| Сатана, которого его поклонники представляют «всесильным», и подвластные ему бесы испытывают перед Богом непреодолимый страх, как и святой апостол Иаков пишет в своем соборном послании: и бесы веруют и трепещут ( Иак.2:19 ). Неоднократно примеры этого страха можно видеть в Евангелии, когда бесы, вселявшиеся в людей, в страхе умоляли Христа не изгонять их, но затем с великой для себя скорбью безропотно покорялись Ему ( Мф. 8, 28–32 ; Мк. 1, 23–26 ; Лк.8:28–33 ). Боятся падшие духи не только Бога, но и Ангелов Его, не могут противостоять им. Апокалипсис однозначно указывает на поражение всех духов зла в войне с Архангелом Михаилом и прочими Горними Силами ( Откр.12, 7–9 ). Трепещут они и святых угодников Божиих – Пречистой Божией Матери, святителей и праведников, мучеников и преподобных. Неисчислимы случаи, когда даже слабые жены и дети молитвой своей изгоняли демонов, запрещали им действовать и даже присутствовать именем Христовым ( См., например, жития св. мч. Трифон, св. мц. Иустины и др.). Наконец, нынешнее бытие сатаны неизбежно должно качественно перемениться по Страшном Суде. Ему за всю злобу его и за все его преступления уготована геенна огненная, мука нескончаемая ( Мф. 25, 41 ; 2Петр.2, 4 ; Иуд. 6 ; Откр. 20, 10 ). Более того – самому сатане это доподлинно известно, и оттого он трепещет и ужасается в ожидании неизбежного возмездия. Бесы, изгоняемые Спасителем, молили, как свидетельствует Евангелие, «не мучить их прежде времени», «не посылать их в бездну» и т. п. ( Мф. 8, 29 ; Мк. 5, 7–10 ; Лк.8:28–31 ). – Существует у идеологов сатанизма и такое представление: мир – как бы некое подобие стадиона или ринга, на котором идет грандиозный матч. Борьбу ведут Бог и диавол. И если на земле больше людей, живущих порочно, не по-евангельски, то победу, будто бы, одерживает последний. Однако и ныне, когда зло до крайности умножилось в людях, не происходит, тем не менее, ничего, что не было бы предсказано Спасителем. На все сбывающееся ныне Он с ясностью указал в беседах с Своими учениками ( Мф. 24, 3–41 ; Мк. 13, 3–30 ; Лк.21:8–32 ), открыл это в Апокалипсисе. Поэтому, видя усиливающееся в мире зло, мы убеждаемся лишь в истинности и непреложности слов Господа. В том числе – и о грядущей неизбежной победе света, любви, правды, истины. Более того: нам, наблюдающим сегодня всю эту «сатанизацию», если можно так выразиться, видимого мира, заповедано восклониться, ибо приближается избавление наше ( Лк.21:28 ). И в Апокалипсисе на особенное усиление ярости диавола, какое можно наблюдать ныне, указывается как на свидетельство его скорого конца, потому что немного ему остается времени ( Откр.12, 12 ). |
| В отношении к лицу Самого Еммануила взятие немощей и несение болезней человеческих должно быть понимаемо в смысле боговоплощения или восприятия Логосом безгрешной плоти человеческой и соединенных с этим страданий, как необходимых следствий того, что Сын Божий, будучи образом Бога и равен Богу, Себя уничижил (κνωσεν – опустошил, умалил, смирил, ограничил), взяв (λαβν – тот же глагол, что и у ев. Матфея в пророчестве Исаии) образ раба, явившись как человек и претерпев страдания – даже до крестной смерти ( Фил.2:6–8 ). Для спасения грешных, страждущих и смертных людей явившись во плоти среди мира, который весь во зле лежит ( 1Ин.5:19 ), Безгрешный Еммануил-Богочеловек должен был пострадать или претерпеть – παθεν ( Евр.2 : —428— 18, – 5:7–8 др.), хотя внутренно и чуждые Его безгрешному человечеству, все внешние воздействия на Него со стороны зла, как-то: голод ( Мф.4:2; 21:18 парал.), прещение и возмущение духа и слезы ( Ин.11:33, 35, 38 ), смертельную скорбь ( Мф.26:38 и парал.), ужас и тоску ( Мк.14:33 ), борение до кровавого пота ( Лк.22:44 ) и наконец все страдания наимучительнейшей смерти на кресте. Всё это отнюдь не есть внутреннее порождение греха в Том, Кто не сотворил ( 1Пет.2:22–24 ) и не ведал греха ( 