| ОТДЕЛ XV Статья сорок третья. О том, что Сидящий на облаке пожнет серпом произрастания земли И взглянул я, и вот, светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому. На главе его золотой венец, и в руке его острый серп. Под облаком нужно понимать или чувственное облако, подобное тому, которое скрыло Господа Иисуса от очей апостолов, или ангельскую силу, которая называется так за свою чистоту и легкость, как говорит Псалмопевец: и взыде на херувимы и лете (Пс. 17,11). Сидящий на облаке и подобный Сыну Человеческому - Христос. Венец на главе указывает на Его царскую власть над видимым и невидимым; он золотой, ибо это вещество высоко ценится у нас. Серп остр указывает на кончину мира, которую Сам Господь называет жатвою. И вышел другой ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. Великий глас этого ангела означает иносказательно моление всех сил небесных, желающих видеть прославление праведных и пресечение беззаконий грешников, чем отвергается все движимое и скоропреходящее и откроется твердое и вечное. Изсше трава земная - это указывает, что наступило конечное время, когда созревшее, подобно пшенице, принесшей плод земледельцу в тридцать, шестьдесят и сто раз, семя благочестия будет удостоено небесных житниц. Статья сорок четвертая Об ангеле, обрезывающем лозу горечи И другой ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И Христос называется Ангелом Великого Совета (Ис. 9,6), но здесь, как это видно из последующего, под ангелом разумеется один из служебных духов. Он вышел из церкве, сущия на небеса, с острым серпом, чтобы посечь особенно нечестивых. И иной ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь грозды винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. Ин ангел изыде от алтаря, имый область на огни. Отсюда видно, что одни из начальствующих над тварями сил ангельских управляют водами, другие - огнем, иные же - какою-либо другою частью сотворенного. Этот поставлен над огнем, значит, он один из высших ангелов, и дело его - наказывать, ибо он повелевает громким голосом имеющему серп обрезать грозды земного виноградника. Гроздами называются нечестивые и законопреступные, которые вместо вина веселия наполняют чашу гнева Божия и яростию змей и аспидов преследуют доброделателей. |
| «Под дымом мучения разумеется или восходящее снизу вместе с плачем дыхание мучимых, или же происходящий дым от огня, которым наказываются отпадите. Из того, что дым восходит во веки веков, видим, что мучения грешных также бесконечны, как вечно блаженство праведников» (св. Андрей, гл.42). Откр. 14:13. И слышахъ гласъ съ небесе, глаголющь ми: напиши: блажени мepmbiu, yмupaющiu о Господ отнын. Ей, глаголетъ Духъ, да от трудовъ своихъ: дла бо ихъ ходятъ вслдъ съ ними. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. «Гласъ съ небесе» – «голос с неба», объясняет это св. Андрей, «не всех ублажает, но тех только, которые, умертвя себя для мира, умирают в Господе, носят в теле своем мертвость Иисусову и состраждут со Христом. Для сих исход из тела, воистину, есть успокоение от трудов» (св. Андрей, гл.42). Тут мы находим также еще лишнее свидетельство о значении добрых дел для спасения, отрицаемого протестантами. Откр. 14:14. И видхъ, и се, облакъ свтелъ, и на облац сдяй подобенъ Сыну Человческому, имя на глав своей внецъ златъ, и въ руц его серпъ остръ. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. «Под облаком разумеем или облако чувственное, подобное сокрывшему от очей Апостолов Господа нашего Иисуса Христа, или некоторую Ангельскую силу, называемую так по причине ее чистоты и легкости, как говорит Псалмопевец: „И взыде на Херувимы и лет“, – „и воссел на Херувимов и полетел“ ( Пс. 17:11 ). Сидящий на облаце и подобный Сыну Человеческому есть Христос. Венец на главе означает царскую власть Его над видимым и невидимым; золотой он по причине высокой цены сего вещества у нас. Серп остр означает кончину мира, которую Сам Господь назвал жатвою» (св. Андрей, гл.43). Откр. 14:15–16. И инъ ангелъ изыде изъ храма, boniя beлiuмъ гласомъ сдящему на облац: посли серпъ твой и жни, яко npiuдe часъ пожати, зане изсше трава (жатва) земная. И положи (поверже) сдяй на облац серпъ свой на землю, и пожата бысть земля. |
