| Объясн. Уготовано тем, кому будет сказано на страшном суде: приидите, благословенные... Мф.25:34 , и кто будет веровать и креститься: Мк.16:16 ; Ин.12:48 . Ин.10:28 . «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей». Объясн. Кому даст Господь жизнь вечную? Тем, кто верует в Него: Ин.3:36 , и исполняет всё повеленное Им: Ин.10:15 . Не может иметь этой жизни тот, кто хотя быть может и верует во Христа, но, как непослушный сын Церкви, считается не христианином, а язычником: Мф.18:17 , и ослушником Господа: Лк.10:16 . Рим.6:22–23 . «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Объясн. Смерть называется возмездием за грех: Рим.5:12 , следовательно, чем-то заслуженным; тогда как вечная жизнь, следствие святости, есть не награда заслуженная, а дарование Божие: Еф.2:8 . Вслед за Иисусом Христом, прошедшим путём новым и вошедшим во внутреннее за завесу: Евр.6:18–19 , идут туда все уверовавшие в Него и пребывавшие верными законам веры, которые Сам Он установил: Ин.12:26 ; Лк.10:16 . Евр.2:9 . «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». Объясн. Хотя и не все люди принадлежат к числу верующих в Иисуса Христа: Ин.5:40 , но Он умер за всех, чтобы все люди, когда (если) уверуют и крестятся: Мк.16:16 , получили жизнь вечную: Евр.3:14–15 . Откр.22:17 . «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром». Объясн. «Невеста» – Церковь , и в ней Дух взывает в сердцах наших: Авва Отче: Рим.8:15 , и призывает пришествие Единородного Сына Божия. И всякий верующий, слыша, чему научен, молится Богу и Отцу: Да приидет Царствие Твое. Жаждущий пусть приходит. Нужна жажда к питию жизни для прочного обладания приобретённым: Откр.21:6–7 . |
| 7й член. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. Его же Царствию не будет конца. Смысл здесь тот: вспомнив предречение Пророка Еноха, о Страшном Суде: Се идет Господь с тысящами Святых (Ангелов) Своих совершить суд над всеми! ( Иуд.1:14–15 ); а потом послание Апостола Петра, вещавшего, что: Нынешние небеса и земля тем же словом содержатся и сберегаются огню на день суда и погибель нечестивых человеков ! ( 2Пет.3:7 ) и, наконец, слова Самого Спасителя, говорившего Ученикам о дне Суда: Когда же приидет Сын человеческий в славе Своей, и все Святые Ангелы с Ним: тогда сядет на престоле славы Своея; и соберутся пред Ним все народы; и отделит их друг от друга так, как пастырь отделяет овец от козлищ; и поставит овец по правую Свою руку, а козлищ по левую ( Мф.25:31–34 ); равно, как и изречения Его, — Божественного царя и учителя, о Царстве Его: и приидут от Востока, и Запада, и Севера, и Юга; и возлягут в Царстве Божием ( Лк.13:29 ), и ответ Его Пилату: Царство Мое не от мира сего! ( Ин.17:36 ), — всякий Православный Христианин, воззвав, подобно псалмопевцу Давиду: Ты, Господи, основал землю, и небеса есть дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь; и все они обветшают, как риза, и, как одежду, Ты свернёшь их, и изменятся: но Ты Тот же, и лета Твои не кончатся ( Пс.101:26, 27, 28 ), — должен с благоговейным страхом и несомненной надеждой сказать: верую и исповедую, что Господь Иисус Христос, вознёсшийся с плотию на небо, снова, приидет на землю, со славою и величием Божиим, дабы судить живых и мёртвых, и, воздав из них каждому по делам его, будет царствовать с благоугодившими Ему бесконечно! 8й член. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема, и славима, глаголавшаго Пророки. Смысл здесь тот: что, припомнив Иорданское заявление Предтечи о Христе: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящийся Духом Святым! ( Ин.1:33 ); припомнив слова Самого Спасителя о Духе Святом Никодиму: Дух животворит!.. |
