| 16 Аларих I, король готов (395—410), вывел готов с Балкан и повел на Константинополь в 395-м году. 17 Аркадий, римский император (395—408) и Гонорий, римский император (395—423). 18 Происхождение Радагайса спорно. Предположительно, он возглавлял остроготов. 19 Взятие Аларихом Рима случилось в 410-м г. 20 Атаульф, король готов (410—416). 21 Сигерих, король готов (416). 22 Валия, король готов (416—19). 23 Констанций был в то время magister militum Запада империи. 24 Гибралтарский пролив. 25 Теодерид, известный так же как Теодорих I, король готов (419—51). 26 Валентиниан III, римский император (425—54). 27 Моралитэ Исидора связано с тем, что Литорий был язычником, а победившие готы христианами. 28 Битва на Каталунских полях случилась в 451-м году. 29 Маркиан, римский император (450—57). 30 Аттила умер в 453 г. 31 Торисмунд, король готов (451—53). 32 Теодорих II, король готов (453—66). 33 Авит, римский император (455—57). 34 Рехиарий, король свевов (448—56). 35 457 г. 36 Мальдра, король свевов (456—60). 37 462 г. 38 Лев I, римский император (457—74). 39 Эврих, король готов (466—84). 40 468 г. 41 Эти компании имели место в 472—3 гг. 42 Зенон, римский император (474—91). 43 Аларих II, король готов (484—507). 44 Хловис, или Хлодвиг, король франков (481—511). 45 Битва при Воилье (Вуайе) случилась в 507 г. Она привела к вытеснению везиготов из Тулузы. У них остались только Испания и Нарбоннская Галлия. 46 Теодорих Великий, король остроготов (489—526). 47 Одна из дочерей Теодориха Великого была замужем за Аларихом II. 48 Анастасий, римский император (491—518). 49 Гезалих, король готов (507—11). 50 Гундобад, король Бургундии (ум. 516). 51 Одоакр был военачальником свергнувшим последнего римского императора Запада Ромула Августула в 476 г. Мало вероятно, что он был остроготом. В 488 г. Теодорих Великий вторгся в Италию по поручению императора Зенона. В 493 г. Одоакр был схвачен и казнен. 52 Теодорих Великий фактически правил государством везиготов с 511 по 526 г, как регент малолетнего Амальриха, сына Алариха II и дочери Теодориха. |
| И. трагически погиб вместе с отцом и 2 братьями в сражении с филистимлянами при горе Гелвуй, их тела были похищены и с позором повешены врагами на стене в Беф-Сане (1 Цар 31. 9-13). Горько оплакивая гибель И. и его близких, Давид, вспоминая о союзе с И., завершает свою погребальную песнь проникновенными словами: «Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской» (2 Цар 1. 26). Со 2-й пол. XX в. и по наст. время этот стих рассматривается мн. представителями либеральной библейской критики как указание на гомосексуальный характер отношений этих персонажей (см., напр.: Horner T. Jonathan Loved David: Homosexuality in Biblical Times. Phil., 1978). Однако принципиально отрицательное отношение в ВЗ к этому пороку (см., напр.: Лев 18. 22; 20. 13), а также биография Давида противоречат подобным истолкованиям, к-рые не учитывают также поэтический и образный язык этого отрывка ( Anderson. 1989. P. 19; см. также текстологическое опровержение этого взгляда: Zehnder M. Exegetische Beobachtungen zu David-Jonathan-Geschichten//Biblica. 1998. Vol. 79. Fasc. 2. P. 153-179). Для традиц. христ. экзегезы этот стих прежде всего подчеркивает духовную силу братской дружбы 2 доблестных воинов, основанной на уважении и взаимопомощи. Образ И. как преданного друга в повествовании Книги Царств представлен по контрасту с фигурой Саула, к-рый не смог смириться с тем, что был отвергнут Богом и был одержим лютой ненавистью к Давиду. В сюжетной линии 1 Цар 13-31 И. выполняет роль посредника между родом Саула и Давида в борьбе за трон. Благодаря смирению перед волей Божией И. стал другом человека, к-рому предназначено лишить его род царского престола. После смерти И. Давид остался верен договору с И., оказывая заботу и поддержку его больному сыну Мемфивосфею (2 Цар 9; ср.: 21. 7). В Талмуде союз Давида и И. был прототипом любви до смерти, ради к-рой человек рискует своей жизнью (Авот. 5. 16; Аруббот. 16b) и используется в качестве примера, иллюстрирующего слова Свящ. Писания: «...ибо крепка, как смерть, любовь» (Песн 8. 6) (Шир ха-Ширим Рабба. 8. 6, 4). |
| Президент Русфонда Лев Амбиндер считает сотрудничество с Русской Православной Церковью и московским правительством очень перспективным: «Предложение владыки Пантелеимона финансировать на пару с московским правительством негосударственный детский дом мне представляется чрезвычайно интересным: медицинская помощь на благотворительные пожертвования " казенным " тяжелобольным сиротам пока у нас практически недоступна». Русфонд (Российский фонд помощи) — один из крупнейших благотворительных фондов современной России. Создан в 1996 году как филантропическая программа Издательского дома «Коммерсантъ» для оказания помощи авторам отчаянных писем в «Коммерсантъ». В настоящее время открыты 20 региональных представительств фонда в России. Миссия фонда — спасение тяжелобольных детей, содействие развитию гражданского общества, внедрение, поддержка и развитие высоких медицинских