| Святой апостол Иаков предлагает «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться» ( Иак.1:1 ). Надо заметить, что агадическая (пасхальная) радость была присуща всему апостольскому веку. Уход в христианство воспринимался православными верующими как бегство из Египта греховного. Это был новый исход. И теперь он имел значение не для одного народа, но для всех чад Божиих, «находящихся в рассеянии». В это время и исполнялось древнее пророчество о шатрах Сима: «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» ( Быт.9:27 ). Это было великое начало обращения язычников в истинную веру, о котором святой апостол Петр позже скажет: «некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы» ( 1Пет.2:10 ). Поэтому слова св. Иакова, обращенные к находящимся в рассеянии, не имеет смысла воспринимать как слова епископа Иерусалима, обращенные только к его еврейской пастве. Да! Он говорит как патриарх Иерусалима. Но Иерусалима как вселенской апостольской столицы, от стен которой и прозвучал великий миссионерский призыв Христа Спасителя: «…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» ( Мк.16:15–16 ). Святой апостол Павел (он же Апостол языков) писал о себе: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» ( Рим.1:16 ). Он же восклицал: «Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое» ( Рим. 11, 13 ). Ради проповеди среди язычников Павел и Варнава даже отрясают прах от ног своих на иудеев, чтобы идти к язычникам и там благовествовать веру в Иисуса Христа ( Деян.31:51 ). Возникают даже два направления в общецерковной миссионерской работе, как бы две новые формы, о чем ап. Павел и говорит: «…мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, – ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников» ( Гал.2:7–8 ). В книге «Деяний Святых Апостолов» рассказывается о сотнике Корнилии (возможно прозелита, но никак не христианина). О нем говорится: «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» ( Деян.10:2 ). |
| Просили они так потому, что им казалось, что в этом Царстве (которое они представляли себе неким земным, однако с небесными законами) ученики Спасителя должны получить какие-то преимущества. Следовательно, иные ученики больше хотели славы, а Иуда мечтал обладать богатствами. И как в тех учениках была греховная немощь, не меньшая, а, может быть, и более страшная (ведь гордость - более страшная страсть, чем сребролюбие), так и в Иуде была соответствующая немощь, но те открывали, были обличаемы, исправлялись, а этот скрывал - страсть развивалась и наконец, сделав его безумным, заставила совершить нелепое, жуткое преступление, осознав которое он потом не мог уже найти для себя иного выхода, как только лишить себя жизни. Во время тайной вечери, незадолго перед страданиями, Господь Иисус Христос опять обличал одновременно и апостола Петра и апостола Иуду. Но Иуда и тогда не понял намека, а апостол Петр покаялся. Хотя впоследствии Петр тоже совершил страшное преступление - трижды отрекся, однако не утерял благодать. В нем была сила, которая привела его к осознанию своего греха, к покаянию, и он, как сказано в Евангелии, и сам обратился и братьев своих восставил к покаянию. Ведь после взятия Христа под стражу все апостолы от Него бежали и тем самым в большей или меньшей степени согрешили. Но поскольку ученики привыкли бороться с собой через откровение помыслов и выслушивание обличений, то и здесь они, пусть и пали, однако нашли в себе силу и мужество восстать и исправиться. Хотя они уже и потеряли всякую надежду, может быть, даже разуверились в Христе как в Господе и Сыне Божием, но, привыкнув всегда быть вместе и друг друга поддерживать, они все же осознали свой грех, собрались вместе и, пусть и в страхе, но друг друга укрепляли. И благодаря этому сумели стать свидетелями Воскресения Христова, получить восстановление в своем апостольстве. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его [то есть предательство было уже окончательным решением апостола Иуды (тогда еще апостола), и Господь Иисус Христос, как Всеведущий Бог, знал об этом], Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. |
| «Братия! – говорил ап. Петр, – надобно было исполниться тому, что в Писании прорек Дух Святой устами Давида об Иуде, приведшем тех, кои пояли Иисуса. Он сопричислен был к нам и получил жребий служения сего. Но приобрел землю неправедною мздою; и когда низринулся, разверзлось у него чрево и выпали все внутренности его. И сие сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на их отечественном языке названа Акелдама, т. е. земля крови. В книге же псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущаго в нем, и достоинство его да приимет ин ( Пс.68:26, 108:8 ). Итак, надобно, чтобы кто-нибудь из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова, до того дня, как Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его». Тогда поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, и Матфия; помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведче всех, покажи, егоже избрал ecu от сею двою единаго, прияти жребий служения