2Кор.5:21 : ср. 1Ин.3:5 ), но только необходимое страдание внешних воздействий зла Безгрешным Еммануилом, как неизбежное следствие боговоплощения в мире зла и смерти. Такое взятие Сыном Божиим и несение всех неизбежных следствий Своего воплощения в ограниченной и рабской природе человека ставит Безгрешного Еммануила представителем идеально-совершенного или спасенного человечества – безгрешного, безболезненного и бессмертного. Как воплотившийся божественный первообраз идеально-совершенного человека, Еммануил становится Спасителем грешного, недугующего и смертного человечества, – имеет власть брать с людей их грехи и порождения греха – болезни и смерть. Но со стороны спасаемого человека требуется вера, как необходимое условие и средство усвоения спасения. Созерцая себя в Еммануиле, как своем первообразе, безгрешным, безболезненным и бессмертным, грешное, недугующее и смертное человечество в этом, с упованием и вожделением соединенном, созерцании получает силу возвышаться над своим плотяно-греховным, немощным и смертным состоянием, – живущим в нас Духом Христовым препобеждать грех и его порождение – мертвость плоти нашей ( Рим.8:16 ), – рвением духа (πνεμα πρθυμον) перерождать немощную плоть (σρξ σθενς – Мф.26:41 ) и от Господня Духа преображаться по образу нашего Спасителя в тот же образ, от славы в славу – постепенно ( 2Кор.3:18 и др. мн. под.). Эта вера в Спасителя есть та сила, что предуказана в исцелениях от смертоносного яда змей ( Ин.3:13–15 ) и реально дает себя знать во многих психофизиологических явлениях страждущего человечества. |
| б) Господь Иисус Христос ясно различает наставление от водного крещения: «идите, научите все народы, крестя их..». ( Мф.28:19 ). Апостолы также считают, что научение есть одно действие, а крещение – другое, отдельное: апостол Петр сначала проповедовал, научал Корнилия и бывших с ним, а затем крестил ( Деян.10:26–48 ; ср. Деян.2:37–41, 8:6, 16:32–33 ; 1Кор.1:17 ). 3) Крещение Христово не водное, а Духом Святым ( Мф.3:11 ; Мк.1:8 ; Ин.1:33 ; Деян.1:5 ). Водное крещение Иоанна было только одним внешним символическим действием, означающим намерение крещающегося после покаяния и исповедания грехов начать богоугодную жизнь, но оно не очищало от грехов, не возрождало, как крещение, установленное Иисусом Христом. Выражением «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» ( Мф.3:5 ) Иоанн указывает не на замену Господом водного крещения одним невидимым крещением Святым Духом, а на внутреннюю благодатную сторону христианского крещения, в котором Святой Дух очищает душу крещающегося от греховной нечистоты, чем оно и превосходит его (Иоанново) крещение. Если бы водное крещение не было установлено Иисусом Христом, то апостолы не совершали бы его ( Деян.10:47–48 ) и не учили о невидимых действиях его ( Деян.2:38, 22:16 ; Рим.6:2–7 ; 1Кор.6:11 и др.). Под словами «и огнем» разумеется действие Святого Духа в крещении водном, очищающее крещающегося (ср. Евр.12:29 ). В кн. Деяний ( Деян.1:5 ) содержится обетование о ниспослании Святого Духа на апостолов. 4) Возрождает не крещение, а слово Божие ( Иак.1:18 ; 1Пет.1:23 ). Через слово Божие, несомненно, действует Бог на душу человека. Слово Божие может произвести переворот в душе человека, призвав его к покаянию и истинной жизни, но оно не дает очищения от грехов и сил для борьбы с грехом. Поэтому слово Божие не устраняет таинств, не может заменить их. Иерусалимские слушатели апостола Петра должны были для прощения грехов креститься ( Деян.2:38–41 ). Так как в процессе обращения грешника ко Христу слово Божие является средством, через которое Бог рождает в нем веру и покаяние, то апостолы сказали, что Он «родил нас словом истины» ( Иак.1:18 ), что христиане – «возрожденные от слова Божия» ( 1Пет.1:23 ), т.е. пробужденные от сна греховного. Но «возрожденный от слова Божия» еще не очищен от греха, почему и необходимо ему родиться от воды и Духа. По выходе из купели он, омытый от греховной скверны, возлюбивший правду и святость, является родившимся «свыше», сподобившимся «бани возрождения». Возрождение от слова Божия не заменяет, а ведет к возрождению в крещении. «Путь (обращения грешника), – пишет еп. Феофан , – таков: сначала слушание (слова Божия), потом вера от слышания, наконец, запечатление Духом Святым в крещении и миропомазании». 163 |