| Один на шее повиснет, другой сумки тащит… Муж говорит: «Я понимаю, для чего я прихожу домой, для чего я всё это делаю». Рейтинг: 10 Голосов: 1542 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Мария 12 августа 2020, 23:54 Соглашусь с Галиной. Многодетность не панацея от всех бед и не гарантия того, что дети вырастут адекватными и хорошими людьми. И многодетные, и не маргиналы, и в храм ходим, а счастья и радости в семье нет. Я сознательно, своими собственными руками превратила свою вполне благополучную и нормальную жизнь в непонятно что. Отношение мужа, с появлением каждого следующего ребёнка, ко мне все хуже, по сути мы стали друг другу чужими людьми. Хотя детей в большей степени хотел именно он. Он и сейчас им рад, только мне он не рад, я лишняя, я только в качестве обслуги по уходу за детьми, за домом, за ним. Денег заработать больше, чтобы хотя бы сохранить прежний уровень жизни он даже не пытается((( Елена 13 марта 2020, 00:56 Галина И.12 марта 2020, 13:16 " Меня удивляет, как люди в запальчивости, по своему уму берутся судить о проблемах, не зная Слова Божьего " . Вы знаете, а вот здесь я с вами соглашусь. Прочитала ваши комментарии здесь, и это прямо о них. Потому как ничем иным как запальчивостью и ничем не подкрепленным самомнением это не назовешь. Я надеюсь вы к себе самой эти слова относите? Петр 12 марта 2020, 23:34 Галина И.12 марта 2020, 13:16 " Меня удивляет, как люди в запальчивости, по своему уму берутся судить о проблемах, не зная Слова Божьего/не зная воли Божией на Россию, рус. народ " . Галина, ну вам то конечно воля Божия открыта. Лично!)) И Слово Божие вы знаете лучше и Патриарха и священства с епископатом вместе взятых. Верно? Ведь и Патриарх и священство не устают напоминать народу о важности решения демографической проблемы. А вот вы нам глаза раскрыли, оказывается всё это ненужное и пустое... Да, с самомнением у вас проблем нет... И.В. 12 марта 2020, 22:14 Галина, ну вот зачем это??? Зачем тут это пустословие, прикрывающееся Священным Писанием? Такое ощущение, что Вы всё время хотите кому-то что-то доказать. Или оправдаться перед кем-то (перед собой?). Зачем? Вам, похоже, надо с собой очень хорошо разобраться. Помоги и вразуми Вас Бог. Галина И.- Анне 12 марта 2020, 20:36 Учит Бог.http://mospat.ru/ru/2019/10/30 " Христианская мораль и традиционные евангельские ценности лежат в основе наших культур…Именно библейские принципы являются тем фундаментом (Мф. 7:25), на котором должна строиться общественная жизнь. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5) – говорит в Евангелии Христос, подчеркивая пустоту человеческой жизни без Бога. В мире возрастают тенденции к вытеснению христианских ценностей из современной жизни. Это приводит к потере нравственных ориентиров, социально-культурной деградации и духовному кризису общества. Следствием отступления от Евангелия и христ. заповедей становится РАЗРУШЕНИЕ ИНСТИТУТА СЕМЬИ,рост преступности, разрушение жизни общества " . |
| «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». (Лк.15: 6-7). «Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается», написано у Экклезиаста. Иисус Христос насытил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. «Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть». (Мф.14:16). Только ли о хлебах говорит Иисус Христос апостолам? Вы дайте им есть - вы напитайте народ сей истиной. Для чего и создана была Церковь Христова, которую не одолеют врата ада. Возможно, не всем покажется убедительной связь русских сказок с евангельскими притчами. Не суть, какие интерпретации сказки правильные, главное в другом. Каждый человек, размышляя о смысле сказки, в меру своего духовного возраста выносит нечто своё. Как в народе говорят: «Кому нравится поп, кому попадья, а кому попова дочка». «...если вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». (Фил.3:15). Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите " Ctrl+Enter " . target="" > Поделиться РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям. Комментарии Закрыть Закрыть 37. Re: Сказка «Курочка Ряба» и особенности русского менталитета Вряд ли. Всё другое, - территория, время, менталитет. Вот если что из язычества предложите, туда-сюда, ещё можно рассмотреть. Видели бы вы, какие открытки с церковными праздниками присылают мне родственники, бывающие в храме раз в год за водичкой... И кто-то же эти открытки делает.(( 36. Re: Сказка «Курочка Ряба» и особенности русского менталитета Ну, так и до царя Мидаса можно дойти) 35. Ответ на 25., Из народа: как нож сквозь масло, начиная от маленьких детей и кончая маститых стариковПростите, Vladislav, это у Вас опечатка? Зашифрованное послание)) 34. Ответ на 33., Советский недобиток: будем считать шутку не удачной и не совсем уместной, а инцидент исчерпанным (если не возражаете).а я туда и не наливал... Вот сведет нас жизнь, так и нальем вместе. 33. Ответ на 32., Андрей Козлов: |
| Синоптики показывают Иисуса в борьбе с искусителем, которому Он трижды отвечает «написано...» и этим одолевает его. Примечат., что цитата из книги Моисея ( Втор. 8:3 ), которую при этом приводит Иисус, указывает на значение С.П. и его истин для жизни человека: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» ( Мф. 4:1–11 ; ср. Втор. 32:46.47 ; Иер. 15:16 ; Ин. 6:63 ). Иисус – тот Человек, Который всецело жил словом Божьим. Его пищей было «творить волю Пославшего Его и совершить Его дело» ( Ин. 4:34 ; Ин. 5:30 ). Всю Свою жизнь, Свои деяния, Свою смерть и воскресение Он посвящает служению во исполнение Писания: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» ( Мф. 5:17 ); «Вот, иду, как в начале книги [Священного Писания] написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» ( Евр. 10:7 ; ср. Пс. 39:9 ). Он принимает крещение, указывая при этом, что «так надлежит нам исполнить всякую правду» ( Мф. 3:15 ). Первое выступление Иисуса в синагоге заканчивается зачтением текста из книги Исаии и словами: «...ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» ( Лк. 4:15–21 ). Иисус учит в синагогах ( Мф. 4:23 ; Мф. 9:35 ; Мф. 12:9 ; Мф. 13:54 ; Мк. 1:21.39 ; Лк. 13:10 ) и в конце Своей жизни свидетельствует: «Я всегда учил в синагоге и в храме» ( Ин. 18:20 ; Ин. 6:59 ). Сообщения всех четырех евангелистов согласуются в том, какое воздействие Иисус, как учитель С.П., оказывал на народ ( Мф. 7:29 ; Мк. 1:22 ; Лк. 4:32 ; Ин. 7:46 ). Его отличие от книжников состояло в том, что Он не просто толковал ветхозаветные Писания, но и исполнял их в Своей собств. жизни ( Ин. 19:28 ). На это «исполнение» С.П. вновь и вновь указывают евангелисты и апостолы ( Мф. 1:22 ; Мф. 2:15.17.23 ; Мф. 4:14 ; Мф. 8:17 ; Мф. 12:17 ; Мф. 13:14.35 ; Мф. 21:4 ; Мф. 26:54.56 ; Мф. 27:9 ; Мк. 14:49 ; Лк. 21:22 ; Лк. 22:37 ; Лк. 24:44 ; Ин. 13:18 ; Ин. 15:25 ; Ин. 17:12 ; Ин. 18:9 ; Ин. 19:24.28.36 ; Деян. 1:16 ; 1Кор. 15:54 ; Иак. 2:23 ). У Иисуса не было сомнений в том, что «не может нарушиться Писание» ( Ин. 10:35 ). |
| 6. А нам надлежит, если мы решили последовать Богу, отказаться от широкого и пространного (пути) (Мф. 7:13), — ибо это путь смерти — и перейти на путь узкий и скорбный, ибо он ведет к жизни (Мф. 7:14). 7. Если ты лишишься имущества, считай богатство 30 за ничто; ведь вместо одного приобретешь (многое (Мф. 19:29). Если (лишишься) и кого-нибудь из любимых — и они не погибли для тебя; тех, которых ты лишился на краткое время, будешь иметь вечно. Глава 8 1. Посмотри на того мужа, проповедника явления Святого, который, на малое (время) быв послан в мир, даже немного не задержался в нем, (но) пренебрег едва не всем, находящимся здесь. Он питался саранчею и диким медом и одевался верблюжьей шерстью (Мф. 3:4). Поэтому из всех рожденных (Он) явился наибольшим (Мф. 11:11) ради простоты (своей) одежды, неизысканности пищи и скудости стола. 