от грехов неощущаемых, к которым я уже потерял чувствительность), о, Пренепорочная. 18 Странна муки всякия покажи мя – отдали (отстрани) меня от всех мучений. 19 Умоли – ...о моем спасении. 20 Небесная ми улучити веселия со всеми святыми сподоби – сподоби меня достичь небесного веселия со всеми святыми. 21 Непотребнаго – негодного, бесполезного. 22 Струю давай мне слезам – даруй мне потоки слез. 23 Благоутробному – милосердному, сострадательному. 24 Превышшая Ангел, мирскаго мя превышша слития сотвори – находящаяся превыше Ангелов, возвысь (вознеси) меня над страстями, сотвори меня выше смешения, слияния со всем мирским (со страстями), букв. возвысь меня над суетой, смятением, возмущением и беспорядочностью мира сего. 25 Сене небесная – Сень (Палата), вмещающая Бога, живущего на небесах. 26 Духовную благодать во мне направи – устрой, управь действие во мне духовной благодати. 27 Воздею – поднимаю, обращаю (к Тебе в молитве). 28 Душетленных мя пакостей избави – избавь меня от зла, растлевающего мою душу. |
| 12). и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. «Очень часто бывало, что язычники, которые порицали веру христиан за то, что те пренебрегли их богами, видя чистую жизнь христиан и их неколебимую преданность Христу, прекращали их злословить и даже начинали прославлять и хвалить Бога, Которого, в силу праведности служения Ему, признавали благим» (св. Беда). «Если мир, лежащий во зле, станет порицать нас за то, что мы не делаем того, что он делает и станет клеймить нас именем злодеев, не будем обращать на это внимания, а будем жить добродетельно; мир увидит свою несправедливость, глядя на нашу добрую жизнь и рано или поздно прославит Бога за то, что Он являет в мире таких людей» (св. Иоанн Кронштадтский . Мысли при чтении св. Писания). 13–15). Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – «Итак, говорит будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Господа, как Господь заповедал. Что же Господь заповедал? Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу ( Мф.22:21 ). Посему, если они приказывают что-либо противное установлению Божию, им не должно повиноваться. Сам апостол Петр и указал, которым и каким начальникам должно повиноваться, именно тем, которые воздают должное. Прибавляет и причину: во-первых, такова воля Божия; во-вторых, наша покорность начальникам доказывает наше благоповедение и сверх сего, посрамляет неверных. Ибо когда они злословят нас, как гордых, а видят, что мы смиренны и в чем следует покорны, то чрез это более пристыжаются» (блж. Феофилакт). 16). Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. «Повинуйтесь, как свободные… Некоторые под именем свободы хотят понимать способность и невозбранность делать все, что хочешь. |
| 134. Переселенец Видим в мире, что люди с места на место, из веси в другую весь, и из села в другое село, и из города в другой город переселяются и переходят жить, и все свое имение движимое туда переносят, и называются переселенцами. Так истинные христиане, которые живую веру, как светильник, в сердцах своих имеют, сердцами и мыслями своими из мира сего в оный век переселяются; они в мир рождаются, но в небесное Отечество переселяются. Об этом святой Павел, избранный Христов сосуд, со всеми верными говорит: Наше жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа ( Флп. 3:20 ). Мы-де телом на земле живем, но душою на небе обращаемся. Туда пошел Христос Господь, Глава наша; туда спешим, стремимся и воздыхаем и мы, члены Его. Туда пошел Предтеча наш Иисус Христос Господь, туда взираем и мы, и следуем. Он нас, как Своих, туда влечет. Там наше Отечество, там наш дом, там наше наследие, там наше имение, богатство, честь, слава, утешение, радость и все блаженство. Потому таковые люди ничего в мире сем, кроме нужного, не ищут, и ничто их в мире сем не может увеселить, что сынов века сего увеселяет. Таковые не собирают себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирают себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут ( Мф. 6:19–20 ). Нет у них в сердцах того, чтобы созидать богатые и красивые дома, прибавлять и умножать земли, вотчины и крестьян, достигать высокой чести, приобретать славу и похвалу в мире сем и прочее, о чем сыны века сего заботятся и пекутся. Ибо где сокровище их, там будет и сердце