| 5 Жат кишини ээрчибей, качышат, себеби анын нн таанышпайт. 6 Ыйса бул ибаратты чогулгандарга айтып берди, бирок алар Анын сзнн маанисине тшншкн жок. Чыныгы мрг киргизч дарбаза 7 Ошондуктан Ыйса сзн улай мындай деди: — Силерге бир чындыкты айтып коёюн: койлор кирч дарбаза — Менмин. 8 Менден мурун келгендердин баары ууру жана каракчы болушкан. Бирок койлор аларды угушкан жок. 9 Мен — дарбазамын. Менден киргендин мр сакталат. Ал ээн-эркин кирип чыгат жана жайыт табат. 10 Ууру уурдап, союп, ойрондоо чн келет. Мен болсо адамдар чыныгы мрг, болгондо да берекел мрг ээ болушсун деп келдим. 11 Мен — жакшы койчумун. Жакшы койчу койлору чн жанын аябайт. 12 Жалчы болсо койчу эмес, койлор да аныкы эмес. Ал карышкырдын келе жатканын кргнд, оторду таштай качат. Карышкыр койлорго тийип, туш тарапка чачыратат. 13 Жалчы оторду таштай качат, анткени ал — жалчы, койлордун камын ойлобойт. 14-15 Мен жакшы койчумун. Асмандагы Атабыз Мени кандай жакшы билсе, Мен да Аны ошондой жакшы билем, ошол эле сыяктуу, Мен з койлорумду кандай жакшы билсем, алар да Мени ошондой жакшы билишет. Мен койлорум чн жанымды кыям. 16 Бул отордон башка да койлорум бар, ошолорду зм алып келм керек. Алар нмд угуп, Мени таанышат, ошондо бардыгы бир гана койчусу бар короо болушат. 17 Атам Мени жакшы крт, себеби Мен кайрадан ээ болоюн деп, койлорум чн жанымды кыям. 18 Жанымды эч ким Менден тартып албайт, аны з каалоом менен курман кылам. Жанымды курман кыла турган да, кайтып ала турган да бийлигим бар. Бул — Мага Атамдын тапшырган милдети. 19 Ушул сздн улам иудей башчылары эки жаат болуп, дагы айтыша кетишти. 20 Кпчлг: «Буга жин тийиптир, сандырактап жатат, эмнеге угуп турасыар?» — дешти. 21 «Бул жин тийген кишинин сз эмес! Жин сокур кишинин кзн ача алмак беле?» — дегендер да болду. Элдин Ыйсага ишенбей коюшу 22 Мындан кийин Иерусалимде ийбадаткананы Кудайга кайрадан багыштоо майрамы болду. Кыш убагы эле. 23 Ыйса ийбадаткананын короосундагы Сулайман падышанын атындагы трккт бастырманын ичинде ары-бери басып жрд. |
| Kliment (Perestjuk Andrej Adamovi), fr. EB von Sverdlovsk und Kurgan Geboren am 15.10.1904 im D Astrachanka, Primorskij Kraj; sein Vater war Bauer. 1916 Abschluß der Pfarrschule. Von 1917 bis 1925 war er poslušnik im Troice-Nikolaevskij- Kloster in Ussurijsk. 1925 wurde er psalomšik im D Vozdvienka, Ep. Vladivostok, seit 1929 diente er als Hypodiakon bei В Panteleimon und als psalomšik an der Kathedrale von Chabarovsk. 19 .12.1931 Mönchsweihe durch В Nestor von Kamatka und Petropavlovsk. 28 .12.1931 Ierodiakon, danach Dienst an der Mariä-Schmerz- Kirche des Kamatka-Hofes in Charbin. 25 .5.1933 Ieromonach mit der Ernennung zum Dekan der Kirche und der Bruderschaft am Kamatka-Hof. 1937 wurde er in das Kloster von der Gottesmutter von Kazan» in der Ep. Charbin aufgenommen.· Seine theologische Ausbildung erhielt er in dem dreijährigen Kurs in Charbin, den er 1934 abschloß, dann am Theologischen Institut St. Vladimir. Von 1941 bis 1945 lehrte er am GS Charbin. Von 1937 bis 1951 diente er auch als Ieromonach, dann als Igumen in verschiedenen Pfarreien der Ep. Charbin. Am 4.3.1951 wurde er mit dem Brustkreuz geschmückt. Am 26.10.1951 wurde er Archimandrit und Vorsteher des Männerklosters von der Kazaner Gottesmutter in Charbin. Im September 1955 Rückkehr in die Sowjetunion; er wurde von EB Palladij zum Priester und seit 1956 zum Kljuar an der Kathedrale von Irkutsk bestimmt. 