| Понятие о истинной мудрости Есть в той Дух разума свят, единородный, много частный, тонкий, благовидный, светлый, нескверный, ясный, невредительный, благолюбивый, остр, невозбранен, благоделателен, чловеколюбив, известный, крепкий, безпечальный, всесильный, всевидящий, и сквозь вся проходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшая; всякого бо движения подвижнейша есть премудрость, достизает же и проницает сквозь всяческая ради своея чистоты: пара бо есть силы Божия, и излияние Вседержителя славы чистое. 7:22–26. Из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова Учение о страхе Господнем Страх Господень слава, и похвала, и веселие и венец радости; страх Господень возвеселит сердце, и даст веселие, и радость, и долгоденствие; боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день скончания своего обрящет благодать; страх Господень дар от Господа; начало и корень премудрости есть боятися Господа и любити Его. 1:12–16. Учение о том, как должно служить Господу Чадо! аще приступаеши работати Господове Богу, уготови душу во искушение, управи сердце твое, и нескор буди во время наведения; прилепися Ему, и не отступи, да возрастеши напоследок твой все, елико аще нанесено ти будет, приими, и во изменении смирения твоею долготерпи: яко во огни искушается злато, и человецы приятни в пещи смирения; веруй Ему, и заступит тя, и управи пути твоя, и уповай нань. Боящееся Господа веруйте Ему, и не имать отпасти мзда ваша; воззрите на древние роды: кто верова Господеви, и постыдеся, или кто пребысть в страсе Его, и оставися, или кто призва Его, и презре и? зане щедр и милостив Господь, и оставляет грехи, и спасает во время скорби. 2:1–13. Учение о почтении к родителям Чтый отца, очистит грехи, и яко сокровиществуяй, прославляй Матерь свою; чтый отца возвеселится о чадех, и в день мольбы своея услышан будет; прославляяй отца долгоденствовати будет, и послушаяй Господа, упокоит матерь свою; бояйся Господа почтит отца, и яко владыкам послужит родившим его; делом и словом чти отца твоего и матерь твою, да найдет ти благословение от них; бдагословение бо отчее утверждает домы чад, клятва же матерняя искореняет до основания. Чадо, заступи в старости отца твоего, и не оскорби его в животе его: аще и разумом оскудевает, прощение имей, и не обезчести его всею крепостию твоею; милость бо отча не забвена будет, и противо грехов присозиждется тебе, в день скорби твоея припомянет тя: яко же лед от зноя, тако растают грехи твои: коль хулен оставляяй отца, и проклят Господем раздражаяй матерь свою. 3:5–17. |
| Пс.56:4 . Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлет Бог милость Свою и истину Свою. Пс.56:5 . Душа моя среди львов; я лежу среди дышущих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч. «Посла с небесе и спасе мя, даде в поношение попирающия мя». Издавна сподобив меня Своего промышления, достойными смеха соделал врагов моих. И история показывает, что, когда Саул встал, Давид последовал за ним, и издали объявил ему о благодеянии, какое оказал ему ночью, то есть, имея его в руках, не нанес ему удара. Весьма же великим поношением было сие для спасеннаго, который преследовал войною спасшаго. «Посла Бог милость свою и истину Свою». «И избави душу мою от среды скимнов». Воспользовавшись справедливым человеколюбием, избавился я, говорит Пророк, от зверской жестокости врагов, потому что подобно львам напали на меня, намереваясь растерзать. Истину же присовокупил к милости, показывая тем справедливость человеколюбия. «Поспах смущен». Феодотион перевел сие так: «спал с истребляющими»; Акила: «с пожирающими»; а Симмах: «с пожигающими». Посему Пророк справедливо был смущен, окруженный такими людьми и принужденный среди них спать. Ибо Саула назвал он и истребляющими, и пожигающими, и скимнами, выражая тем зверство его души и склонность к убийству. Сие яснее открывает в следующих словах. «Сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их мечь остр». Назвав их скимнами, кстати упомянул и о зубах, уподобляя их копьям и стрелам, и язык – изощренному мечу. А всем этим означает убийственные их замыслы. Пс.56:6 . Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! «Вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава Твоя». Повсюду должно песнословить Тебя, Который, хотя и представляешься живущим на небе, но и всю землю наполняешь славою. Сие сказал и блаженный Аввакум: «покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля» ( Авв. 3, 3 ). Сказано же: «вознесися» вместо: «покажи всем людям высоту Твою». |