их ( Мф. 6:21 ). Сокровище их на небесах, там и сердце их обращается. А мирским и временным тем довольствуются, что имеют, помышляя и говоря с апостолом: Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем ( 1Тим. 6:7–8 ). Это знаки и приметы истинного христианина и верного раба Христова. Такой, хотя богатство имеет, хотя честь и славу имеет в мире семь, однако же ничем из этого не утешается, но всегда сердце его на небе, где истинное сокровище его. Такому везде в мире сем жить одинаково, где бы он ни жил, ибо жизнь в мире сем для него ссылка и изгнание. Он везде, где ни находится, к любезному своему Отечеству – небу – плачевные свои возводит очи, и к нему воздыхает, желая облечься в небесное наше жилище ( 2Кор. 5:2 ), и со святым пророком сердечно вопиет: Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни ( Пс. 83:2–3 ), и прочее. |
| 15. БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ " И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется " святое " . За второю же завесою была скиния, называемая " Святое-святых " , имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорит подробно " (Евр. 9:1-5). 1. Доказав со стороны священника, священства и завета, что (ветхий завет) должен был окончиться, (апостол) теперь доказывает то же со стороны самого устройства скинии. Каким образом? Когда говорит о святом и святом святых. Святое есть образ прежнего времени, потому что там все совершилось с жертвоприношениями; а святое святых есть образ настоящего. Словом - святое святых (апостол) означает и небо, и завесу неба, и плоть (Христову), входящую внутрь завесы: " открыл нам " , - говорит, - " через завесу, то есть плоть Свою " (Евр. 10:20). Впрочем нужно объяснить это место с самого начала. Что же он говорит? Кто " первый " ? Завет. " Имел постановление о Богослужении " . Что значит: " постановление о Богослужении " ? Знаки или постановления; как бы так говорит: тогда он имел их, а теперь не имеет, - и этим уже выражает, что (ветхий завет) отменён: " имел " , говорит, так что теперь он, хотя бы и оставался, уже не имеет (силы). Святое же людское ( " Святилище земное " ). Людским называет его потому, что всем дозволялось входить в него; в одном и том же здании назначено было место, где стояли священники, где иудеи, прозелиты, назореи. Так как оно было доступно и язычникам, то и называет его людским ( κ οσμι κ ν, мирским); иудеи же не были мирскими. " Скиния первая " , - говорит, - " в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов " . Это - мирские знаки. " За второю же завесою " , - следовательно, не одна была завеса, но была завеса и вне (святаго), - " была скиния, называемая " Святое-святых " . |
| 19. И так покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, 20. Да приидут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, 21. Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых своих пророков от века. Покайтесь: см. прим. к Деян.2:38 , – Обратитесь: т.е. к Христу, признайте Его своим Мессией, уверуйте в Него как Сына Божия, искупителя мира. – Дабы изгладились грехи ваши: как вышеизложенный грех против Христа и Бога-Отца, так и другие грехи. Покаяние и обращение к Христу суть единственные средства примирения с Богом, как бы тяжки ни были грехи. Прощение грехов представляется здесь, как и в других некоторых местах ( Пс.50:9 ; Ис.43:25 ; Кол.2:14 ), под образом изглаживания их из рукописи; грех представляется как бы вписанным в свиток; как скоро он прощается, написанное в свитке стирается, сглаживается, уничтожается. О крещении здесь прямо не говорится, как Деян.2:38 ; но оно само собой разумеется под словами обратитесь и изгладятся, особенно при представлении, что не очень давно крестились целые тысячи. – Да придут времена отрады и да пошлет и пр.: одно из затруднительных для толкования мест, в объяснение которого составилось довольно мнений. Вероятнейшее из них то, что здесь вообще разумеется царство Христово на земле до скончания века. Быстрым взором апостол обнимает здесь все время царства Мессии на земле до второго Его пришествия, указывая в кратких чертах его отличительный характер сравнительно с царством мирским вообще. По сему воззрению Нового Завета, как и Ветхого, жизнь в греховном мире, в отчуждении от Бога, есть время борьбы, бед и несчастий; жизнь в царстве Божьем, в царстве Христовом, в примирении с Богом, есть время успокоения, время отрады. Это время духовного мира или отрады начинается для человека или общества со времени обращения его к Христу и продолжается в общем постоянно. Это-то идеальное успокоение в царстве Христовом или, по характеристичному выражению, субботствование ( Евр.4:1–11 ) в царстве Христовом и разумеется здесь под выражением – времена отрады. |