сего и апостольства, из негоже испаде Иуда, ити в место свое. Бросили жребий; жребий пал на Матфия, и он причтен к 11 апостолам ( Деян.1:15–26 ). По сошествии Св. Духа ап. Матфий первоначально благовествовал Евангелие в Иерусалиме и Иудее вместе с прочими апостолами ( Деян.6:2, 8:1:14 ). Из Иерусалима с ап. Петром и Андреем во время первого его апостольского путешествия ходил в Антиохию Сирийскую, был в Тиане, городе каппадокийском, и в Синопе. Здесь св. ап. Матфий заключен был за слово Божие в темницу, из которой чудесно освобожден был св. ап. Андреем Первозванным. После сего ап. Матфий путешествовал также в Амисию, или Амазию, город на берегу Понта. Во время третьего путешествия ап. Андрея Матфий был с ним в Эдессе и Севастии. Он странствовал также с проповедью Евангелия, как пишут Дорофей и Никифор Каллист, в Эфиопию. Послужа распространению и утверждению Евангелия словом и делом, св. Матфий обратил ко Христу многих, и после многих различных страданий за имя Христово небоязненно и мужественно принял мученический венец в Иерусалиме, быв побиен камнями при архиерее Анане, a по мнению иных, в Колхиде 987 . |
| Тогда как и те слова один сказал от имени всех, и сие обетование он получил вместе со всеми, как бы олицетворяя собою единство. Итак, один выступает за всех, ибо единство находится во всех». «Он олицетворил собою вселенскость и единство Церкви, когда ему было сказано: “Я даю тебе то, что дано было всем”». И самая личность Петра, и самое имя Петр (камень, скала) здесь знаменует весь лик апостольский, поскольку вопрос был обращен ко всем: «За кого почитаете Меня?» – и поскольку ответ, произнесенный в тот момент одним Петром, должен был стать их общим ответом, Петр здесь – символ апостольства. Отцы Констанцского Собора толковали папе: «Доколе Иуда был в числе апостолов, он имел власть вязать и решить, когда же он вышел из их лика, в его власти осталось только одно – связать самого себя петлей удавления». Констанцские отцы хотели этим сказать, что папа силен только в союзе с другими епископами, в союзе с Церковью. Обетования, данные Петру, распространяются и на епископат. Согласно святому Киприану Карфагенскому , Господь, говоря Петру о камне, на котором созидается Церковь , «основывал честь епископскую и строй Церкви», поскольку « Церковь возведена на епископах». Таким образом, по римско-католическому пониманию, в лице Петра Христос облекает властью всех Римских епископов, и только их. По православному же пониманию, в лице Петра получают обетование все апостолы и их преемники. 2 . Евангелие от Луки ( Лк.22:31–34 ) приводит обращение Господа к Петру после Тайной Вечери: « Симон, Симон, се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.» Подтверждение своего учения о чрезвычайных полномочиях Петра и его непогрешимости римо-католики находят в первой половине этого текста: Господь молится о Петре, да не оскудеет вера его, и поручает ему утвердить братию. |
| Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус... Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною ( Ин. 21, 15–23 ). Простой строгий интерьер соответствует величию события. В храме ничего нет – кроме престола в абсиде, за сохраненным в неприкосновенности священным камнем. Дверь справа ведет к ступеням, уходившим прежде, до обмеления последних лет, прямо к воде. Ступени подлинные, I в., еще хранящие следы пречистых ног Иисуса. Справа, напротив крыльца храма, поставлена скульптурная группа, изображающая беседу Христа с апостолом Петром. Католики называют этот храм храмом Первенства (примата) апостола Петра, превращая его в церковно-археологический документ для обоснования папских притязаний на единоличную всемирную власть в Церкви. Православные называют его «храмом возвращения святому Петру апостольского достоинства». Ведь Петр, как известно, в ночь Страстной пятницы трижды отрекся от Господа. И по Воскресении Христос, обращаясь к женам-мироносицам, нарочито подчеркивал: «Скажите ученикам и Петру», – т.е. не включал Петра в число учеников. Только здесь, на Геннисаретском озере, Спаситель возвращает раскаявшемуся апостолу его посох – символ посланничества, апостольства. Именно это – возвращение посоха – изображено в скульптурной композиции. И из контекста цитированной нами заключительной, XXI главы Евангелия от Иоанна никак не следует, что Господь будто бы поставляет Петра «главой апостолов». Трижды обращается к нему Иисус с вопросом «любишь ли ты Меня». Трижды – по числу трех отречений – снимает с него грех предательства и вновь вручает ему «овец Своих». И потом, на вопрос Петра о «другом ученике», Христос ставит его на место словами: «что тебе до того». Т.е. прямо говорит, что ни одному из апостолов «нет дела» до служения других. Утверждается не примат Петра, а равноправие каждого из Двенадцати, не папский централизм, а православное соборное единение Сестер-Церквей. «Капернаум, до неба вознесшийся» |