| Псалом 56 В конец, да не растлиши 352 , Давиду в столпописание, внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру. С Евр.: «Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида, когда он убежал от Саула в пещеру». «Давид, спасаясь бегством от преследующего Саула, с 400 мужей вошел в пещеру ( 1Цар. 24:1 ) и после того, как отрезал воскрылие ризы Сауловой, воспевает псалом сей. Но оный относится и к тому, что совершено за нас Христом» (Св. Афанасий). Выражение: да не растлиши – «не разрушай, не губи» означает, по толкованию бл. Феодорита, «не губи Саула». «Поскольку имея возможность умертвить Саула, – говорит сей толкователь, – не решился убийством истребить сего врага и приобрести себе царскую власть, как бы так сказав сам себя: да не растилиши добродетель непамятозлобия ( 1Цар. 24:7 ): то справедливо к надписанию присовокупил: да не растлиши, показывая тем, какими помыслами водясь, не умертвил неприязненного ему». 2 . Помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя упова душа моя, и на сень крилу Твоею надеюся, Дóндеже прейдет беззаконие. С Евр.: «Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды». «Сению крыл Давид называет Божию попечительность; двукратное испрашивание помилования указывает на чрезмерность опасности. Слова: дондеже прейдет беззаконие Акила перевел: «пока пройдет злоумышление», а Симмах: «пока пройдет обидчик». И так не перестану умолять, пока не избавлюсь от злоумышляющих» (бл. Феод.); «пока не будут изъяты из среды сатана, и с ним лукавые силы» (Св. Афан.). 3 . С Евр.: «Воззову к Богу всевышнему, Богу, благодетельствующему мне». 4 . Посла с небесе и спасе мя. Т.е. послал помощь мне и спас меня от Саула. Даде в поношение попирающыя мя. Т.е. Саул и воины его посрамились, когда Давид показал им отрезанный край одежды Сауловой (Св. Афан. и бл. Феод.). 5 . И избави душу мою от среды скимнов. Т.е. по бл. Феод., от врагов, по зверству подобных скимнам или львам; по св. Афан., «от мысленных скимнов (т.е. демонов) или Гефских иноплеменников». Поспах смущен. В Русской Псалтири: «Душа моя среди львов: я лежу среди дышущих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч». По св. Афанасию, «я был смущен, оставленный среди скимнов – Гефских иноплеменников». По бл. Феодориту, «смущен Саулом. Ибо Саула (и его единомышленников) назвал Давид скимнами, выражая тем зверство его души и склонность к убийству». Сынове человечести, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр. Под сынами человеческими Давид разумеет своих врагов, которых зубы были для него как копье и стрелы, а их язык как острый меч. «А всем этим, – говорит бл. Феод., – означает убийственные их замыслы». Св. Афанасий разумеет врагов Христовых, и что было с Спасителем. |
| Рус: «говоря: впадем в руки Господа»... (в Остр, «глаголющее» нет). Лат., вообще более пространный во 2 главе, чем другие переводы, вместо трех изречений о боящихся Господа имеет четыре, а также и вставку со вводными словами; вот четвертое изречение с продолжением: «Боящиеся Господа хранят повеления Его и будут иметь терпение до посещения Его, говоря: если мы не совершим покаяния, то впадем в руки Господа, а не в руки людей, ибо сообразно с величием Его, так и милосердие Его пребывает с Ним». Здесь переводчик, как видно, свободно передал текст, с целью сделать его более понятным. Можно думать, что первая половина стиха в Гр. есть вставка, заимствованная из слов Давидовых, под влиянием сходных с ними дальнейших слов сына Сирахова о милости Божией, и что подлинный вид текста сохранен в Сир. (как думает и Риссель), где читается: «Ибо как величие Его, таково и милосердие Его, и как (велико) имя Его, таковы и дела Его». Здесь дается объяснение того, почему благочестивые останутся навсегда покорны Господу (ст. 15–17): потому именно, что милосердие Его и «дела Его» в отношении к верующим, засвидетельствованные историей (ср. ст. 10), столь же велики, как велико могущество Его и слава Его, – так как величие имени всегда в Библии означает славу (ср. Бт. 11, 4, Ис. 63, 12, 14 , Иер. 32, 20 и мн. др.). Кроме того, в сирской передаче сохраняется строгий параллелизм членов стиха, что также свидетельствует о правильности в данном месте Сир. перевода. О почитании родителей и награде, за это ( Сир. 3, 1–16 ). Глава 3, 1.Соблюдайте, дети, права отца и поступайте так, чтобы вам спастись, 2. потому что Господь повелел детям уважать отца и утвердил права матери над сыновьями. 3. Почитающий отца очистится от грехов, 4. и уважающий мать свою – как собирающей сокровища. 5. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан. 6. Почитающий отца будет долгоденствовать, и кто уважает мать свою, тот служить Господу. 8. Сын мой, словом и делом чти отца твоего, чтобы исполнились над тобою все благословения: 9. |