1957 Vorsteher der Pokrov-Kirche in Ussurijsk und Dekan des Primorskij okrug, Ep. Chabarovsk. 8 .10.1966 Ernennung zum В von Sverdlovsk und Kurgan. 23 .10.1966 Bischofsweihe durch Patriarch Aleksij u.a. (МР 1966 ,12 ,22–27) . 23 .10.1976 erhielt er als zw. Vw der Ep. eljabinsk ein Lobschreiben des Sowjetischen Friedensfonds (MP 1977,3,35). 2 .9.1977 zum Erzbischof erhoben (MP 1977,11,2). 8 .8.1980 in den Ruhestand versetzt (MP 1980,9,10). Furov zählt ihn zur 2. Gruppe der dem Staat gegenüber loyalen, aber eifrigen Hierarchen. Eine Gruppe von 250 Gläubigen der Einwohner von Sverdlovsk wandte sich in einem Schreiben an Dr. Philipp Potter, Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen, um gegen EB Kliment zu protestieren. Durch seine Schuld seien nur noch drei Priester in der Stadt, früher waren es sieben und drei Diakone. Sie beschuldigten den EB auch, die Zahl der Gottesdienste gekürzt zu haben und in der Kathedrale selbst nur selten zu zelebrieren. So habe er z.B. Ostern und dann erst an Christi Himmelfahrt in der Kathedrale die Liturgie gefeiert (Religion und Atheismus in der UdSSR. Monatl. Informationsdienst, Königstein, Aug./Sept. 1976 , Nr. 9.10, S. 38). Literatur: StdO 1967,1,11–16. MP 1974 ,5,5. Читать далее Источник: Русские православные иерархи : период с 1893-1965 гг. : [Каталог]/Митр. Мануил (Лемешевский). - Куйбышев. : 1966./Часть 4. Ионафан (Руднев) – Мстислав (Скрыпник). – 441 с. Поделиться ссылкой на выделенное |
| 30000 мучч. в Александрии (от ариан). Абис. у Люд. и Копт. у Порфир. 17. Ориона, Емилия, Маммета и друж. их, мучч. в Александрии. Иерон. Фомы, еп. Германиции (Копт. 1425, еп. Марааского у Порфир.), члена 1 вселенского собора. 18. Понтема, Пиленции и Маркианы, Гелианы и Лавции (или Лавцианы) и друг. в Понте в Амасии. Иерон. Аввы Аммона и Евдоксии сестры его. Копт. 1338. 19. Магна муч. в Кесарии каппадок. при Аврелиане. В Деян. св. акты. Филиона или Силона, Руфина, Леонтия, Феодола, Кирилла, Зелата, Тимофея, Гадды, Ромола и Сильвия в Амасии в Понте. Иерон. Ориона в Александрии. Иерон. (не он ли 16 авг.)? Явление креста в Иерусалиме. Иерон. (У Флорентиния изследов. недостаточное). Атомянья муч. Армян. Муч. Моисея монаха и сестры его Сарры при Севериане в Александрии. Копт. 1425 (у Порфир. Матфея и Сарры). Сарры, жены Авраама. Абис. У Люд. 20. Писта, Арка, Максима исповедника, Памфила, Колоя исповедника, Диомида, Агатика, Зела в Синнаде во Фригии. Иерон. (в Бернск. 19 авг.). Диоскора муч. в Александрии. Иерон. Рабан. (Не он ли в греч. Мин. 13 окт.). Муч. Вениамина и сестры его Евдоксии сабсиренских при Диоклитиане. Копт. 1425. 21. Анастасия или Аттала муч. воина в Салоне в Далмации, при Аврелиане. М. Р. мР. А. (Отличен от Анастасия 25 окт.). Приста, Сева, Квадрата епископа, Сундофага, Артива (Арторияили Артозия), Диомида, Зотика, Затангела в Александрии. Иерон. Боноза и Максимилиана (или Максимиана) мучч. в Антиохии сирийской в 363 г.М. Р. А. У. В Деян. св. исслед. Аввы Берсабея. Абис. у Люд. Аргентеи муч. и детей ее. Арабско-Египет. Патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Копт. 1338 и 1425. 22. Нектава (или Нектария) и Сева, мучч. в Неокесарии в Понте. Иерон. (в Бернск. 21 авг.). Марина в Антиохии. Иерон. (в Бернск. 21 авг.). 23. Доната, Реститута, Валериана, Фруктуозы и 12 других, мучч. в Антиохии в Сирии, может быть, в 4 в. А. У. (Иерон. 15 ноября). Закхея (или Захарии) патриарха иерусалим. недолго после 111 г. по Р. X. М. Р. А. У. |
