| 3:3). Оно имело приуготовительный характер, ибо Иоанн говорил приходившим к нему: Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк. 3:16; Мф. 3:11; Мр. 1:8). От Иоанна крестился и Сам Иисус (Мф. 3:13–17; Мр. 1:9–11; Лк. 3:21–22). Насколько можно судить по Евангелию, Иисус, крестившись от Иоанна, тоже начал крестить. По крайней мере, в одном месте Евангелие от Иоанна прямо говорит о том, что Иисус жил с учениками в земле Иудейской и крестил, в то время как Иоанн крестил в Еноне, близ Салима (Ин. 3:22–23). В другом месте того же Евангелия, правда, уточняется, что Сам Иисус не крестил, а ученики Его (Ин. 4:2). Как бы там ни было, это первоначальное Крещение, вероятнее всего, и по форме и по содержанию напоминало Иоанново . Евангелие умалчивает о том, сопровождалась ли последующая проповедь Христа крещением уверовавших. Нам также ничего не известно о том, крестил ли Иисус Своих учеников . Возносясь на небо после Своего воскресения, Иисус заповедал ученикам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мр. 16:16). По прямому повелению Учителя ученики стали проповедовать и принимать уверовавших в общину через Крещение . Именно Крещение – погружение в воду – стало тем актом, который знаменовал собой вступление в Церковь, именно Крещение открывало путь к участию в Евхаристии, к полноценному участию в церковной жизни. Уже в апостольские времена Крещению предшествовало оглашение. При жизни апостолов оно чаще всего было кратким и не продолжалось более нескольких часов или нескольких дней. В Деяниях рассказывается о евнухе, вельможе царицы эфиопской, который ехал на колеснице и читал книгу пророка Исаии в том месте, где говорится о Мессии (Ис. 53:7–8). Апостол Филипп, подойдя к колеснице, спросил: Разумеешь ли, что читаешь? Евнух ответил вопросом на вопрос: Как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа сесть вместе с ним. Тогда Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. |
| Очищение храма. Об очищении И. Христом храма от торгующих и покупающих рассказывает ев. Иоанн в истории посещения Господом Иерусалима во время первой Пасхи. Однако между Иоанном п первыми тремя евангелистами в повествовании об очищении храма есть очень значительное различие, которое не позволяет отожествлять события. (См., напр., Ин.2:18–19 ). Ответ И. Христа на замечание учеников об иссохшей смоковнице (Мр. 11:20–26; Мф.21:20–22) Ночь с понедельника на вторник Иисус Христос провел на горе Елеонской. Когда по утру во вторник Он проходил в Иерусалим, то ученики обратили внимание на проклятую накануне Христом смоковницу и с чувством некоторого удивления заметили Господу, что она уже высохла. На это замечание учеников Иисус Христос дал два наставления: во-первых, что и они совершат такие же великие дела, если с верой будут просить того у Бога. (Мф., Мр.); во-вторых, что для успешности молитвы нужно прощение обидящих. Ответ И. Христа первосвященникам и книжникам о власти Его делать το, что Он делает (Мф.21:23–27; Мр. 11:27–33; Лук. 20:1–19) Когда Иисус Христос во вторник пришел в храм и стал учить, Его беседы с народом были прерваны первосвященниками и книжниками, спрашивавшими: какою властию Он это делает, и кто дал Ему эту власть. Ho Иисус Христос ответил тоже вопросом: Иоанн был ли пророк, или самозванец? В этом вопросе находился и ответ на поставленный Ему вопрос, так как было несомненно, что Иоанн был богопоставленный пророк. А Иоанн свидетельствовал об Иисусе, как о Мессии. Сказав, что Иоанн не был пророком, значило идти против народа, почитавшего Иоанна. Поэтому первосвященники и книжники ответили: не знаем и отошли. После этого Господь изрек пред народом три притчи: о послушном и непослушном сыне, ο злых. виноградарях и о браке царского сына. В первой – Иисус Христос осуждает неверие первосвященников и книжников. Под человеком, имевшим два сына, здесь разумеется Бог. Под первым сыном, сначала отвергавшим волю отца, а потом раскаявшимся – мытари и грешники, своей порочной жизнью явно отвергавшие волю Божию; но потом, когда наступило время Мессии, раскаявшиеся и обратившиеся на путь закона и веры в Мессию. |