2. Посмотри и на ту нищую вдовицу, у которой все имение — две медные монеты (Лк. 21:2): пренебрегая и этим, (она) подаянием превзошла многих богачей. 3. Если же кто-нибудь хочет творить небесные заповеди и выполнять до конца закон спасения, (тот) найдет многие причины бывающих здесь огорчений: (случаются они) и с тем, кто воздерживается от супружества, в то время, как природа еще требует (этого) и позволяет, — и с тем, кто, имея две одежды (Лк. 3:11), делится с нищим и нагим, — и с тем, кто не презирает требующих пищи или служит жаждущему (Мф. 25:35, 36), хотя бы (напоив его) студеной водой (Мф. 10:42), — и с тем, кто принимает в дом (Ис. 58:7) не имеющего крова и (возможности) высушить (мокрую одежду) — и с тем, кто соединил свою душу с пленником или служит недужному в (его) болезни. 4. Такой (человек) будет причислен к лику стоящих направо (Мф. 25:34) от Судии; будет почтен Царем, так что наименуется Божиим сыном (1Ин. 3:1), в неизреченном мире будет (он) жить, питаясь Божиим изобилием, когда прекратится счет времени (Апок. 10:6). Примечание «Когда они каким-либо образом» — такой перевод может быть дан лишь предположительно. В слав, тексте здесь возможно искажение смысла подлинника. БО 209 предлагает читать «иже какоже» вм. «и никакоже». Не исключена возможность и другого чтения, например, «оним какоже». |
| И это не единственное место. В Евангелии от Матфея Иисус, имея в виду Своих учеников, говорит: Я посылаю… пророков, и мудрых, и книжников (Мф 23:34). Вот как определяет Он статус Своих учеников: они пророки, книжники и мудрецы. Мудрецами (хахамим) называли себя те, кого наши Евангелия называют фарисеями. Слово фарисе и (прушим) имеет уничижительное значение «отщепенцы». Так мог назвать их недолюбливающий и враждующий с ними царь Янай. Фарисеями-отщепенцами их называют их оппоненты. Так называет их и Иисус. Ессеи, авторы кумранских текстов, называли фарисеев «толкователями скользкого». Но сами себя фарисеи называли словом хахамим «мудрецы». К кому посылает Иисус Своих пророков, мудрецов и книжников? Он их посылает к книжникам и к мудрецам. К тем самым книжникам и мудрецам- фарисеям, в адрес которых Он возглашает семикратное «Горе вам!» Семь раз на протяжении краткого текста (Мф 23:13–36) Он называет книжников и фарисеев «лицемерами» (Мф 23:13, 14, 15, 23, 25, 27, 29). Пять раз Он называет их «слепыми» (Мф 23:16, 17, 19, 24, 26). Два раза — «безумными» (Мф 23: 17, 19). И один раз — «змеями, порождением ехидны» (Мф 23:33). И кого посылает Иисус к этим змеям, ослепленным в своем безумии, «книжникам» и «фарисеям-мудрецам»? Он к ним посылает «пророков, книжников и мудрецов». Он обличает книжников и мудрецов-отщепенцев. И Он посылает к ним книжников и мудрецов-пророков. Слово пророк в данном контексте говорит о том, что книжная мудрость апостолов идет рука об руку с богообщением. Полемика, споры, распри Здесь не просто полемика, а, если хотите, острая схватка двух школ, двух Домов. Первый Дом представлен фарисеями и их учениками. А второй — Дом Иисуса, то есть Сам Учитель и Его ученики. Которых Он хоть и называет теми же словами (книжники и мудрецы), но противопоставляет и ставит выше учеников фарисеев (талмидей хахамим). Разногласия между Домом Гиллеля и Домом Шаммая Споры и противостояния школ могли быть очень острыми и непримиримыми. Про школы Гиллеля и Шаммая говорится, что одни запрещали то, что другие дозволяли, и наоборот. Несмотря на это, последователи обеих школ совершали браки между собой (то есть брали в жены дочерей своих оппонентов), чтобы продемонстрировать «дружбу и взаимное приятие, а также осуществить сказанное: любите истину и мир (Зах 8:19)». Но после смерти Гиллеля и Шаммая (а это как раз то время, которое нас интересует; Шаммай, предположительно, дожил до 30 года) ситуация резко меняется — два Дома разошлись окончательно: «умножились разногласия в Израиле и Тора разделилась на две Торы». Спор фарисеев и саддукеев |