| Если Христос, в котором воплотился Сын Божий, кажется Юлиану очень незначительным человеком, то это оттого, по мнению св. Кирилла, что Юлиан прилагает к Нему чисто человеческую ложную оценку. Ты думаешь, говорит св. Кирилл, что то, что ценно у нас, ценно и у Бога? Но если бы Иисус искал человеческой славы. То не лучше ли было бы Ему оставить дело домостроительства и не делаться человеком, подобным нам? Почему, скажешь ты, Он не родился от какого-нибудь царя или не имел своей матерью по плоти царицы? Но человеческие вещи для Него – ничто, хотя Он и получает от нас величайшие почести. Юлиан спрашивает, что хорошего сделал Христос своим сродникам? Все. Он стал человеком, чтобы мы назвались родом Его; что может быть равно этому? Мы сделались причастными божественной природе, исполнены Св. Духа; Бог сам умалил Себя до братства с нами. Неужели все это – ничто? 578 Доказать, что почитание Христа Богом не было выдумкой, да и то нерешительно высказанной у одного только апостола Иоанна, а существовало в христианстве с самого начала, ясно проповеданное и Павлом, и Матфеем, и Лукой, и Марком, – доказать это было очень нетрудно. Непонятно даже, как Юлиан мог отвергать это вопреки очевидных свидетельством апостольских писаний. «Я удивляюсь, говорит св. Кирилл, как он, часто обращаясь к словам Св. Писания, так уклоняется от истины, – говорит, что ни Павел, ни Матфей, ни Марк, ни Лука не называют Христа Богом» 579 . В опровержение Юлиана св. Кирилл приводит следующие места из апостолов – из ап. Павла Римл. 8:8–9 ; Римл. 9, 3–5 ; Римл. 15:15–16 ; Кор. 2:8; евр. 13:8; из ап. Матфея Мф. 1,20–21 ; Мф. 3:11–12 ; Мф. 13:40–41 ; из ап. Марка 1:1 ; Мк. 10:23 и след.; из ап. Луки Лк. 9:26 ; Лк. 1:14, 16, 32, 76, 77 и др. Таким образом, ап. Иоанн не первый назвал Иисуса Христа Богом, потому что Матфей, Марк и Лука писали ранее его; и если в начале своего евангелия он говорит о Боге Слове, а не об Иисусе Христе, то только с той целью, чтобы кто не подумал, что Слово своевременно рождению Своему по плоти. А что он и Христа называет Богом, это видно из многих мест, например: Ин. 1:1, 3, 14 ; Ин. 18и др. 580 В его словах «Бога никогда не видел» ( Ин. 1:18 ) и «вы видели славу Его» (там же, 14) никакого противоречия нет, так как в одном месте Иоанн говорит о Боге, невидимом по природе, а в другом – об Иисусе Христе, воплотившемся Сыне Божьем. 581 |
| Ты говоришь, что младенцы без крещения чисты от адамского греха: они искуплены от него кровью Спасителя. Но ведь этой кровью искуплен и мир весь от грехов. ( Мф.26:28 ; Еф.1:7 ; Тит.2:14 ; Евр.1:3 ; Откр.1:6 и др.). А скажешь ли ты, что тем самым он уже свят и спасён? – Нет ты не можешь так говорить. Слово Божие учит нас, что спасутся и оправдаются кровью Христовой только верующие и крестящиеся в Сына Божия ( Деян.10:43,26:18,2:37 ; Рим.3:24 ; Мк.16:16 ). Неверующие в Него уже осуждены ( Ин.3:18 ) и умрут во грехах своих ( Ин.8:21,9:41 ). Отчего это? Оттого, что кровь Христова омывает лишь погружающихся в нее, – тех, которые духовно прививаются ко Христу, становятся благодатными детьми Его через крещение ( Гал.3:27 ; Рим.8:9 ). Припомни, брат, ведь я довольно подробно изъяснил вам эту истину в начале беседы. Ужели ты меня не понял? – А если понял, то «не противоречь истине», по заповеди премудрого Сираха, и стыдись своего упорства ( Сир.4:29 ): признай, что без крещения кровь Христова никого не очищает от грехов ( Деян.2:38 ; 1Кор.6:11 ). – Но как же Ап. Павел называет христианских