| Лука назначил свои писания и который в апостольское время украшал своим именем церковь антиохийскую. 4) Время и место написания Евангелия от Луки Время и место написания Евангелия Луки с точностью определить нельзя. Книгу Деяний Апостольских Лука оканчивает известием о двухлетнем пребывании апостола Павла в Риме (28:30), где вместе с последним в это время был и Лука (28:16). Отсюда некоторые толкователи заключают, что около этого времени, т.е. около 63 или 64 года, и была написана и к концу двухлетнего пребывания Павла в Риме окончена книга Деяний Апостольских; иначе, говорят, дееписатель продолжил бы труд свой и передал бы в нем и о дальнейшей судьбе апостола Павла. А так как Евангелие написано, конечно, прежде книги Деяний ( Деян.1:1 ), то из сказанных соображений следует, что Евангелие от Луки не могло быть написано позже 63 года. Однако ж, закончить книгу Деяний известием о двухлетнем пребывании апост. Павла в Риме дееписатель мог и по другому основанию, именно потому, что этим известием он довел апостольскую историю до того предела, до которого намерен был довести сообразно с предположенною при написании ее целью. 68 Поэтому книга Деяний могла быть написана и после римских уз апостола Павла. А как скоро нет твердых оснований к определению времени и места написанияы книги Деяний, то вместе с нею остается это неопределенным и по отношению к Евангелию от Луки. Несомненно однако же, что оно написано было до разрушения Иерусалима: это видно из того, что евангелист, передавая в нем пророчественную речь И. Христа о разрушении Иерусалима, не делает ни малейшего намека на исполнение этого пророчества. 13. Евангелие от Иоанна 1) Сведения о писателе Писатель четвертого канонического Евангелия – Иоанн Богослов был сын Галилейского рыбаря Зеведея ( Мф.4:21 ) и Саломии ( Мф.27:56 . Ср. Мр. 15:40 ). Из того, что Зеведей имел у себя работников ( Мр. 1:20 ), можно заключить, что он был человек достаточный. Без сомнения, жена его Соломия была одна из тех жен, которые служили Господу именем своим ( Лк.8:3 ); она же участвовала в помазании тела Иисусова драгоценными ароматами ( Мр. 16:1 ). |
| ...где разделиша воини жидовския ризы Господни... – Согласно пророческому псалму Давида о страданиях Христа ( Пс. 21, 19 ), одежды распятого были разделены римскими солдатами ( Мф. 27, 35 ; Мр. 15, 24 ; Лк. 23, 34 ). ...где воини жидовския меташа жребий о ризе Господни. – В Евангелии от Иоанна (19, 23–24) рассказывается, что воины, разделив одежды распятого Христа на четыре части, метали жребий, кому достанется его хитон, «не сшитый, а весь тканый сверху». ...где Пресвятая Богородица плакала по Христе во время страсти. – См.: Иоан. 19, 25 . К л. 113 об. ...как жидове наругалися Христу, и клали нозе его в кладу и замком замыкали. – Автором «Хождения» использован апокрифический источник, в рассказах евангелистов о последних днях жизни Христа этих подробностей нет. Известно лишь, что во дворе первосвященника Каиафы Иисусу «плевали в лицо», «заушали» и «ударяли по ланитам» ( Мф. 26, 67 ; Мр. 14, 65 ; Лк. 22, 63–65 ) и «Пилат велел бить» Христа ( Иоан. 19, 1 ). ...где стояли Господни ученики... во время страсти Господни. – См.: Мр. 15, 11 ; Лк. 23, 49 . ...в великом Тиму в церкви Святых апостол Петра и Павла... – Речь идет о ватиканском соборе Святого Петра, построенном в Риме в 1506–1614 гг. В возведении этого самого большого в мире христианского храма принимали участие архитекторы Д. Браманте, Микеланджело, Дж. делла Порта, Д. Виньола, К. Мадерна и др. Купол собора стал главным архитектурным акцентом в панораме Рима. Площадь и колоннада собора Святого Петра созданы по проекту архитектора Л. Бернини в 1656–1667 гг. К л. 114. ...тамо царица Елена обрела Крест Христов и два разбойнича. – Елена (около 244–327), мать императора Константина Великого , была христианкой и способствовала распространению этой религии. В старости совершила паломничество в Палестину; ею был найден гроб Иисуса Христа, над которым она построила церковь и воздвигла крест, что дало начало церковному празднику Воздвижения креста. Кроме креста, на котором был распят Христос, при раскопках были обнаружены еще два – разбойников, казненных вместе с Иисусом. |