| «В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог» ( Иоан. 1,1 ). »После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» ( Mpk. I, 14 ). 175. Из чего составлен Новый Завет Божественного Откровения? Новый Завет есть закон Иисуса Христа, выраженный Его учением и делами, изложенный в Евангелии, проповеданный Апостолами в их Деяниях и Посланиях ; к сему закону приложена книга Откровения Ап. Иоанна Богослова... Ветхозаветный закон соделал человека способным воспринять Евангелие. Новый Завет как бы вводит человечество в наследство по завещанию Ветхого Завета. 176. Что содержать и обнимают собою Христовы заповеди? Христово нравоучение составили беседы, которыя Господь повторял ученикам и народу. Первоначальный и вая:нейшия поучения Христа сказаны Им в Нагорной Проповеди : 1) о блаженстве, 2) об апостольстве, 3) об отношении Христа к закону и о применении закона, 4) о подаянии милостыни, 5) о том, как молиться, 6) о посте, 7) о сокровищах земных и небесных, 8) о неосуждении, 9) о сбережении святыни, 10) об исполнении Богом просимаго, 11) об отношениях к ближним, 12) об узком пути к совершенству, 13) о распознавании лжепророков, 14) показном благочестии, 15) об исполнении Слова Божия. Эти же поучения Спаситель повторял впоследствии в разных случаях. 177. В каком месте Евангелия изложена Нагорная Проповедь? Когда, где и пред кем она произнесена? Сия святая проповедь заполняет главы V, VI и VII Евангелия от Матфея и часть ея приведена в VI главе от 20-го стиха Евангелия от Луки. Проповедь сказана повидимому весной, между 2-й и 3-й Пасхой служения Господа. Место ея – плоский холм у Галилейского озера, который и по сие время зовется «горою блаженств». Народныя толпы собрались слушать Христа из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, из за Иордана и приморских мест Тирских и Сидонских. «Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:» ( Mф. V, 1, 2 ). 178. Бак воспринимали ученики и народ проповедь Христову? |
| «Приходящего ко Мне не изгоню вон» ( Ин. 6:37 ), – сказал нам Сам Господь Иисус Христос. Смысл апостольства В Евангелии есть один интересный и важный момент, суть которого часто упускается многими из вида. Христос не только Сам исцеляет, духовно возрождает, преподает Божественное учение, возводит души человеческие к Небу. Еще Он избирает особых учеников и последователей, посредством которых люди могли бы обратиться к Нему. Господь избрал ближайший круг двенадцати, а затем еще семьдесят апостолов. Апостол – с греческого «посланник». Этим именем выражается то, что Господь послал Своих учеников с проповедью спасения во все стороны света. Несмотря на доступность Спасителя всем людям, двенадцать учеников были ближе к Нему, чем семьдесят, а семьдесят ближе, чем все другие. Не всегда апостолы превосходили по духовному уровню простой уверовавший во Христа народ: среди ближайших учеников нашелся вор и предатель; многие из них временно колебались в вере. И все-таки Богочеловек устанавливает иерархичность отношения людей к Нему. Господь видел способность некоторых усваивать Его слово в большей мере и доносить это слово до других людей. «Видя толпы народа, Он (Христос) сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам своим: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» ( Мф. 9:36–38 ). Не каждому для обращения к вере должен явиться непосредственно Сам Христос. Богу угодно, чтобы люди обращались к вере посредством людей. Господь избирает апостолов, видя их искренность и готовность к такому служению. Он специально воспитывал их, чтобы они были способны приводить к Спасителю других, утверждать их на пути духовной жизни. Поэтому далеко не все селения посещал Сам Христос, многие места Его благодать достигала посредством апостолов. «И, призвав двенадцать, начал посылать их по два» ( Мк. 6:7 ), позже посылаются также семьдесят учеников. «Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» ( Мф. 10:1 ). Господь от Своей Собственной силы уделяет апостолам, чтобы они несли ее во все концы мира. «Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду» ( Лк. 9:6 ). Апостолы, с помощью благодати Спасителя, располагали души людей к принятию Христа, тем самым являлись для многих путеводителями к вечной жизни. |
| [Таким образом], несмотря на то, что они будут наказываться сообразно с величиной их нечестия и пороков продолжительным огнем, этот огонь все же не будет вечным. Однако мне кажется, что те, кто так полагают и при этом остаются православными, обманываются какой-то человеческой благожелательностью, поскольку Священное Писание , если обратиться к нему, дает другой ответ. По этому вопросу я написал книгу под названием «О вере и делах», где в согласии со Священным Писанием, насколько мог, с Божией помощью показал, что спасает та вера, которую с достаточной ясностью выразил апостол Павел, говоря: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» ( Гал.5:6 ). Если же вера действует плохо, а не хорошо, то, несомненно, по слову апостола Иакова, она «мертва сама по себе» ( Иак.2:17 ). Он же говорит: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» ( Иак.2:14 ). Далее, если порочный человек спасется через огонь благодаря одной только вере, и именно так следует понимать то, что говорит блаженный Павел: « Впрочем, сам спасется, но