| Народ встречал Иисуса с царскими почестями, с постиланием одежд пред Ним (ср. 4Цар. 9, 13 и Мк. 13, 51 ) и с восклицаниями «Осанна», что уже означало здесь не только молитву о благословении, но и приветствие, которое обращено было к Сыну Давидову, т. е. к Мессии (это отожествление составляло тогда обычное учение книжников: Мр. 12, 35 ). Но, что для нас здесь есть самое важное, в эти восклицания включалось и прямое приветствие Царя и Царства: «благословенно грядущее 417 царство отца нашего Давида, благословен Царь, грядущий во Имя Господне!» Это был вход Царя и встреча Царя. Господь был приветствован, как имеющий, во имя Божие, восстановить «престол Давида, Отца Своего» ( Лк. 1, 32 ). И Господь не отвергал этой встречи, но принимал. И когда первосвященники и книжники слышали даже из уст детей тот же царский привет: «осанна сыну Давидову», они, «вознегодовав», обратились ко Христу «и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят?» Ответ был дан Господом ссылкой на Пс. 8, 3 ( Мф. 21, 15–16 ), причем еще прибавлено: «если они умолкнут, то камни возопиют» ( Лк. 19, 40 ). Это был уже прямой вызов вождям иудейского народа, для которых оставался лишь последний, решительный выбор: или и им также пойти за Христом, или же выступить против Него. Но в характере этого выбора уже не было сомнения (что и явствует из того, что Христос, «когда приблизился к городу, то, смотря на него, Он заплакал о нем и сказал: «о если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему» и далее: Лк. 19, 41–44 ). Грядущая судьба Иерусалима была уже ясна. 418 Войдя в святой город, который склонился в этот день пред Ним, как своим Царем, Господь скоро его и оставил, явив Свое призвание, как Мессианского, теократического Царя, очищением храма чрез изгнание торжников из него ( Мф. 21, 12–13 , Лк. 19, 45–6 , y Мк. 11, 15–17 – на следующий день) и рядом обычных исцелений ( Мф. 14–15 ). Это очищение храма, особенно в данном контексте, явилось также проявлением мессианского авторитета. Однако эха царственная слава быстро прекратилась, подобии тому как скоро погасло и Фаворское сияние, и за ней начинается неделя страстей Христовых. Вход Господа в Иерусалим явился лишь ознаменовательным предварением будущих свершений, лежащих за страданиями и воскресением. Однако, не совершилась бы вся полнота Богоявления, нам во Христе бывшего, если бы на земле» не сверкнули лучи славы Его в Преображении, и не показано было бы явление царства его в Царском Его Входе. Последний явился пророчеством о грядущем, он имеет значение апокалиптическое и эсхатологическое, и его значение может быть вполне понятно, лишь будучи поставлено в общий контекст учения о царском служении Христовом. |