технологий. За минувшие годы Русфонд создал уникальную модель адресного журналистского фандрайзинга. В настоящее время фонд системно публикует просьбы о помощи на страницах «Коммерсанта» и на Rusfond.ru, а также на информационных ресурсах 64 региональных партнерских СМИ. С 2011 года развивается телевизионный проект «Русфонд на «Первом», с 2013 года партнерами фонда стали региональные телеканалы ВГТРК. Только в 2014 году более 7,1 млн телезрителей и читателей Русфонда, 840 компаний и организаций помогли 2805 детям России и СНГ, пожертвовав свыше 1,709 млрд руб. За 18 с половиной лет частные лица и компании пожертвовали в Русфонд свыше 6,4 млрд руб. (по состоянию на 21.05.2015). Дополнительную информацию о Русфонде можно найти на сайте www.rusfond.ru . Свято-Софийский детский дом для детей-инвалидов — это один из 24 социальных проектов православной службы помощи «Милосердие», которая ежегодно помогает десяткам тысяч нуждающихся: от сирот и детей-инвалидов до бездомных и ВИЧ-инфицированных. Более чем на 60% служба «Милосердие» существует на пожертвования неравнодушных людей. Свято-Софийский детский дом ищет для каждого ребенка финансового попечителя: узнать подробнее о том, как стать попечителем, можно на официальной странице проекта . |
| С народом сим, Дивно и чудно... И погибнет мудрость мудрецов его, И не станет разума у разумных его. (15) Увы, думающие скрыть От Иеговы свой замысел! Они совершают во мраке дела свои, И говорят: кто видит нас? И кто наблюдает за нами? (16) Безрассудные вы! Ужели глине равняться со гончаром? Скажет ли дело о сделавшем его: «Не он сделал меня»? Или произведение скажет о художнике своём: «Он не смыслит ничего»? (17) Еще мало, спустя немного, Не станет ли Ливан садом, А сад не покажется ли лесом? (18) И услышат в тот день Глухие слова книги, И из тьмы и мрака Прозрят глаза слепых. (19) Тогда исполнятся веселием о Иегове несчастные, И будут торжествовать о Святом Израиля беднейшие из людей. (20) Ибо придёт конец обидчику, Исчезнет хульник, И погибнут все служащие неправде, (21) Которые оговаривают человека в преступлении, Ищущему суда у ворот 161 расставляют сети, И правого толкают в пропасть. (22) Посему, так говорит о доме Иакова Иегова, Который спас 162 Авраама: «Теперь не устыдится Иаков, Теперь не побледнеет лицо его. (23) Ибо, когда увидит он детей своих – Дело рук моих – посреди себя, Тогда прославят мое имя, И поклонятся Святому Иакова, И превознесут Бога израилева; (24) Тогда блуждавшие духом научатся благоразумию, А упрямые примут наставление». XXIII 163 157 – это слово, указывающее Иерусалим, по этимологическому значению может быть переведено или: «лев Божий» ( 2Цар. 23, 20 ), и в этом смысле оно было самым обыкновенным эпитетом героя у евреев, арабов и персов, – или: «жертвенник Божий» – от ara Dei (Езек. 43, 15. 16). Семьдесят под ариилом разумеют какой-то город моавитский, – по некоторым ареополис; но для такого взгляда нет основания. 159 Смысл этого стиха тот, что жители Иерусалима, некогда гордые своими силами и могуществом, почувствуют себя бессильными, так что сама речь их, прежде смелая, понизится. Выражения: и – употреблялись евреями о языке некромантов, которые, приписывая себе власть вызывать духов волшебными формулами, чтобы спрашивать их о будущем, старались подделываться под говор теней, по общему верованию древних народов, издающих только глухие и болезненные звуки. Прокопий (ad. 29, 4) говорит: λγοντες, καθπερ π νεκρομαντειας ο δαμονες ψυχς τας καλουμνας ποκρινμενοι. По мнению многих толковников, это было чревовещание, посредством которого очень удобно выразить звуки, как-бы выходящие из земли. |
| Сир 25.11 и след.). Затем, после общего противоположения благотворности мыслей, намерений, слов и дел праведников и зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5–6) и указания противоположности внешней конечной судьбы нечестивого и праведного (ст. 7, ср. Притч 10.25 ), а также не одинакового отношения общественного мнения к словам и речам того и другого (ст. 8), похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (ст. 9), частнее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, напр., к пьянству (ст. 11 по LXX-mu). К характеристике праведника принадлежит (ст. 10) и то, что он оказывает милосердие и к животным, повинуясь внушениям естественного чувства сострадания и следуя прямым предписаниям закона ( Исх 20.10 ; Исх 22.4–5 ; Лев.22:28 ; Втор 25.4 ), предписывавшего еврею гуманное обращение и с животными. Притч.12:12 . Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд. Притч.12:13 . Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды.– Притч.12 :13a. –[Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других.] Притч.12:14 . От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку – по делам рук его. Притч.12:15 . Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. Притч.12:16 . У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. Притч.12:17 . Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного – обман. Притч.12:18 . Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует. Притч.12:19 . Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык – только на мгновение. Притч.12:20 . Коварство – в сердце злоумышленников, радость – у миротворцев. Притч.12:21 . Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол. Притч.12:22 . Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему. Желания, слова и дела нечестивого и праведного существенно различны, различен и плод, последствие их для того и другого, неудача и прямая гибель для нечестивого, и спасение для праведного (ст. |
