| Лит.: Baumann V. H. Bazilica cu «martyrion», din epoca romanitii târzii descoperit la Niculiel (jud. Tulcea)//Buletinul monumentelor istorice. Bucur., 1972. An. 41. N 2. P. 17-26; idem. Consideraii preliminare asupra bazilicii cretine din satul Niculiel (jud. Tulcea)//Pontica. Constana, 1972. Vol. 5. P. 547-564; idem. Cercetri recente la bazilica paleocretinu din satul Niculiel (judeul Tulcea)//Peuce: Studii. Tulcea, 1991. Vol. 10. P. 121-125; idem. Cercetri arheologice în zona ansamblului paleocretin din comuna Niculiel, judeul Tulcea//Ibid. 1995. Vol. 11. P. 303-338; idem. Sângele martirilor. Constana, 2004; Barnea I. Martyrion-ul de la Niculiel//BOR. 1973. An. 91. N 1/2. P. 218-228; idem. Un martyrium descoperit la Niculiel (jud. Tulcea)//Studii i cercetri de istorie veche i arheologie. Bucur., 1973. An. 24. N 1. P. 123-126; idem. Les monuments paléochrétiens de Roumanie. R., 1977; idem. Arta cretin în România. Bucur., 1979. Vol. 1: Secolele III-VI; 1981. Vol. 2: Secolele VII-XIII; Diaconu P. Despre data ptimirii lui Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos//Studii i cercetri de istorie veche i arheologie. 1973. An. 24. N 4. P. 633-642; Theodorescu R. Bizan, Balcani, Occident la începuturile culturii medievale româneti (secolele X-XIV). Bucur., 1974; idem. Un mileniu de art: La Dunrea da Jos (400-1400). Bucur., 1976; Moisescu C. Un monument féodal inconnu de Dobroudja//Revue roumaine d " histoire. Bucur., 1976. An. 15. N 3. P. 493-498; idem. Biserica sf. Atanasie de la Niculiel//Magazin istoric. N. S. Bucur., 1999. An. 33. N 7(388). P. 51-55; idem. Arhitectura româneasc veche. Bucur., 2001. Vol. 1; Popescu E. Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite în România. Bucur., 1976. P. 293-396; B tr â na L., B tr â na A. Contribuii la cunoaterea arhitecturii medievale din Dobrogea: Biserica sf. Atanasie de la Niculiel (jud. Tulcea)//Studii i cercetri de istorie veche i arheologie. 1977. An. 28. N 4. P. 531-552; Чанева-Дечевска Н. Църковната архитектура в България през XI-XIV в. София, 1988; P curariu. IBOR. 19912. Vol. 1. P. 88-89, 166, 233, 389; Istoria românilor. Bucur., 2001. Vol. 2. P. 531, 537; Brato R. Verzeichnis der Opfer der Christenverfolungen in den Donau- und Balkanprovinzen//Diokletian und die Tetrarchie: Aspekte einer Zeitenwende/Hrsg. A. Demandt, A. Goltz und H. Schlange-Schoningen. B.; N. Y., 2004. P. 209-252; Apetrei C. N. Reedinele boiereti din ara Româneasc i Moldova în secolele XIV-XVI. Brila, 2009; M rcule V. Structurile ecleziastice de la Dunrea de Jos i Biserica Oriental (secolele IV-X). Brila, 2015. P. 29. |
| Н. Морозова, М. В. Семиколенных//Verbum: Альманах Центра изуч. средневек. культуры. СПб., 2013. Вып. 15. C. 372–376; Теологические дополнения (De theologicis complementis)/Пер.: С. В. Силантьев. 2013//www.bogoslov.ru/text/3117155.html [Электр. ресурс]; Проповедь XXII(16): «День священный»/Пер.: М. Л. Хорьков//Хорьков. 2015. С. 150–170. Ист.: Acta Cusana: Quellen zur Lebensgeschichte des Nikolaus von Kues/Hrsg. E. Meuthen e. a. Hamburg, 1976-2000. Bd. 1. Lfg. 1-4; Bd. 2. Lfg. [=ActaCus.]. Библиогр.: Cusanus-Bibliographie (1920-1961)//Mitt. und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft. 1961. Bd. 1. S. 95-126; Idem: Fortsetzung (1961 bis 1964)//Ibid. 1963. Bd. 3. S. 223-237; Idem: 2. Fortsetzung (1964 bis 1967)//Ibid. 1968. Bd. 6. S. 178-202; Idem: 3. Fortsetzung (1968-1972)//Ibid. 1973. Bd. 10. P. 207-234; Idem: 4. Fortsetzung (1972-1982)//Ibid. 1982. Bd. 15. S. 121-147; Izbicki Th. M., Breighner K. S. Nicolas of Cusa in English//Introducing Nicholas of Cusa. 2004. P. 409-457; Senger H. G. Cusanus Literatur der Jahre 1986-2001//RThPhM. 