| стремление к личному обладанию божественным совершенством. Это стремление есть зло, потому что оно есть стремление человека стать на место Бога, лично быть центром бытия, самодовольным 1 . Стремление к совершенству можно поставить в связь в тою наклонностью к счастью, которую мы выше назвали производной. Желание счастья от естественного развития и желание личного обладания абсолютным совершенством – это одно и то же. Поэтому слово Божие направлено против взрослого совершенства как личного достоинства: «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» ( Лyk. XVI, 15 ), «сила Божия совершается в немощи» ( 2Kop. XII, 9 ср. Mф. XVIII, 3–4 ; Mp. IX, 33–37 ; Лyk. IX, 46–48 ; Mф. XIX, 13–15 ; Мр. Х, 18–16 ; Лyk. XVIII, 15–17; I Кор. I, 21, 27–28). Зло этого стремления совпадает с недостижимостью его цели: божественное недоступно человеку в предикате абсолютного совершенства, для конечного недостижимо бесконечное. С психологической стороны зло стремления к совершенству обнаруживается в том, что человек, представляя себе совершенство достижимым, необходимо ограничивает его в своем понимании, заменяет его внешним символом, помещает его в каком-нибудь определенном пункте своего развития и потому последнее уже не может совершаться свободно, но задерживается намеченным пунктом, ошибочно принятым за совершенство. Есть что-то роковое в том, что отшельник, десятки лет умерщвляющий свою плоть, подвергается таким искушениям, от которых свободны простые люди; что гонителями Христа были священники, книжники, фарисеи; что ученому приходится завидовать непосредственной восприимчивости к истине, которою отличается простец. Стремление к совершенному знанию превращает гипотезы в аксиомы, строит узкие рамки, подобные Прокрустову ложу, для необъятной действительности, делает человека легковерным, заставляет его измышлять законы вместо действительного изучения их, создает фанатиков. «Не зная всех причин и к изысканию их приступая без должного хладнокровия, беспристрастия и терпения, обычно составляют учения гадательные, призрачные и ложные, извращающие или скрывающие истину, и поставляющие преграды к ее открытию» (Николя). |
| Это произведение всецело принадлежит Ренану! Действительно, здесь не должно быть места холодному анализу, ибо только фантазерство могло обрести такую гнусную идеализацию любви, недостойную этого великого чувства. О прочих женах Ренан рядом на четырех строках ухитрился впасть в противоречие. Он пишет: «Быть может повод к их галлюцинации дали белые пелены. Быть может также они ничего не видели, и начали говорить о своем видении лишь после того, как Мария из Магдалы рассказала им о своем». Если пелены дали повод к галлюцинации, то как же ничего они не видели? И как они начали говорить о своем видении, если его не было? Между тем в Евангелии говорится, что когда они шли от гроба, то Иисус Христос встретил их и сказал им: «радуйтеся» ( Мф.29:9 ). Здесь белых пелен не было, и было это явление может быть прежде, чем успела сказать им что-либо Мария Магдалина. В начале и страницы говорится: «К вечеру уже многие веровали тому, что женщины видели, как ангел спустился с неба, отвалил камень, и Иисус среди грома восстал из гроба ( Мф.28:1 и дал.). А через 10 строк говорится: «Новости