| И далее мы читаем: Мф.27:38 . «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую». Есть что-то знаменательное в том, что Христос был распят посреди двух разбойников. Люди такого сорта, несмотря на свою нравственную испорченность, никогда не испытывают иллюзий относительно самих себя. Они знают, что они грешники. Но Сын Божий и пришел в этот мир «призвать не праведников, но грешников к покаянию» ( Мф.9:13 ). И хотя оба разбойника сначала, пребывая в смертной агонии, «поносили Его» ( Мк.15:32 ), но Его призыв все же был услышан одним из них. Он, Христос, среди разбойников был как солнце, которое будет «восходить над злыми и добрыми» ( Мф.5:45 ). Люди, которые сидят в современных тюрьмах, не лучше и не хуже тех, которые на свободе. Но все же они имеют преимущество перед ними – они уже несут ответственность за свои злые поступки, а не копят грехи и не «сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» ( 2Пет.3:7 ). Христос как бы посетил их, по собственному слову Своему: «в темнице был» ( Мф.25:36 ), – то есть, пребывая среди них, Он как бы пребывал в «темнице» их брошенной и проклятой всеми жизни, этих висящих на крестах злодеев. Здесь тоже буквально исполнилось пророчество о Сыне Божием: «…за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» ( Ис.53:12 ). Слова «и за преступников сделался ходатаем» означают, что, когда Он молился на Кресте словами: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» ( Лк.23:34 ), Он молился не только за римских солдат, распявших Его, но и за сораспятых вместе с Ним разбойников, и за иудеев, пришедших поглумиться над Ним. И также Он молился и за нас всех, принимая на Себя тяжесть наших грехов и преступлений, ибо, ощущая тяжесть наших с вами грехов, Он как Бог, не ограниченный ни временем, ни пространством, видел и их совершение. И далее мы читаем: Мф.27:39–42 . «Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него». |
| Это ограничение видится в постепенности откровения новозаветных тайн в В. Завете. Отсюда в новозаветной истории Ветхого Завета нашему взору представляется «ряд картин, начертанных духом пророческим» 616 и постепенно открывающих царство благодати и славы как бы в отдельных рисунках, но объединенных тождеством божественной идеи, одна другую поясняющих и дополняющих и в заключительных по времени рисунках, представляющих почти новозаветное изображение этого царства, являясь конечно все-таки картинами, а не живыми действиями, что предлежало тому времени, когда пришел Христос, чтобы исполнить (закон и) пророков ( Мф. 5:17 ). Всю историю Нового Завета в Ветхом, сообразно новозаветному толкованию последнего, можно представить в четырех главных картинах: 1 . Явление вечного по Божеству Сына Божия, Господа и Творца мира, в мире в определенном времени и месте, как Сына Человеческого, предваренное пришествием вестника Его. 2 . Свойства явившегося Богочеловека и Его первые действия в мире и на мир. Он, как Пророк и Пастырь, облеченный силой свыше. 3 . Тайна искупления Богочеловеком мира. Его первосвященническое служение. 4 . Царство Христа. Основание, распространение и судьба этого царства 617 . 1) Явление вечного по Божеству Сына Божия, Господа и Творца мира, в мире в определенном времени и месте, как Сына Человеческого, предваренное пришествием вестника Его. Псал. 2:7 ; –109, 1. 