2002. Vol. 69. N 1. P. 225-242; N 2. P. 371-394; idem. 2017. S. 26-35, 78-149, 184-218, 294-347. Лит.: Marx J. Verzeichnis der Handschriften-Sammlung des Hospitals zu Cues bei Bernkastel a./Mosel. Trier, 1905; idem. Geschichte des Armen-Hospitals zum h. Nikolaus zu Cues. Trier, 1907; Vansteenberghe E. Le «De ignota litteratura» de Jean Wenck de Herrenberg contre Nicolas de Cuse. Münster, 1910; idem. Le cardinal Nicolas de Cues (1401-1464): L " action, la pensée. P., 1920; Honecker M. Nikolaus von Cues und die griechische Sprache. Hdlb., 1938; idem. Die Entstehungszeit der «Docta Ignorantia» des Nikolaus von Cues//Historisches Jb. Münch., 1940. Bd. 60. S. 124-141; Haubst R. Das Bild des Einen und Dreieinen Gottes in der Welt nach Nikolaus von Kues. Trier, 1952; idem. Zum Fortleben Alberts des Grossen bei Heymerich von Kamp und Nikolaus von Kues//Studia Albertina: FS B. Geyer/Hrsg. H. Ostlender. Münster, 1952. S. 420-447; idem. Der Reformentwurf Pius des Zweiten//RQS. |
| С. 99-105; В. Дoмehmujah: Српски XIII. в. Земун, 1897; П. Жumuja српских светаца као извор ucmopujcku. Београд, 1897; Murko M. Zur Kritik der Geschichte der älteren südslawischen Literaturen: An die Leser des «Archivs aur slawische Philologie». Laibach, 1911; М. Из старе српске Београд, 1911; Свето Писмо у нашим старим споменицима/Изд. Ст. Д. Глумац. Београд, 1932; Д. je ли Дoмehmujah био ученик Савин и сапутник му по светим местима?//Гласник Jyrocлobehckor Професорског друштва. 1933. 13. Св. 7. С. 933-935; он же. Ко je саставио Похвалу св. Симеону, сачувану у Дoмehmujahoby Животу св. Симеона//ГСКА. 1938. 159. С. 1-181; В. oдhoшaju бuorpaфuja Стевана зб. Београд, 1936. 1. С. 1-40; П. Дoмehmujah//NKjUФ. 1959. 25. Св. 3/4. С. 209-225; Schmaus A. Die limeramurhismorische Problematik von Domentians Sava-Vita//Opera slavica. Gött., 1963. Bd. 4. S. 121-142; Зhaчajhuje nojabe и писци у cmapoj cpnckoj Београд, 1972. С. 11-30; Кашанин М. Српска у ср. веку. Београд, 1975. С. 152-177; Д. Кратко жumuje св. Саве//ЗбMCKJ. 1976. 24. Св. 1. С. 5-32; С. Лик св. Саве у Дoмehmujahoboм Животу и подвизима архиеп. све српске и поморске и преподобног оца и богоносног наставника Саве//«Сава - св. Сава: Ucmopuja и науч. скуп. Београд, 1979. С. 215-221; Hafner S. Domentijans geistliche Rhetorik und das Slovo o zakone i blagodati des Metropoliten Ilarion//Anzeiger für Slavische Philologie. Wiesbaden; Graz, 1983. Bd. 14. P. 39-50; Р. Дoмehmujahob опис преноса мoшmujy св. Саве из Трнова у Милешеву//Милешева у ucmopuju српског народа. Београд, 1988. С. 121-135; она же. Запади и истоци Растка - по Дoмehmujahy//Научни састанак слависта у Вуковедане: Реферати и Београд, 1991. 20. Св. 1: Сеобе и изгнанства као тема у jyrocлobehckuм С. 5-13; j yxac-Гeoprujebcka Владислав у cpnckoj у ucmopuju српског народа. Београд, 1987. С. 17-25; она же. Дoмehmujah и архиеп. Данило II//Архиеп. Данило и доба. Београд, 1991. С. 237-243; М. Естетика царства небеског у Дoмehmujahobuм жumujuмa//Српска Buзahmuja/Приред.: Б. |