| С того дня, когда ты восстал против него, в тот день, когда иноплеменники уводили силу его в плен, и чужие вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, вы также были, как один из них). Погибнет муж на горе Исава и исчезнет мудрость в Идумее и благоразумие на горе Исава за то, что ты убивал единокровного и беззаконно поступал в отношении к брату своему, Иакову: когда халдеи и вавилоняне опустошали Иерусалим, осаждали город, входили в ворота его и бросали жребий при разделе добычи, ты был союзником их и находился в числе врагов. Другого рода объяснение: всему тому, что выше написано, подвергнешься ты, кровавый, земной и жестокий Едом, за то, что ложным и смертоносным учением и нечестивыми речами против Господа ты убивал брата своего, Иакова. У Соломона мы читаем: «бывают такие, которые говорят и убивают, [как] мечом» (Притч. 25:18). И в другом месте: «язык аспидов под устнами их» (Псал. 139:4), и: «язык их, меч остр» (Псал. 56:5). Поэтому покроет тебя стыд, и ты скажешь: «покры срамота лице мое» (Псал. 68:8), и погибнешь, но не на короткое время, а навсегда; потому что ты нанес своему брату, насколько от тебя зависело, вечную рану. Также и то будет причиною твоего наказания, что, когда чужие истребляли войско Иакова и входили чрез ворота его в Иерусалим, бывший прежде мирным, и бросали жребий для раздела добычи из него между собою, ты был одним из врагов. Мы читаем, видим и ежедневно убеждаемся, что когда возникает гонение против Церкви, то гораздо более жестокими гонителями христиан делаются иудеи и еретики, нежели язычники. Можем мы назвать чужими, входящими в ворота Иерусалима, λογισμος то есть «помыслы» лукавые, а под воротами Иерусалима, то есть души, пребывающей в покое и созерцающей Бога, понимать пять чувств, чрез которые входят враги и делят добычу Иерусалимскую. Если мы смотрим на женщину с вожделением (Матф. 5:28), то «взыде смерть сквозе окна» наши (Иерем. 9:21). Если ушами своими мы слушаем ложь и суд крови, то враг вошел чрез другие ворота. Если также обоняние, вкус и осязание пленяются или разного рода запахом, или лакомыми кушаньями, или нежными объятиями, то вошли враги чрез другие ворота и делят добычу из несчастного Иерусалима. |
| Словами дондеже прейдет беззаконие псалмопевец выражает твердость и постоянство в своем уповании на Бога, которое не прекратится дотоле, пока не прейдет, не окончится беззаконная ненависть к нему врагов. Удвоенное испрашивание у Бога милости, или помилования, указывает, с одной стороны, на чрезмерность опасности со стороны врагов, а с другой – опять выражает высшую степень уверенности Давида в покровительстве Божием к нему, в каковой уверенности он взывает: помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя: в тени крыл Твоих я укрывался, под непрерывным покровительством Твоей всемогущей силы и Твоей благости я находил всегда защиту от напастей и козней вражеских и помощь от бед, и в этом уповании на Твой непрестающий Промысл и попечение о мне я пребуду навсегда, доколе не пройдут все беды, происходящие от беззакония врагов моих. Пс.56:3 Воззову к Богу вышнему, Богу благодеявшему мне. Здесь Давид выражает, что он свое мысленное, духовное воззвание, которое и начал уже в своих мыслях и чувствах (ст.2), намерен облечь в форму действительного воззвания, в виде громкого вопля, или гласа, при чем называет Бога Вышним, или высочайшим, как живущего на небесах и восходящего превыше небес, что и прилично Богу как верховному Судии всего мира, восседающему превыше всех судей земных; называет также Благодетелем, или благодеявшим ему, потому что во всю жизнь свою получал милости и благодеяния от Бога и всегда сознавал и чувствовал их излияние над собою. На этот же раз имеет в виду, конечно, последние благодеяния Божии к нему, о которых и говорит в следующих стихах. Пс.56:4–5 Посла с небесе и спасе мя, даде в поношение попирающыя мя: посла Бог милость Свою и истину Свою, и избави душу мою от среды скимнов. Поспах смущен: сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их мечь остр. Здесь псалмопевец говорит, что Господь Бог послал Свою помощь с неба и спас его, предав поношению, или посрамлению, врагов, угнетающих его. Саул и воины его, желавшие погубить Давида, были посрамлены, когда Давид показал им с горы отрезанный в пещере край одежды Сауловой. |