распространяемые женщинами и Петром со многих сторон были встречаемы с плохо скрываемым недоверием» ( Мф.28:17 ; Мр.16:11 ; Лк.24:11 ). Между тем и одни многие, и другие многие, все это те же Апостолы, которые очевидно отнеслись к вести о воскресении с подобающею серьезностью, достойною важности предмета и всех обстоятельств дела, которому одни Евангелисты посвятили множество сообщений, не меньше того и другие апостолы, и особенно Павел, рассмотревший этот вопрос всесторонне. Он даже сказал: «Если Иисус не воскрес, то тщетна наша вера и упование» ( 1Кор.15:14–15 ). Развивая теории галлюцинаций, Ренан говорит, что экзальтация одних передается другим. И те, кто ничего не видят, вовлекаются в движение. Во всяком случае они остерегаются признаться в своих чувствах. Но как раз под эту теорию не подходили апостолы. Они не только не увлеклись движением, но не устыдились поведать о своем недоумении, сомнении, и даже навеки запечатлели его в своих писаниях, чтобы ясность и определенность всех частностей были очевидными свидетелями не кажущихся, а действительных событий, несокрушимых никакими новомодными теориями антихристианских лжеучителей. |
| Под руководством ев. Луки повествования и других евангелистов не трудно разделить на такие же части: там, где они начинают говорить о предложении Пилата отпустить Иисуса на праздник вместо Вараввы, должно считать начало второго суда у Пилата. (Чтение по евангелию о суде над И. Христом трудности в понимании не представит). Погибель Иуды (Мф.27:3–10) 1–5 ст. В истории суда над И. Христом ев. Матфей передает о погибели Иуды. Когда именно предатель приходил к первосвященникам и старейшинам во храм и бросил сребреники, полученные за предательство, и когда произошла, его гибель, мы не знаем. Евангелист только указывает, что раскаяние Иуды последовало тотчас после того, как духовная власть осудила Иисуса на смерть и Его связанного повели к Пилату. 6–8 ст. Взявши сребреники, первосвященники сказали, что, «непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови», и купили землю, принадлежавшую горшечнику, назначив ее для погребения странников. С тех пор эта земля стала называется землей крови. 9–10 ст. В том обстоятельстве, что Иисус Христос оценен был именно в 30 сребреников, ев. усматривает исполнение пророчества Захарии (11 гл., 12–13 ст.) Крестные страдания и смерть И. Христа (Мф.27:31–56; Мр. 15:20–41; Лк. 23:26–49; Ин.19:16–37) Осужденного Господа взяли и повели на Голгофу для распятия. Первые три евв. передают, что во время пути встречен был Симон Киринейский, которого солдаты заставили нести крест за Иисусом, потому что Сам Христос, измученный всеми предыдущими страданиями, не в силах был нести Свой крест до места распятия. Ев. Лука, кроме этого, передает, что за Иисусом шли многие верующие жены, которые плакали о Нем. Утешая их, Господь в Своей речи отводит их духовный взор от Себя и обращает на них самих, предсказывая суд Божий над Иерусалимом. О страданиях и смерти И. Христа очень сходно передают евв. Матфей и Марк. Достигши Голгофы, И. Христу дали, по иудейскому обычаю, пить «уксуса, смешанного с желчью» (Мф.) Этот одуряющий напиток давался с целью потемнить сознание страдальца и тем облегчить страдания. |