| 1905. P. 236, 244-245; см.: Hennig. 1972. P. 15-16; Herbert M. The Legend of St. Scothíne: Perspectives from Early Christian Ireland//Studia Hibernica. 2000/2001. N 31. P. 32-33). Сисинний, память которого в мартирологе указана под 19 июля (это был мученик, почитавшийся в Александрии; см. MartHieron. Comment. P. 384), в глоссах отождествляется со знатным римлянином Сисиннием, к-рый принял христианство благодаря проповеди и чудесам К. (Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 170-171). В Житии св. Альбе упоминается, что святой с 50 паломниками из Ирландии прибыл в Рим и попросил К. рукоположить его во епископа, но понтифик отказался, и Альбе в его присутствии принял епископское рукоположение от ангела (Vita S. Albei. 14// Heist. Vitae. P. 121-122). В ирл. Житиях Маэдока и Молассе среди святынь, принесенных в Ирландию из Рима, названы реликвии К. (Betha Máedóc Ferna (II)// Plummer. Bethada. Vol. 1. P. 266; Vol. 2. P. 258; Betha Molaise Daiminse//Silva Gadelica/Ed. S. H. O " Grady. L.; Edinb., 1892. Vol. 1. P. 31-33; Vol. 2. P. 29-31). В добавлениях к «Книге гимнов» утверждается, что «святой папа, замечательный, благородный» К. по просьбе блж. Иеронима получил от ангела разъяснения о пользе религ. песнопений (The Irish Liber Hymnorum/Ed. J. H. Bernard, R. Atkinson. L., 1898. Vol. 1. P. 193; Vol. 2. P. 89, 239). Мн. раннесредневек. агиографы, к-рые обращались к преданию о К., пытались собрать как можно больше сведений из различных источников. Среди таких компиляций - подробное повествование о К., к-рое Флодоард Реймсский включил во 2-ю кн. поэмы «Победы Христа в Италии» (2-я четв. X в.), посвященную мученикам, к-рые пострадали в кон. I в. Флодоард сообщает о рукоположении К. ап. Петром, ссылаясь на послание К. ап. Иакову (haec Iacobo Solimam mittens descripta reuelet), о проповеди христианства и пастырской деятельности К.- согласно Мученичеству; приведены также сведения о Домицилле, к-рая приняла христианство и была сослана на о-в Понтия (эти сведения заимствованы из Актов Нерея и Ахилия). |
| 204 . Кафоличность Церкви//ВЭ. 1972. 80. С. 231–247. Английский перевод: • The Catholicity of the Church//SVTQ. 1973. Vol. 17. P. 5–18. Сербский перевод: • Кафоличност (Саборност) Цркве//Саборност Цркве. Београд, 1986. С. 113–130. 205 . The Orthodox Church and Mission: Past and Present Perspectives//SVTQ.1972. Vol. 16. P. 57–71. Русский перевод: • Православная Церковь и миссия: прошлое и перспективы нашего времени//Православная миссия сегодня: Сборник текстов по курсу «Миссиология»/Сост. В. Федоров. СПб.: Апостольский город, 1999. С. 77–90. Также опубликовано в: • Стамулис И. Православное богословие и миссия сегодня. М.: ПСТБИ,2003. С. 397–420. 206 . Contemporary Problems of Orthodox Canon Law//GOTR. 1972. Vol. 17. P. 41–50. 207 . О путях Русской Церкви//ВРСХД. 1972. 104–105. С. 127–141. Английский перевод: • The Russian Church after Patriarch Tikhon/Transl. from Russian by PaulLazor//SVTQ. 1975. Vol. 19. P. 32–48. 1973 208 . What is Ecumenical Council?//SVTQ. 1973. Vol. 17. P. 259–273. Сербский перевод: • Шта je сабор?//Гласник Српске Православне Цркве. 1975. 56. C. 66–73. Русский перевод: • Что такое Вселенский собор?//ВРХД. 1977. 121. С. 22–40. Немецкий перевод: • Was ist ein Oekumenisches Konzil?//Oekumene, Konzil, Unfehlbarkeit, ProOriente. Innsbruck: Tyrolia-Verlag, 1979. S. 36–47. 209 . Free Will ( γν μη) in Saint Maximus the Confessor//The Ecumenical Worldof Orthodox Civilization. Russia and Orthodoxy: Essays in Honor of Georges Florovsky/Ed. A. Blane. The Hague; Paris: Mouton, 1973. Vol. 3. P. 71–75. 210 . Iglesa y humanidad//Selecciónes de teología. 1973. 12. P. 95–99. 1974 211 . The Holy Spirit, as God//The Holy Spirit/Ed. D. Kirkpatrick. Nashville, TN: The World Methodist Council, 1974. P. 76–89. (Русский перевод см. в настоящем издании). Также опубликовано в: • The Third Hour: Helen Iswolsky Memorial Volume. New York: Third HourFoundation, 1976. P. 39–48. 212 . Eastern Orthodoxy, History of//Encyclopaedia Britannica. 15th ed. Chicago, 1974. Vol. 5. P. 152–162. |