| Таков конец и всех обещаний и надежд мира сего. Не обещал ли дух мира нечестивому Аману славы и почестей, не обещал ли сделать его вторым после царя, и что исполнил? Возвел его на виселицу! И кому только не лжет этот мир? На словах – мед, а на деле – желчь; обещает много, а ничего не дает; кормит надеждами, а есть велит камни. Похож этот мир на учителя и наставника своего – князя тьмы, отца лжи. Таков и ученик своего учителя, – мир этот нищ, так как все, что имеет он, временно, превратно и обманчиво; лжив, так как ничего не исполняет из того, что говорит, что обещает. И вот все, делающие неправду, любящие ложь и лесть, коварствующие против ближнего, – все эти носят в себе не Духа Господня, а духа мира, духа лжи. «Слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи», 64 говорит о таких пророк Давид. Мягко слово, но остра злоба на сердце; мягка беседа льстеца, но остр коварный замысел; мягка лицемерная дружба, но остро предательство. На словах: «радуйся, Равви»!, 65 а на деле: «Тот и есть, возьмите Его». 66 На словах: здоров ли, брат? А на деле, – убийство, смерть. Последнее относится до Иоава, полководца Давидова; он, увидевши, что Амессай лучше его, подошел к нему, приветствуя: «Здоров ли, брат?» и потом, взявши рукою за бороду, как бы желая поцеловать, ударил ножом в живот и убил его до смерти. О, дух мира – льстивый, лукавый, коварный, кому ты сделал добро? Кто, опираясь на тебя, не упал; кто, надеясь на тебя, не погиб; кто, любя тебя, не был обольщен?.. Дух Господень незлобив; укоряемый, – он не укоряет взаимно. Если носящий в себе Духа Божия будет обличен в чем-либо, он не разгневается, а напротив полюбит обличающего; написано же: «Обличай мудрого, и он возлюбит тебя». 67 Не таков дух мира; не говори ему правды, не обличай его, чтобы он не возненавидел тебя; дух мира бежит от правды, боясь обличения. Пример – Понтий Пилат, неправедный судья, осудивший на смерть Господа нашего; когда он услышал от Господа слова: «Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». 68 |
| У Осии: «исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем» ( Ос.6:3 ). Также в книге Исхода: «рече же Господь к Моисею: сошед засвидетельствуй людем и очисти я днесь и утре, и да исперут ризы; и да будут готовы в день третий; в третий бо день снидет Господь на гору Синайскую» ( Исх.19:10–11 ). И в Евангелии: «род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка; якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощы» ( Мф.12:39–40 ). XXVI. Что по Воскресении Он приимет от Отца всю власть и власть Его будет вечна У Даниила: «видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся; и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают; власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется» ( Дан.7:13–14 ). Также у Исаии: «ныне воскресну, глаголет Господь, ныне прославлюся, ныне вознесуся. Ныне узрите, ныне ощутите, тщетна будет крепость духа вашего: огнь вы пояст» ( Ис.33:10–11 ). И в псалме 109: «рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих. Жезл силы послет ти Господь от Сиона и господствуй посреде врагов Твоих» ( Пс.109:1–2 ). То же в Апокалипсисе: «и обратихся видети глас, иже глаголаше со мною; и обратився видех седмь светильник златых, и посреде седми светильников подобна Сыну человечу, облечена в подир и препоясана при сосцу поясом златым; глава же Его и власи белы, аки ярина белая, якоже снег; и очи Его яко пламень огнен; и нозе Его подобни халколивану, якоже в пещи разжженне; и глас Его яко глас вод мног; и держа в руце своей десней седмь звезд, и из уст Его мечь обоюду остр изъострен исходяй, и лице Его якоже солнце сияет в силе своей. И егда видех Его, падох к ногам Его яко мертв; и положи десницу свою на мне, глаголя ми: не бойся; Аз есмь первый и последний, и живый; и бых мертв и се, жив есмь во веки веков, аминь; и имам ключи ада и смерти» ( Откр.1:12–18 ). Также в Евангелии Господь по Воскресении Своем говорит ученикам: «дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли; шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» ( Мф.28:18–20 ). XXVII. Что к Богу Отцу не иначе можно прийти, как чрез Сына Его, Иисуса Христа |
|
|