детей «святыми» без крещения? – перебил меня Поликарп. – Кто тебе сказал, что именно некрещёных детей Апостол именует святыми? – спросил я его в свою очередь. – Вот ещё вопрос! Известно, что при апостолах детей не крестили; обычай этот завёлся в церкви с 5-го века, с Карфагенского собора, что ли... И Поликарп, отираясь платком, повернулся к своим, «братьям», как бы ища у них поддержки. Он, видимо, смущён был моим вопросом и лишь притворялся по прежнему равнодушным. «Братья» не оказали, однако, ему существенной помощи. Они ограничились бессвязным гуденьем... Я повторил вопрос: – укажите нам точно, где в Новом Завете некрещёные люди называются святыми, а голые слова, будто «при апостолах детей не крестили», – не доказательство. – Что же касается вашей попытки оправдаться от церковной истории, то я должен сказать вам, что не с 5-го века в Христовой церкви начали крестить детей. Карфагенский собор, – о котором вы слышали, очевидно, краем одного уха, – лишь подтвердил бывший задолго до него обычай крещения младенцев. |
| счету). Здесь также приводится цитата из Книги прор. Иоиля (2. 28-32), с небольшими отклонениями, по греч. переводу LXX. Согласно пророку, если Израиль обратится к Богу «всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании», то «возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой» (Иоиль 2. 12-18). Результатом покаяния и должно стать обильное излияние Духа Божия на всякую плоть. Обетование спасения, к-рым завершается цитата, служит прологом к следующему фрагменту речи, в к-ром П. излагает главный пункт своей проповеди (Деян 2. 22-28). Говоря об Иисусе, П. ссылается на совершённые Им «силы, чудеса и знамения». При жизни Иисуса именно Его чудеса привлекали к Нему наибольшее внимание (см.: Иларион (Алфеев). 2017. Кн. 3. С. 46-49, 99). В аресте, распятии и смерти Иисуса П. видит, с одной стороны, следствие Промысла Божия, а с другой - действие злой воли человеческой (ср.: Мф 26. 24; Мк 14. 21). Тот факт, что Иисус был предан «по определенному совету и предведению Божию», не освобождает Его предателей и убийц от ответственности за содеянное. В воскресении Христа П. видит исполнение пророчества Пс 15. 8-11. Цитата служит прологом к 3-му фрагменту речи, в к-рой тема Воскресения развивается в контексте обетований, данных Богом Давиду (Деян 2. 29-36). Этот отрывок построен на неск. текстах Псалтири. Сначала П. отсылает к словам Пс 131. 11 («Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем»»), внося нек-рые изменения в текст (в частности, «чрево» заменено словом «чресла», что более соответствует упоминанию о мужчине). Слова «не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» являются парафразом процитированного во 2-м фрагменте речи Пс 15. 10. Наконец, 3-я цитата отсылает к Пс 109. 1 («Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих») (ср. также: Мф 22. 42-45). Итак, богословское содержание речи выражается с помощью подборки цитат из знакомых слушателям П. ветхозаветных текстов. В первой речи П., произнесенной перед избранием 12-го апостола, также имеются ссылка на Давида и цитата из Псалтири. Ссылками на Давида будут наполнены и др. речи, встречающиеся в Деяниях, в частности речь Павла в антиохийской синагоге, близкая к данной речи П. (Деян 13. 16-41) и даже содержащая ту же цитату из Псалтири (15. 10). Очевидно, что отсылка к Давиду как к прообразу Иисуса Христа и провозвестнику связанных с Ним событий была одним из лейтмотивов раннехрист. проповеди. |