| К л. 126 об. «Спите... а Иуда спешить предати мя иудеом»... – Ср.: Мф. 26, 44–46 ; Мр. 14, 41–42 ; Лк. 22, 45–46 . ...и пот с него лияше, яко капля крове. – Ср.: Лк. 22, 44 . «Не может сего ни Сын человеческий ведати, никтоже, токмо Отец». – О беседе Христа с учениками о конце света на Елеонской горе см.: Мф. 24, 3 и 36; Мр. 13, 3–4 и 32. К л. 127. ...вознесеся Христос на небо пред ученики своими. – Согласно евангельскому тексту (ср.: Мр. 16, 19 ; Лк. 24, 50–51 ), Христос, пробывший на земле после воскресения из мертвых сорок дней, повел своих учеников на Елеонскую гору, откуда вознесся на небо, завещав апостолам «идти по всему миру и проповедовать Евангелие». ...гроб сятыя мученицы Пелагии... – Пелагия – византийская святая (ум. 461); в молодости была блудницей, но, услышав проповедь о Христе, удалилась в Иерусалим, поселилась под видом инока на Елеонской горе, где жила до кончины в строгом воздержании и молитве. ...где праведный Лазарь умер и ту Господь воскресил его... – В Евангелии рассказывается, как на четвертый день после кончины Лазаря Христос воскресил его из мертвых ( Иоан. 11, 1–46 ). ... церковь Воскресения Христова друга Лазарева... – В Вифании, селении около Елеонской горы, где был дом Лазаря, ученика и друга Христа, в византийский период находились две церкви, которые были разрушены в раннем средневековье землетрясением и войнами. Церковь Воскресения, о которой упоминает русский паломник, – это, скорее всего, гробница Лазаря, расположенная в скальной пещере. В XVII в. католики построили каменную лестницу из 22 ступеней; она вела к гробнице, где совершались богослужения. ...и сестр его Марфы и Марии. – Марфа и Мария – сестры Лазаря, в доме которого в Вифании, по евангельскому преданию, любил бывать Христос. Различный характер сестер – практицизм Марфы и экзальтированность Марии – сделался типом поведения как отдельных христиан, так и церковных общин. К л. 127 об. «Друг наш Лазарь успе; идем и разбудим его!» – Иоан. 11, 11 . ...до реки Иордана, где Христос крестился... – См.: Иоан. 1, 26–31 . |
| Водное крещение у сектантов совершается, как правило, по достижении физической зрелости. А что если смерть настигнет раньше? Ведь это почти уже взрослые люди, и можно ли на них переносить принцип святости детей? Заметим к тому же, что у Апостола понятие «святой» в данном случае применяется к детям ( 1Кор. 7, 14 ) в таком смысле, в каком сказано о неверующем муже или жене – «освящается» ( ηγιασται ομαγιοςω). По всей видимости, некоторым членам Коринфской церкви казался преступным брак христианина или христианки с неверующим женой или мужем. Апостол советует коринфским христианам не оставлять брачного сожительства с их неверующими супругами, с которыми они вступили в брак до принятия христианства. Конечно, один из неверующих супругов не становится от этого безгрешным, точно так же, как не безгрешны и родившиеся в таком союзе дети. «Дети святы не потому, что свободны от грехов, – пишет святой Феофан Затворник , – а потому, что они родились в законном, не противоречащем святости союзе». Такие дети являются не «нечистыми», но законными. В качестве довода о ненужности крещения детей порой можно слышать и указание на слова Спасителя о детях: «Таковых есть Царство Небесное» ( Мр. 10, 14 ). Но если следовать логике сектантов и считать, что крещение детей излишне, то придется признать, что не было необходимости и в молитвенном возложении рук и благословении ( Мф. 19, 13 – 15 ; Мр. 10, 16 ). Ведь Господь не сказал: «этих» (т.е. именно детей) есть Царство Небесное, но произнес слова: «таковых (т.е. как дети. – И.Е.) есть Царство Небесное» ( Мф. 19, 14 ). Здесь Спаситель говорит не исключительно о детях, а вообще о верующих (конечно же, крещеных) христианах, которые, подобно детям, принимают веру Христову в простоте сердца ( Мр. 10, 15 ; Лк. 18, 17 ). Дети могут очиститься от прародительского греха и войти в Царство Христово только через Крещение. «Истинно, истинно говорю тебе, – возвещает Спаситель, – кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» ( Ин. 3, 5 ). Этим Господь не допускает никакого исключения для кого бы то ни было. Даже если согласиться с сектантами, что под словом «вода» следует подразумевать учение Христово, то разве младенцы могут быть исповедниками оного? А если нет, то, значит, и для них закрыты двери Царства Небесного. Из сказанного напрашивается вывод, что умершие дети попадают в преисподню. Что ж, если понимать смысл слов святого Иоанна Богослова в сектантском духе, то это действительно так. |