так, как бы через огонь» ( 1Кор 3:15 ), то, следовательно, вера может спасать и без дел, и ложным будет то, что сказал его собрат по апостольству Иаков. Ложным будет и то, что сказал сам же Павел: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют» ( 1Кор 6:9–10 ) Ведь если даже пребывающие в таких пороках спасутся благодаря вере во Христа, то почему они не будут в Царстве Божием? Какой огонь испытывает дело каждого в этой жизни? (§ 11–12) 11. Но поскольку эти очевидные и ясные свидетельства апостолов не могут быть ложными, то сказанное прикровенно о строящих на основании, которое есть Христос, не из золота, серебра или драгоценных камней, но из дерева, сена и соломы (ведь про них сказано, что они спасутся через огонь, потому что не погибнут благодаря основанию), следует понимать так, чтобы не было противоречия с теми ясными [свидетельствами]. |
| В Послании к ефесянам (глава 2, стихи 19–20) говорится: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Здесь апостол обращается к христианам и говорит, что они сделались своими Богу, то есть стали членами Церкви потому, что утверждены на основании апостолов и пророков, имея главнейшим виновником этого Самого Иисуса Христа. Значит, к отличительным свойствам Церкви принадлежит также то, что она утверждается на основании апостолов и пророков. Апостолы именно преподали ей в писаниях Своих и в Предании все, необходимое для утверждения ее. Все учение веры, все правила благочестия Церковь ведет от апостолов, которые в свою очередь получили все это от Иисуса Христа; и в этом неизменном хранении Церковью учения и преданий апостольских заключается новое основание для наименования ее Апостольскою. Но Церковь не только утверждена и распространена апостолами, не только содержит в неизменном виде учения и предания апостольские, но и хранит также непрерывно от апостолов приемство даров Святого Духа. Апостолы хотя и были избраны Иисусом Христом еще во время жизни Его на земле, однако стали выполнять свое апостольское призвание только после того, как на них сошел Дух Святой и одарил их всеми дарами, необходимыми для совершения апостольского служения. Значит, только дары Духа Святого делали апостолов апостолами. Подтверждение этому находится уже в истории избрания апостола Матфея на место отпавшего от собора апостолов предателя Иуды. Он сделался именно апостолом после того, как апостолы возложили руки на него и сообщили ему те дары Духа Святого, которыми обладали сами. Но эти же дары не оставили Церкви по смерти апостолов, а переданы были апостолами через святое рукоположение другим избранным лицам, а эти последние в свою очередь передали их своим преемникам и т.д. Вот почему если дары Духа Святого, сообщившие апостолам благодать апостольства, хранятся неизменно в Церкви, то ясно, что и сама Церковь , есть Церковь Апостольская. – После всего сказанного очевидно, как истинно учит катехизис, когда на вопрос: почему Церковь называется Апостольскою, отвечает: «потому, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа, чрез священное рукоположение». |
| Церковная иерархия Быть членом Церкви – значит пребывать в единстве с церковной иерархией: епископами и священниками, которым Бог вверил пастырское попечение о Своих овцах. Церковную иерархию не следует воспринимать как власть, поставленную над Божиим наследием, чтобы господствовать над ним. Об этом говорит апостол Петр: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» ( 1Пет.5:1–3 ). Епископы и священники – такие же члены Тела Христова, как и миряне. Но у них особое служение: от имени народа они предстоят перед Богом при совершении Евхаристии, они управляют Церковью в отведенных им пределах, осуществляют пастырское попечение о вверенных им душах. Поэтому апостол Павел призывает верующих пребывать в послушании у церковной иерархии: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» ( Евр.13:17 ) 68 . Церковная иерархия состоит из трех степеней: епископов, священников и диаконов. Епископы являются прямыми преемниками апостолов. Священники и диаконы таковыми не являются. Священники получают право на служение от епископа, совершают священнодействия и Таинства с его разрешения и от его лица. Диаконы помогают епископам и священникам при совершении священнодействий, но самостоятельно совершать их не могут. Апостольство Церкви Святой Ириней Лионский (II в.) пишет: «Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В нее, как богач в сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что относится к истине. Каждый желающий может пить из нее воду жизни» 69 . Церковь является апостольской по той причине, что она несет ту миссию проповеди и Крещения, которую Господь Иисус Христос заповедал Своим ученикам ( Мф.28:19 ). Хотя Основатель Вселенской Церкви – Сам Господь Иисус Христос, основателями первых местных Церквей были апостолы или их преемники. В первые же годы существования Церкви апостолы стали рукополагать пресвитеров 70 и епископов для управления местными Церквами, появлявшимися в результате апостольской проповеди. Так было положено начало апостольскому преемству в Церкви. |
|
|