| 119 O том, какие иконы или реликвии носили вокруг городских стен в 626 г.и была ли среди них икона Богоматери, см.: Deiten J.L.van. Geschichte der Patriarchen von Sergios I. bis Johannes VI. (610–715). Amsterdam, 1972, Excursus I, 174–178. B тексте, вошедшем в «Менологий» Симеона Метафраста (PG, 92, col. 1356D), и в рукописном «Синаксаре» XII в. (Delehaye H. Synaxarium СР, 873.47–49) икона – участница событий 626 г. описывается как икона Богоматери с Христом-Младенцем. Никифор 120 Каллист в XIV в. писал, что иконой, которую выносили во время осады 719 г., была Одигитрия (PG, 92, col. 1352). Миниатюра, иллюстрирующая рассказ об Акафисте в рукописи XI в. «Менология» Метафраста (Messina, Bibi. Univ., San Salvatore 27, fol.202), уже изображает икону Одигитрии (названную здесь Дексиократуса, как и икона, показанная на ил. к Акафисту в Сербской псалтири; ср. прим. 35); см.: Sevcenko N.P. Illustrated Manuscripts of the Metaphrastian Menologion. Chicago, 1990, p.77. Это могло бы указывать на το, что традиция, связывающая эту икону с Одигитрией, возникла никак не позже XI в. Исаак Ангел носил икону Одигитрии вокруг городских стен в 1186 г. (Niketas Choniates, р.496– 497). Pätzold A. Der Akathistos-Hymnos, S.40–42, 54–55. B дополнение к памятникам, изученным Петцольд, укажем фресковые циклы в Козье, Румыния (см.: Babic G., прим.27) и в церкви Рождества Богоматери в Ферапонтове монастыре, Россия, датируемые 1502 г. (см.: Данилова И. Фрески Ферапонтова монастыря. M., 1970, план II и ил.33). 121 Pätzold A. Akathistos-Hymnos, fig.50a – b и S. 13. Здесь по бокам иконы изображены члены Сербского царствующего дома (Душан, его жена Елена, их сын Урош). Ср. наблюдения по поводу строфы 23 ниже, S.52 (?). 123 Московский Акафист: Москва, Исторический Музей, гр.429, л. ЗЗ; Proxorov G. А Codicological Analysis of the Illuminated Akathistos to the Virgin (Moscow, State Historical Museum, Synodal Gr. 429)//DOP. 26 (1972), c.239–252. он же; Иллюминированный греческий Акафист Богородице//Древнерусское искусство. M., 1977, с.153–174. Прохоров связал рукопись с патриархом Филофеем Коккином и писцом Иоасафом и датировал ее ок.1355–1363 гг.; Могап N. Singers, р.97–102) датировал рукопись после 1364 г. Ср. также: Lixaceva V.D. The Illumination of the Greek Manuscript of the Akathistos Hymn (Moscow, State Historical Museum Synodal Gr. 429)//DOP. 26 (1972), c.255–262; она же. Byzantine Miniature. Moscow, 1977, pl.45–49. |
| 1970 г. 13. “Toward the Origins of the Offertory Procession in the Syro-Byzantine East,” OCP 36 (1970) 73-107. 14. “A Proper Offertory Chant for Easter in some Slavonic Manuscripts,” OCP 36 (1970) 437-448. 15. “On the Use of the Bema in the East-Syrian Liturgy,” Eastern Churches Review 3 (1970) 30-39. 1971 г. 16. Review of Athanase Renoux, Le codex arménien Jérusalem 121. I. Introduction: Aux origines de la liturgie hiérosolymitaine. Lumières nouvelles (Patrologia orientalis 35.1 - no. 1634, Turnhout 1969), OCP 37 (1971) 511-512. 1972 г. 17. “Évolution historique de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome,” ch. 1: “Le rite actuel et ses antecedents historiques,” POC 22 (1972) 241-287. 1973 г. 18. “Psalm 24 at the Transfer of Gifts in the Byzantine Liturgy: A Study in the Origins of a Liturgical Practice,” in R.J. Clifford and G.W. MacRae (eds.), The Word in the World. Essays in Honor of Frederick L. Moriarty, S.J., (Cambridge, MA 1973) 159-177. 19. “The Byzantine Divine Liturgy. History and Commentary,” Diakonia 8 (1973) 164-178. 