| I – Призывая людей ко Христу, – начал я, – Православная Церковь поступает так: сперва проповедует людям Евангелие, затем требует от них исповедания веры и, наконец, уверовавших во Христа крестит в воде во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Такой порядок указан Самим Христом, когда Он повелел апостолам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, – спасен будет ( Мр. 16:15–16 ). Крестите же все народы «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» ( Мф. 28:19 ). Между чем у вас, Черноус, крещения-то и нет. Следовательно, вы не докончили своего обращения ко Христу, а остановились на полпути. Проповедь о Христе вы услышали и говорите, что веру во Христа вы имеете, а крещения Христова не принимаете. А между тем без крещения, как сказал Сам Христос, нет и спасения ( Мр. 16:16 ). Да и христианами могут называться только те, кто во Христа облекся. А облеклись во Христа только крестившиеся во Христа ( Галат. 3:27 ). Значит, кто не крестился, тот и не христианин. – Мы крещения не отвергаем, – мягко возразил Черноус, – а только понимаем его не по-вашему. По-нашему, Христос, повелевая крестить людей, как о том читаем у св. Матфея ( Мф. 28:19 ) и Марка ( Мр. 16:15–16 ), под крещением разумел научение людей вере в Него. Вот почему мы, когда читаем Слово Божие, или проповедуем его другим, то тем самым научаем вере во Христа, или, что то же, крестим во Христа. Кто научился и поверил во Христа, тот уже и крестился во Христа. Другого крещения мы не признаем. Значит, по-твоему, Черноус, крещение и научение одно и то же. Ну, а вера то же, что научение, или отдельно стоит от научения? Ты как будто и крещение, и научение, и веру-все слил вместе и считаешь за одно!.. Нет, – отвечал Черноус. – Вера стоит отдельно. Она идет от слышания Слова Божия, как пишет ап. Павел ( Рим. 10:17 ). Посему, прежде необходимо слышание или научение Слову Божию, а затем уже в человеке является вера. – Хорошо ты сказал, Черноус. – Вера, действительно, стоит после научения. Но если теперь мы признаем, что научение и крещение одно и то же, то, следовательно, вера является в человеке после крещения! Как же Сам Христос и апостолы ставят крещение после веры и повелевают крестить и крестят только уверовавших? Вспомни, как Христос повелел ученикам: «кто будет веровать и крестится, спасен будет». |
| Во 2 Тим. 3научает ли Ап. Павел Ап. Тимофея отвергать св. Предание? Нет, не научает, но одобряет Ап. Тимофея за чтение Ветхозаветных Писаний, ибо Тимофей «знал священные писания с детства», т.е. когда еще не было ни одной строки Новозаветного Писания. Какие еще тексты приводят сектанты в оправдание свое, что они не имеют св. Предания? Сектанты приводят обличение Спасителя фарисеям, что они заменяли заповеди Божии человеческим преданием. Места эти у Мф. 15:6, 9 и Мр. 7:8 Основательны ли эти отговорки сектантов в отрицании св. Предания Христианского? Нет, не основательны, потому что Спаситель, как передают Апостолы Матфей и Марк, обличал фарисеев за нарушение заповедей Божиих из-за «человеческого» предания старцев, а Св. Преданию Церкви Православной тогда и не было, потому что Церковь Православная началась только после Вознесения Господня, в день Сошествия Св. Духа. Да и сами Евангелисты объясняют, что такое предание старцев. По Евангелию Мф. 15:3—6 видно, что фарисеи имели беззаконное предание, по которому можно было обижать родителей, а в св. Предании Церкви Православной все согласно с поучением Господним, и нет ничего противоречивого свящ. Писаниям, что и будет доказано дальнейшим разъяснением всего учения Христианского. Что касается Ев. Мр. 7 гл., то здесь прямо выясняется, что Спаситель разумел под жидовским человеческим преданием. «Фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мр 7:3, 4). Вот в чем заключалось «предание старцев», или «предание человеческое», и из-за этих внешних правил нарушались заповеди Божии, но ведь в св. Предании Христовом, которое сохраняется в Православной Церкви, ничего подобного нет, и когда сектанты отрицаются от него, то у них нет на это основания. На какие еще места св. Писания ссылаются сектанты в свое оправдание, что у них отсутствует св. Предание Церкви Христовой? Сектанты еще ссылаются на 1 Тим 1:3, 6:3. |