| Перейдем к другому твоему положению. Ты говоришь, что младенцы без крещения чисты от Адамского греха: они искуплены от него кровью Спасителя. Но ведь этой кровью искуплен и мир весь от грехов ( Мф.26:28 ; Еф.1:7 : Тит.2:14 ; Евр.1:3 ; Откр.1:5 и др.). А скажешь ли ты, что тем самым он уже свят и спасен? – Нет ты не можешь так говорить. Слово Божие учит нас, что спасутся и оправдаются кровию Христовой только верующие и крестящиеся в Сына Божия ( Деян.10:43 ; Деян.26:18 ; Деян.2:38 ; Рим.3:24 ; Мк.16:16 ). Неверующие в Него уже осуждены ( Ин.3:18 ) и умрут во грехах своих ( Ин.8:21 ; Ин.9:41 ). Отчего это? Оттого, что кровь Христова омывает лишь погружающихся в нее, – тех, которые духовно прививаются ко Христу, становятся благодатными детьми Его через крещение ( Гал. 3, 27 ; Рим. 8, 9 ). Припомни, брат, ведь я довольно подробно изъяснил вам эту истину в начале беседы. Ужели ты меня не понял? – А если понял, то «не противоречь истине», по заповеди премудрого Сираха, и стыдись своего упорства ( Сир. 4, 29 ): признай, что без крещения кровь Христова никого не очищает от грехов ( Деян. 2, 38 ; 1Кор. 6, 11 ). – Но как же Ап. Павел называет христианских детей «святыми» без крещения? – перебил меня Поликарп. – Кто тебе сказал, что именно некрещенных детей Апостол именует святыми ? – спросил я его в свою очередь. – Вот еще вопрос! Известно, что при Апостолах детей не крестили; обычай этот завелся в Церкви с 5-го века, с Карфагенского собора, что ли... И Поликарп, отираясь платком, повернулся к своим – «братьям», как бы ища у них поддержки. Он, видимо, смущен был моим вопросом и лишь притворялся по-прежнему равнодушными. «Братья» не оказали, однако, ему существенной помощи. Они ограничились бессвязным гуденьем... Я повторил вопрос: – укажите нам точно , где в Новом Завете некрещеные люди называются святыми , а голые слова, будто «при Апостолах детей не крестили», – не доказательство. – Что же касается вашей попытки оправдаться от церковной истории, то я должен сказать вам, что не с 5-го века в Христовой Церкви начали крестись детей. |
| Эвристический прием И Христос употреблял, преимущественно, пред другими, например, акроаматическим, к последнему Он прибегал иногда, но реже, напр. в нагорной проповеди, в некоторых речах в Евангелии Иоанна. (Под эвристическим методом мы разумеем не вопросную, а прикровенную, приточную форму учения). В самом деле, учение Христа, в большинстве случаев, носит на себе печать господствующей формы его – притчи. Как в притче делается тонко намек на истину, так и слова И. Христа, большей частью, имеют характер этого намека на истину, или прикровенного ее изображения. Он учит загадками, афоризмами и притчами, в собственном смысле, т е Его мысль не являются перед слушателями сразу открытая, но дается под какой-нибудь оболочкой. Иисус Христос также не всегда отвечает на вопрос слушателей прямо, заставляя их самих дойти до ответа, который бы Он дал им. В примере загадок мы можем привести следующие места – Лк. 9:29 ср. Мф. 12:39 ; Ин. 2:18–22; 3:13–14; 4:10, 13–14, 32 . В примере афоризмов . В примере непрямых ответов Лк. 20:2–8, 20–26 ; Ин. 8:3–7 ; Лк. 5:22 и др. Приточный или прикровенный характер Своего учения И. Христос Сам признал словами к ученикам Своим на Тайной Вечери. „Доселе Я говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» ( Ин. 24:25 ). Основание этого И. Христос указывает в неспособности учеников вместить истину во всей ее полноте. „Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» ( Ин. 16:12 ). На вопрос Своих учеников касательно значения притчи о сеятеле И Христос сказал, что приточная форма Его учения предназначается слушателям нравственно несовершенным, внешним, т. е. людям с грубым, чувственным складом, ума, неспособным возвыситься к духовному ( Мф. 13:10–16, 34–35 ср. Мк. 4:11–13, 33–34 ; Лк. 8:9–10 ). Так как на первых порах ученики Его стояли не выше обыкновенных слушателей, по уровню своего духовного развития, то и им учение предлагалось в притчах ( Лк. 8:41 ср. 54). В самом деле, притча – самая пригодная форма учения для несовершенных слушателей. |