20. Review of Meletius M. Solovey, The Byzantine Divine Liturgy. History and Commentary (Washington, DC 1970), OCP 39 (1973) 255. 1974 г. 21. “Évolution historique de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome,” ch. 2: “Le Chéroubicon,” POC 24 (1974) 3-33, 105-138. 22. Review of Thomas F. Mathews, The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy (University Park/London 1971), OCP 40 (1974) 199-203. 23. Review of George Galavaris, Bread and Liturgy. The Symbolism of Early Christian and Byzantine Bread Stamps (Madison/Milwaukee/London 1970), OCP 40 (1974) 209-210. 1975 г. 24. “The Continuity of Tradition in a World of Liturgical Change: The Eastern Liturgical Experience,” Seminarium 27=n.s. 15, no. 2 (1975) 445-459. 25. “Évolution historique de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome,” ch. 3: “La prière du chéroubicon,” POC 25 (1975) 16-45. 26. The Historical Evolution of the Liturgy of St. John Chrysostom: The Preanaphoral Rites (doctoral dissertation abstract, Rome: PIO 1975) 75 pp. |
| 111 . Тростников В. Мысли перед рассветом. – Париж, 1980. 112 . Трубецкой С. Н. Смысл жизни. 113 . Хомяков А.С. Церковь одна. – М.: ПСТБИ, 2001. – 254 с. 114 . Феофан Затворник , свт. Душа и ангел – не тело, а дух. – М., 1999. 115 . Филарет (Гумилевский) , ахиеп. Православное догматическое богословие. – М., 2000. 116 . Фиолетов Н.Н., проф. Очерки христианской апологетики. – Клин, 2000. 117 . Философско-религиозные истоки науки: Сб. статей. Под ред П.П.Гайденко. – М., 2000. 118 . Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV века. – М., 1992. 119 . Флоровский Г.В. Восточные (византийские) Отцы V – VIII веков. – М., 1992. 120 . Флоровский Г.В. Избранные богословские статьи. – М., 2000. 121 . Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992. 122 . Франк С.Л. К истории онтологического доказательства//Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. – СПб., 1995. 123 . Франк С.Л. По ту сторону правого и левого. – Париж, 1972. 124 . Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – М., 1986. 125 . Хаммэль Ч. Дело Галилея. Есть ли точки соприкосновения науки и богословия. – М., 1998. 126 . Хобринк Бен. Эволюция: яйцо без курицы. – М., 1993. 127 . Хрисанф (Ретвцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. – СПб., 1875. 128 . Честертон Г.К. Вечный человек. – М., 1991. 129 . Шестоднев против эволюции. В защиту святоотеческого учения о творении. Под ред. диакона Даниила Сысоева . – М., 2000. 130 . Шмеман Александр , прот. Воскресные беседы. – М, 1993. 131 . Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли//Альфа и Омега. М., 1999. 1(19). 132 . Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии. Справочник. – М., 1980. 133 . Элиаде Мирча, Кулиано Ион. Словарь религий, обрядов и верований. – М., СПб., 1997. 134 . Элиаде Мирча. Азиатская алхимия. Сборник эссе. – М., 1998. 135 . Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. В 3-х тт. – М., 2001 – 2003. 136 . Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. – СПб., 1998. 137 . Элиаде Мирча. Священные тексты народов мира. – М., 1998. |
| АРХИПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ К ПРАЗДНИКУ СВЕТЛОГО ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА 27 МАРТА 1972 Г. СТ. СТ. Христос Воскресе! «Возрадуется сердце ваше и радости вашея никтоже возмет от вас» ( Ин.16,22 ) . Приветствую вас, возлюбленные о Господ братие и сестры, с днем несказанной, неизреченной радости, с которой не может сравниться никакая другая, земная радость. «Христос бо воста – веселие вечное!» Воистину блаженны мы, христиане православные, ибо только нам одним, в меру чистоты наших сердец, дано вкушать эту радость, которая есть не что иное, как преддверие вечной нескончаемой радости – того вечного райского блаженства, какое уготовал нам Воскресший Христос. Нам принадлежать великие обетования: «Око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» ( 1Кор.2,9 ) . Что перед этим все наши временные земные скорби, печали и страдания? Они все как бы растворяются, разсеиваются, исчезают, яко дым, и тают, яко воск от лица огня, в этой всепоглощающей светлой пасхальной радости, предвещающей нам вечное блаженство. " Думаю» , говорит Апостол: «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» ( Рим.8,18 ) . Но надо всегда знать и помнить, что как у Самого Христа-Спасителя путь к славе Воскресения шел через Гефсиманию и Голгофу, так и для нас нет иного пути к уготованному нам вечному блаженству как только через скорби и страдания. «Христос, пострадав за нас, нам оставил образ, да последуем стопам Его» ( 1Петр.2,21 ) – учит нас Слово Божие. Поэтому глубоко заблуждаются те, которые здесь на земле стараются избирать для себя легкий путь утех и наслаждений, не думая о том, что мы должны «спострадать Христу», если желаем и прославиться с Ним. Путь страданий на земле для всех истинных христиан ясно предуказан Словом Божиим. Такой именно путь предначертал нам Сам Господь наш Иисус Христос, сказав ученикам Своим на Тайной Вечери:«вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется» , но тут же изрек им в утешение: «вы печальни будете, но печаль ваша в радость будет» ( Ин.16,20 ) . |
| 1665 См., напр.: Young E.J. The Immanuel Prophecy: Isaiah 7:14–16//Westminster Theological Journal. 1953. 15. P. 97–124; Idem. Ibid (Second Article)//Westminster Theological Journal. 1953. 16. P. 23–50; Feinberg Ch.L. The Virgin Birth in the Old Testament and Isaiah 7:14//Bibliotheca sacra. 1962. 475. P. 251–258; Lattey C. The Term Almah in Is. 7:14 //Catholic Biblical Quarterly. 1947. 1. P. 89–95; Niessen R. The Virginity of the in Isaiah 7:14//Bibliotheca Sacra. 1980. 2. P. 133–150; Dennert B.C. A Note on Use of Isa 7:14 in Matt 1:23 through the Interpretation of the Septuagint//Trinity Journal. 2009. 1. P. 97–105; Wolf H.M. A Solution to the Immanuel Prophecy in Isaiah 7:14–8:22//Journal of Biblical Literature. 1972. 4. P.449–456. Добавим еще кое-что. Примечательной и даже симптоматичной выглядит апатия к этой теме Х.-В. Юнглинга, автора соответствующего раздела во Введении под ред. Э. Ценгера, составленном учеными, аттестующими себя как христианские теологи. 1666 В то же время, принадлежа к числу самых великих правителей, наряду с Давидом и Иосией ( Сир 49:50 ), Езекия не считался лучшим из них, уступая в этом Иосии, о котором написано, что «подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однакож Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия» ( 4Цар 23:25–26 ). Сирах отделяет правление царя Езекии от эсхатологических событий: «Езекия творил угодное Господу и укрепился на путях Давида, отца своего, как заповедал (νετελατο) Исайя, пророк великий и верный, в видении своем» (стт. 48:19:25); сам же Исайя «духом великим провидел последнее (τ σχατα) и утешил сетующих на Сионе; до конца века () явил будущее и сокровеное, прежде чем наступит это» (стт. 48:27–28). 1668 Хотя можно решить вопрос и ровно наоборот: легче проделать такое согласование с позиции будущего, чем с позиции прошлого. Если пророчество еще оставляет событиям время на корректировку самого себя, то история уже делает их неподвижными, хотя и оставляет маневр для фальсификации. |
|
|