| Ф.И. Мищенко VIII. Слова к Енею и Тавифе и речи по поводу обращения Корнилия (9:34, 40; 10:26–11:18) Путешествие Ап. Петра Рассказав об обращении Савла (9:1–30), Дееписатель с 31 стиха 9 главы снова возвращается к деятельности Первоверховного Ап. Петра и посвящает целый отдел своей книги (9:31–11:18) описанию миссионерского путешествия его по Иудее, Галилее и Самарии (ст. 31), предпринятого с целию посещения «святых» (ст. 32) и проповеди евангелия неверующим (ст. 35:42). Дееписатель не рассказывает об этом путешествии подробно, изо дня в день, – как ниже он повествует, напр., о путешествиях Ап. Павла, – а, следуя обычному 592 в первой части своей книги приёму, сперва лишь общо замечает, что церковь в то время пользовалась миром, а затем рассказывает об отдельных выдающихся событиях путешествия: исцелении Енея в Лидде (ст. 32–35), воскрешении Тавифы в Иоппии (ст.36–43) и крещении италийского сотника Корнилия с родственниками и знакомыми в Кесарии (10:1–11:18). Слова к Енею и Тавифе, ст. 34, 40 В рассказе о первых двух событиях Дееписатель не сохранил нам поучений и назиданий Ап. Петра, какие, весьма возможно, в данном случае были произнесены, а передаёт лишь краткие, отрывочные выражения его, сказанные во время самого совершения чудес: « Енее, исцлетъ т Хртосъ: востани съ постели твое» (νστηθι κα στρσον σεαυτ, собственно – «встань и постели сам себе» или – «собери сам свою постель» (ст. 34) и: « востани» (ст. 40). Как ни кратки эти изречения, однако отрицательная критика привлекает и их в качестве материала для решения вопроса о достоверности сообщаемых в Деяниях речей Ап. Петра. Рассказ об исцелении Енея и воскрешении Тавифы, говорят 593 , вообще поразительно напоминает повествование Ев. Марка об исцелении Г. И. Христом расслабленного ( Мр.2:11 , ср. Мф.9:6 ; Лк.5:24 ) и воскрешении дочери Иаира ( Мр.5:35–43 ; Лк.8:45 ); и в частности слова Апостола к Енею: «встань и постели себе (приведи в порядок постель свою)», почти буквально соответствуют обращению Господа к расслабленному: «востани и возьми одр твой» ( Мр.2:11 ); равно как и обращение Апостола к Тавифе: «Тавифо, востани», соответствует словам Христа к дочери Иаира: «талифа куми», что, по переводу Ев. |
| Их безраздельная, от чистого сердца, преданность Господу Иисусу нашла в себе награду в том, что они первые из всего рода человеческого присоединились к ангельскому на небеси славословию Христова Воскресения. Мироносицы служили Господу и тогда, когда за Ним ходили толпы народа, воздавая Ему честь как великому Учителю и Чудотворцу, не оставили они Его и в крайнем унижении, поруганного, заушенного и преданного на позорную смерть. Они были свидетельницами и самых последних событий жизни Христа в Его земном состоянии: «Сидели прямо гробу» и «зряху где Его полагаху» ( Мф.27:61 ; Мр.15:47 ). Зато и первые светоносные лучи новой бессмертной жизни, возсиявшей от Христова гроба, озарили не апостолов, которые, казалось бы, были более подготовлены к тому, а мироносиц, которые о воскресении тогда и не думали и его не ожидали. Если бы ожидали, не пошли бы помазать тело Иисусово: «они все еще помышляли Его с мертвыми». Мало того, апостолы должны были о Воскресении Христовом узнать от мироносиц. Апостолы продолжали еще «плакать и рыдать» ( Мр.16:30 ) 87 об умершем, пока Мария Магдалина не возвестила им, что «Он жив есть и видел бысть от нея» ( Мр.16:11 ). Так чистое сердце, всецело преданное Господу, готовое ради Него все претерпеть, делается достойным и способным вместить в себе и несказанную радость Воскресения, «узреть правды солнце – Христа из гроба всем жизнь возсияюща» (канон). Да удостоит Господь и нас хоть отчасти пережить эту радость Воскресения Христова. Обильно «наслаждаясь светлого и спасительного пасхального торжества», пусть и наше сердце в своих тайниках уверенно скажет нам: воистину восстал Господь». Вот теперь скоро уже два года, как мы переживаем темень 88 и сень фашистского нашествия. Как будто «близится утро победы, но пока все еще ночь» ( Ис.21:12 ). Советские люди, самоотверженно, соревнуясь, друг с другом, и на фронтах, и в тылу сумели под руководством нашего Вождя нанести фашистам такой удар, что сами гитлеровские генералы заговорили о бесцельности дальше воевать, потому что поражение немцев неизбежно. |
|
|