| деп келебиз. 7 Силерге Кудайдын сзн сйлгн жол башчыларыарды унутпагыла. Алардын кандай мр сргнн эстеп, силер да алардыкындай ишенимге ээ болууга дитиерди койгула. 8 Ыйса Машаяк эч качан згрбйт: Ал кечээ да, бгн да, тблкк да ошол эле бойдон. 9 Ар кандай бейтааныш окуулардын эпкинине айдалып, алдастабагыла. Кудайдын ырайымынан кайрат алгыла. Ал эми тамакка байланыштуу ырым-жырымдардын аларды карманган адамдарга эч пайда-батасы жок. 10 Биздин курмандык жайыбыздан мурдагы ыйык чатырда ийбадат кылган динкызматчылардын жегенге эч акысы жок. 11 Башкы динкызматчы кнлр чн курмандык катарында малдын канын э ыйык жайга алып кирч да, малдын эти болсо эл конушунан сырткары алып чыгарылып, ошол жактан рттлч. 12 Ушул себепт Ыйса да з каны менен элди адалдоо чн шаардын сыртында азап тартып, курман болгон. 13 Андыктан биз да эски конушубуздан чыгып, Анын кргн кордук-азабын те блшл. 14 Анткени жер жзнд биздин тблк км срр шаарыбыз жок. Биз Кудай з орното турган шаарды ктп жрбз. 15 Андыктан Ыйсаны Эге деп тааныганыбызды оозубуз менен айтып, Ал аркылуу ар дайым Кудайга мактообузду курмандык катары алып келип туралы. 16 Ошондой эле бири-бириерге жакшылык кылууну унутпай, колуарда бар болгонун башкалар менен блшп тургула, анткени булар Кудайга жаккан курмандыктар. 17 Жетекчилериерге баш ийип, айткандарын аткаргыла. Алар силердин жаныар чн тынбай кам кршт, анткени з кызматы чн Кудай алдында жооп беришет. Алар з ишин кубаныч менен аткарышсын десеер, баш ийгиле. Антпесе кылган кызматы аларга да тйшк болуп, силерге да пайда-бата алып келбейт. 18 Биз чн сыйынгыла. Биз ар дайым туура иш кылганга тырышып жргндктн абийирибиздин таза экенин билебиз. 19 Айрыкча суранарым: мен силерге жакын арада кайра барып калышым чн аябай сыйынсаар. Соку сз жана бата тил 20-21 Тблкт келишимдин каны аркылуу улуу Койчубуз болгон Эгебиз Ыйсаны лмдн тирилткен тынчтыктын Кудайы силерди знн эркин аткарууда керек болгон бардык жакшы нерселер менен камсыз кылсын. Ошондой эле Ыйса Машаяк бизге Кудайга жаккандай иш кылууга жардам берсин. Ошол Машаякка тблктн тблкк дак болсун. Оомийин. |
| 3 Муну укканда, Ирод падышанын тынчы кетти. Аны менен бирге бткл Иерусалим калкы да дрблг тшт. 4 Ирод жогорку динкызматчылар менен дин мугалимдеринин баарын чакырып алып: — Машаяк кай жерде трлш керек эле? — деп алардан сурады. 5 — Иудеянын Бейтлехем шаарында, — деп жооп беришти алар, — анткени бир пайгамбарга Кудай мындай деп жаздырып кеткен: 6 «Жйттн Бейтлехеми, сен Жйттн Бир дагы чо шаарынан кем эмесси, Анткени Менин элим Ысрайылдын Койчусу — Башкаруучу сенден чыгат». 7 Муну укканда, Ирод акылмандарды жашыруун зн чакырып алып, жылдыздын чыга турган мезгилин тактады. 8 — Барып, баланын кайда экенин так билииздер! — деди ал жылдыз саноочуларды Бейтлехемге жнтп жатып, — мен да барып, таазим кылып келишим чн, тапканыыздарда мага кабарлап коюуздар. 9 Жылдыз саноочулар падышанын айтканын угушуп, жолго чыгышты. Агыча алар чыгыштан чыккан жылдызды кршт. Жылдыз Бала жаткан жайдын стн келип токтогонго чейин анын жетегинде жрп отурушту. 10 Жылдызды кргн алар ушунча катуу сйншп, кубанычтары койнуна батпады. 11 йг киришкенде, Баланы жана Анын энеси Мариямды кршт. Чк тшп, Балага таазим кылышты да, баштыктарын ачып, белектерди: алтынды, ладан жана мр деген жыпар жыттуу заттарды тартуу кылышты. 