3 (32:6; Прит. 8 ); –101, 26–28; Дан. 7:13 ; Быт. 3:15 ; Исаии 7:14; Быт. 13:15 ; и срод.; – 43:10; Числ. 24:17 ; Исаии 11:1; Дан. 9:24–27 ; Мих. 5:1 ; Мал. 3:1 (срав. Исаии 40:3). Как вы думаете о Христе? Спрашивает иудеев Сам Бог, явившийся во плоти ( 1Тим. 3:16 ); чей От Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид в Духе, (ν πνεματι) называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? ( Псал. 109:1 ). Итак, если Давид называет Его Господом: как же Он – Сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова (Мф. 22:42–46 сн. парал.). Из всего хода речи Господа очевидно, что она направляется к тому, чтобы из приведенного в ней ветхозаветного места вывести свидетельство о Божестве Мессии. «Так как иудеи на первый вопрос (чей Сын)? Его не дали правильного ответа; потому что назвали Его простым Человеком, то дабы опровергнуть их погрешительное мнение о Нем, приводит слова Давида, в которых Псалмопевец проповедует Его Божество» 618 . Следуя объяснению Господа (а не превратному иудейскому 619 ) и Апостолы толковали этот псалом о Христе вообще (сн. Деян. 2:34–35 ; 1Кор. 15:25 ; Евр. 1:13; 10:13; 5:6; 7:17,21 ) и в частности именно также о Божестве Его в Деян. 2:34–35 , как это очевидно из ст. 36, и в Евр. 1:13 , как это открывается из контекста. |
| Богодухновенность книг Моисеевых — законоположительных — открывается уже из того, что, по свидетельству Библии, Сам Бог изрек первоначально десять заповедей (Исх 20 гл.), а затем и другие постановления. касающиеся внутренней, общественной, церковной и семейной жизни еврейского народа (Исх 21–23; 25–31; 34 гл.). Давид, именем которого надписываются многие псалмы, свидетельствует ο себе: Дух день глагола во мне, и слово Его на яз ы це моем (2 Цар 23, 2). О пророках говорится, что они были орудиями Божиими, которых Он Сам призывал на служение (Ис 6 гл.; Ион 1, 2), что они получали откровения непосредственно от Бога. В их книгах постоянно встречаются выражения: рече Господь ко мне, и бысть слово Господне ко мне и др. Ап. Петр говорит ο ветхозаветных писателях, что не своею волею, но от Святаго Духа просвещаеми (φερμενοι — носимы, движимы, т. е. Духом Св.) глаголаша святии Божии человецы (2 Пет 1, 21; сн. 1 Пет 1, 10–12). Ап. Павел, имея ввиду ветхозаветные же писания, говорит своему ученику Тимофею: всяко писание богодухновенно (πασα γραφ θεπνενοτος) и полезно есть ко учению, еже в правде (2 Тим 3, 15–16). В проповеди апостолов поэтому слова ветхозаветного откровения нередко отождествляются с словами Самого Бога, когда вместо выражения «Писание говорит», употребляются выражения: рече Бог (2 Кор 6, 16; Евр 1, 1; 8, 8 и др.), Бог глагола усты святых пророк Его (Лк 1, 70; Мф 1, 22; 2, 15; Деян 4, 25; 3, 18, 21 и др.), Дух Святый говорил через пророков (Деян 1, 16; 28, 25; 2 Пет 1, 21; 1 Пет 1, 10–12) и пр. И Сам Христос Спаситель называл писания Ветхого Завета словом Божиим (Мк 7, 13; сн. Мф 15, 6), нередко выражался об этих писаниях так, как только можно говорить ο слове Божием, а отнюдь не человеческом, напр.: не может разоритися Писание (Ин 10, 35); дондеже пр е йдет небо и земля, иота едина, ил и едина черта не пр е йдет от закона, дондеже вся будут (Мф 5, 18; сн. 26, 54; Лк 24, 44 и др.). В частности, ο Давиде в одном случае Он заметил: той (Давид) рече Духом Святым: глагола Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Мк 12, 36). Богодухновенны и все писания апостольские — новозаветные. И. Христос обещал апостолам ниспослать и действительно ниспослал Духа Святаго, чтобы Он научил их всему, воспомянул им все и возвестил грядущая (Ин 14, 26; 16, 13); обещал также дать им уста и премудрость (Лк 21, 15), которые, без сомнения, если необходимы были им и во всякое время, то тем более тогда, когда она излагали письменно учение И. Христа для всех последующих времен (1 Кор 2, 12–13). И сами апостолы говорят ο себе, что они ум Христов имеют (1 Кор 2, 16), и что в деле служения новому завету они и помыслить ничего не могут от себя, но довольство, т. е. способность их от Бога (2 Кор 3, 5–6), что их проповедь — не человеческое слово, но воистину слово Божие (1 Сол 2, 13; сн. 1 Кор 2, 7–13). |
|
|