| 1) Развращенная и бесстрашная жизнь, закону Божиему противная. О таких нравах упоминается во многих местах Святого Писания (в и в прочих. В апостольских посланиях: Рим. 1:21–32 , 1Кор. 6:9–10 , 2Кор. 12:27 , Гал. 5:19–21 , Еф. 5:3–5 , Фил. 3:18–19 , Кол. 3:5, 8 , 1Тим. 1:9–10 ; 2Тим. 3:2–7 , Тит. 1:10, 16 ; Откр. 21:8, 22 и в прочих местах). 2) Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть к чести, богатству, золоту, серебру, славе, роскоши и прочим. Ибо «дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» ( Иак.4:4 ). Все это не может совместиться с верою, ибо вера от всего того отвращается и одного Бога ищет, любит и к Нему прилепляется. Поэтому апостол нас отзывает от такой любви: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» ( 1Ин 2:15 ). Поэтому читаем в притче о званых на великую вечерю, что начали все отказываться. Первый сказал рабу, посланному звать: «Я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «Я женился и потому не могу прийти» ( Лк.14:18–20 ). Великая вечеря – это великое и непостижимое наслаждение в небесном царствии. На эту вечерю Бог, Небесный Царь, зовет всех через рабов Своих, пророков, апостолов и проповедников Своего Слова. Но пристрастившиеся к суете этого мира все вместе отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо «где сокровище их, там и сердце их», по слову Христову ( Мф.6:21 ). Сюда относится следующее Христово учение: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть Не можете служить Богу и мамоне» ( Мф.6:24 ). Кто служит мамоне, а не Богу, без сомнения, не имеет веры, ибо «без веры угодить Богу невозможно» ( Евр.11:6 ), следовательно, и служить. Ибо служить и угождать Богу – это одно и то же. Сюда относится Христово слово: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете» ( Ин 5:44 )? И еще: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» ( Мф.16:26 )? Ибо вера очищает сердце от любви мира сего. Следовательно, в чьем сердце есть любовь мира сего, в том веры нет. |
| 20 . Бог предоставляет нам много возможностей открыть себе дорогу в Рай, но мы не пользуемся всеми этими возможностями, отметаем их. 21 . Не будем доверять себе. Самоуверенность – великое препятствие для Божественной Благодати. Полное доверие будем иметь только к Богу. Когда мы во всем положимся на Него, Бог обязательно нам поможет. 22 . Сердце свое целиком, без остатка отдайте не миру, а Богу. Тот, кто отдал свое сердце миру, – враг Божий. 23 . Человек, которым движет лишь личный интерес, – это никчемный человек. 24 . Живите, постоянно славословя и благодаря Бога, потому что неблагодарность – это величайший грех , а неблагодарный человек – худший из грешников. 25 . Время дано нам Богом, чтобы мы должным образом использовали его – ведя непрестанную борьбу за спасение своей души. “Знамения времен” Публикуемый ниже текст, озаглавленный «Знамения времен, 666», написан отцом Паисием, который настаивал, чтобы он был издан со всеми особенностями рукописи, без исправлений, поскольку опасался, что кто-нибудь будет оспаривать его авторство, попытается найти окольный путь, чтобы «замутить воду», ибо не будет согласен с истиной, высказанной Старцем. К сожалению, после его кончины эти опасения подтвердились… IC XC NI KA «ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН» На смену буре демонской придет покой Божественный. За мирским духом современной «свободы», отсутствия уважения к Церкви Христовой, к старшим, родителям и учителям, которые имеют страх Божий, кроется духовное рабство, смятение и анархия, ведущая людей в тупик, к душевной и телесной катастрофе. Также и за совершенной системой «удобных карточек», компьютерной безопасности, скрывается всемирная диктатура, порабощение Антихристу. Откровение Иоанна Богослова, гл. 13, ст. 16, говорит следующее: «(И он сделает то, что…) положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». |
|
|