| Паралипоменон родословие людей ведется от Адама, как родоначальника всех людей ( 1Пар.1–8 ; ср. родословие И. Христа у Лк.3:23–38 ). Товия, в молитве к Богу, исповедует: Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, подпорою – жену его. От них произошел род человеческий ( Тов.8:6 ; сн. Прем.10:1 ). В новом завете можно находить как неоднократное подтверждение сказания Моисеева о творческом происхождении рода человеческого самим Господом ( Мф.19:4–6 ; Мк.10:6–7 ) и Его Апостолами ( 1Кор.11:8–9; 15:41 ; Еф.5:31 ; 1Тим.2:13–14 и др.), так и новые ясные свидетельства о происхождении всех людей от одного праотца: от одной крови, говорит апостол, Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию ( Деян.17:26 ). Но самым важным подтверждением истины единства человеческого рода в новом завете служит учение о грехе первородном, распространившемся на всех людей чрез посредство телесного происхождения всех от единого: одним человеком, учит апостол, вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, в нем все согрешили ( Рим.5:12 ). А в учении о всеобщем – для иудеев и еллинов, варваров и скифов ( Рим.10:12 ) значении искупления и оправдания тот же апостол истину единства происхождения всех людей от одного согрешившего и осужденного Адама представляет столь же несомненною, как несомненно то, что оправдание совершается по благодати одного Человека, Иисуса Христа ( Рим.5:15 ); он говорит: как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни ( Рим.5:18 ). Церковь неизменно исповедовала и исповедует истину о происхождении всех людей от единой первозданной четы, как одну из основных истин христианства. Учение церкви о грехе первородном, о его всеобщности, о смерти, как следствии греха, Адамова, равно о необходимости искупления для всего рода человеческого и всеобъемлющем значении искупительных заслуг И. Христа, – основывается непосредственно на истине происхождения всех от одного праотца и без нее не имело бы точки опоры. |
| Чаще всего в современной нам литературе к личностп ожидавшагося иудеями спасителя прилагается наименование – Мессия, соответствующее греческому слову Χριστσ т. е. помазанник 557 . В священной письменности это слово в приложении к грядущему Сыну Давидову употребляется всего только три раза: в псалмах Давида один раз ( Пс. 2:2 ) и в пророчествах Даниила дважды ( Дан. 9:25–26 ). В виду того, что книга пророка Даниила явилась образцом для последующих иудейских апокалиптиков имя Мессии сделалось общепринятым в позднейшем иудействе 558 . Оно встречается во всех апокрифических произведениях, где идет речь о личности Мессии, и именно – в Псалмах Соломона (17:36; 18:8), Апокалипсисе Варуха (29:3; 30:1; 39:7; 40:1; 50:9; 72:2) и 3 книге Ездры ( 3Ездр. 7:28–29; 12:32 ); очевидно и в книге Еноха в еврейском и греческом тексте вместо слова «Помазанник» были употреблены в двух местах (48:10; 52:4) наименования и Χριστσ. Насколько можно судить по евангелиям, и народ чаще всего прилагал к грядущему избавителю наименование «Христос», которое действительно получило ко временам Спасителя специально мессианский смысл ( Мф. 2:4; 12:23 ; Мк. 1:34; 8:29; 12:35; 14:61 ; Лк. 2:26; 3:15; 22:67 ; Ин. 1:25; 1:41 и др.). Известно, что у древних евреев наименование «Мессия» было общим эпитетом царей, первосвященников и пророков, как помазанников Божиих; в последующее же время оно в некоторой мере утратило этот общий смысл и сделалось специальным обозначением грядущего избавителя, хотя и в приложении к нему в сознании иудеев сохранилось первичное значение: грядущий Мессия будет истинным и единственным помазанником Божиим, как идеальный царь Израиля, наделенный высшими дарами и полномочиями. В книге Еноха, и только в ней одной из числа всех иудейских апокрифических памятников, – употребляется очень часто в приложении к Мессии наименование «Сын человеческий», которое впоследствии Христос Спаситель так часто прилагал к Себе. Едва ли можно сомневаться в том, что и это наименование заимствовано псевдо-Енохом из книги пророка Даниила ( Дан. 7:13 ), причем удержано было отчасти и то значение, какое ему там придается. |
|
|