12 Андан со келген жолунан башка жолго салып, з лклрн кайтышты. Башка жолго салышканынын себеби, тш крп, «Иродко барбагыла» деген аян алышкан эле. Мисирге качуу 13 Алар кетишкенден кийин, Жусуптун тшн Жараткан Эгенин периштеси кирип: — Тур да, Баланы жана Анын энесин алып, Мисирге кач. Ирод Баланы лтртмкч болуп, адамдарына издеткени жатат. Мен сага кайт демейинче ошол жакта бол! — деди. 14 Жусуп тнд ордунан туруп, Баланы жана Анын энесин алып, Мисирге жнп кетти. 15 Ал жакта Ирод лгнг чейин болду. Анткени Жараткан Эгенин: «Мен Уулумду Мисирден чакырып алдым»деп, пайгамбарынан айттырган сз орундалышы керек болчу. Ироддун «наристелерди лтргл» деген буйругу 16 Ирод акылмандардын амалдуулук кылганын тшнп, кыжыры кайнап, каарданды. Жоокерлерин жиберип: «Бейтлехемде жана анын тегерек четинде трлгн эки жашка чейинки балдардын баарын кырып салгыла!» — деген буйрук берди. Эки жашка чейин деген себеби акылмандардан сурап, билип алган убакыттан улам эле. |
| 3-4 Ал гана эмес, тарткан азаптарыбыз менен да сыймыктанабыз, себеби азаптар бизди чыдамдуу кылып, чыдамдуулугубуз Кудайга жагып, бул бизди мтк ээ кыларын билебиз. 5 Ошол мт болсо уятка калтырбайт, себеби Кудай ичибизге Ыйык Рухун салып, ошол аркылуу бизге з мээримин ткт. 6 Акталууга эч чарабыз жок болуп турганда, Кудайдын белгилеп койгон мезгили жетип, Машаяк келип, кудайсыз болгон биз чн жанын берди. 7 Адил адам чн да з жанын бер оойго турбайт. Эми, балким, э жакшы адам чн кимдир бир лс лр. 8 Бирок Машаяк биз чн з жанын биз али кнкр кезде эле берип койгону менен Кудай бизге з сйсн крстт! 9 Андай болсо, Ыйсанын курмандык каны менен акталган бизди Ал эми Кудайдын каарынан да куткарары канчалык анык! 10 Анткени Кудайга душман болуп туруп, Уулунун курмандыгы аркылуу Аны менен элдешкен болсок, анда эми, элдешкенден кийин, Машаяктын мр аркылуу кантип эле куткарылбайлы! 11 Бул гана эмес, бизди Эгебиз Ыйса Машаяк аркылуу з менен элдештирип койгон Кудайдын жакшылыгына да кубанып жатабыз. Адам ата менен Машаяк 12 Бир кишинин кетирген жазыгы аркылуу бул дйнг кн, кн аркылуу — лм келген сыяктуу, баары кнг батышып, лм бткл адамзатына тарап кетти. 13 Мыйзам жок кезде деле дйнд кн бар болгон, бирок мыйзам жок жерде кннн эсеби жргзлбйт. 14 Кантсе да, Адам атанын мезгилинен тартып Мусанын мезгилине чейин Адам атаныкындай кн кетирбегендердин стнн да лм км жргзп келди. Адам ата болсо келечекте келе турган Бирнн элеси эле. 15 Бирок Кудайдын ыроологон ырайымын Адам кылган кылмышка салыштырууга болбойт. Бир киши — Адам атанын кылмышынан улам кптгн адамдар лм жазасына кесилсе, Кудайдын бир киши — Ыйса Машаяк аркылуу кптгн кишилерге тартуулаган ырайымы андан алда канча зор. 16 Кудайдын тартуусун ошол бир кишинин кнсн салыштырууга болбойт: бир эле кн кылынгандан кийин жазалоо км чыгарылган болсо, биз кп кн кылсак да, Кудайдын тартуусу бизге акталуу алып келди. 17 Эгерде бир киши кетирген жалгыз кннн айынан дйнд лм км жргз баштаганы анык болсо, анда айкл Кудайыбыз тарабынан акталып, Анын ыроологон ырайымын алгандардын бир эле Киши — Ыйса Машаяктын кылганы аркылуу Кудай менен жашап, Аны менен бирге км жргзр канчалык анык! |
|
|