| Втор.14:16 . и филина, и ибиса, и лебедя, Втор.14:17 . и пеликана, и сипа, и рыболова, Втор.14:18 . и цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря. Втор.14:19 . Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте [их]. Втор.14:20 . Всякую птицу чистую ешьте. Ср. Лев.11.5 Орикс ( Втор 14.5 ) – род антилопы. Камелопард – жираф. Втор.14:21 . Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его. Ср. Лев.17:15, 22:8 . По сравнению с Лев.18.15 , Втор 14.21 допускает некоторое снисхождение лишь в отношении «иноземца, который случится в жилищах Израиля» и который не принадлежит к числу «святых» членов богоизбранной общины. Выражение «не вари козленка в молоке матери его» (ср. Исх. 23.19 ) можно сопоставить с выражениями: «ни коровы, ни овцы не зака лайте в один день с порождением их» ( Лев.22.28 ); «если попадется птичье гнездо, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми» ( Втор 22.6 ). Взятые вместе с другими пунктами ( «не паши на воле и осле вместе», Втор 22.10 ; «не заграждай рта волу, когда он молотит», Втор 25.4 и т. п.), они характеризуют гуманное отношение Моисеева законодательства даже к неодаренным высокими духовными силами живым созданиям, служащим на пользу человеку. Втор.14:22 . Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, Втор.14:23 . и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; [приноси] десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. Втор.14:24 . Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, Втор.14:25 . то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; |
| Втор.21:12 . то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, Втор.21:13 . и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; Законодатель «не хочет, чтобы к веселью примешивался плач, к улыбке – слезы. Поэтому предписывает, чтобы пленнице дано было время на слезы, и потом уже, когда освободится от слез, вступала она в супружеское общение. Сверх того, обуздывает и вожделение пленившего, повелевая руководствоваться в общении не сладострастием, но рассудком» (блаж. Феодор, Толк. на кн. Втор., вопр. 19). «Ибо, – поясняет св. Ефрем Сирин , – если он действительно пожелает иметь ее (пленницу) женою, то воздержится все то время, какое назначено законом» (Толк. на кн. Втор гл XXI). Втор.21:17 . но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства. Первородный получал двойную часть наследства, по смерти отца входил в права и полномочия старшего в семье. До централизации еврейского богослужения при скинии и выделения на служение Иегове Левиина колена первородный имел, кроме того, право совершения патриархального богослужения в своем роде Втор.21:18 . Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – Втор.21:19 . то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания Втор.21:20 . и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; Втор.21:21 . тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся. Ср Исх. 20:12, 21:15 , Лев. 20:9 . Семейство представляет собою один из атомов, из совокупности которых слагается организм государства. От прочности нормальных отношений в первом в значительной степени зависит незыблемость их и во втором. В теократическом государстве, каким было государство евреев, благоденствие государства есть вместе и благоденствие Церкви. Отсюда понятна та строгость, которую проявляет закон в отношении лиц, являющихся нарушителями пятой заповеди. |
| О, возлюбленные, как же, стало быть, горька сия адская горечь, как страшна она! Бояться будем, чтобы не испытать ее нам за грехи наши. Лазарь не мог избежать адской горести, ибо Иисус Христос тогда еще не пострадал, не воскрес и не вознесся на небеса. Посему и все, до Христа умершие, неизбежно были причастны сей горести адской. Но Своею честною Кровию Христос потребил сию горесть, и нам, верующим в Него, если будем жить по Его заповедям, можно вовсе и не узнать сей горести. Потщимся же, возлюбленные, достигнуть этого! Говорят также про Лазаря, что омофор, который он носил, Сама Пресвятая Владычица наша Богородица, Матерь Господня, сделала и вышила своими руками и Лазарю его подарила. Он же дар этот бесценный приим честно от Владычицы нашея Богородицы, со умилением теплейшим до земли Ей поклонился, целовал Ея нозе и Бога вельми благодарил… По воскрешении своем, добре и богоугодно пожив еще тридцать лет, Лазарь паки почил с миром, отошел в Царство Небесное. Святое же тело его премудрый царь Лев, по некоему Божественному явлению, с острова Кипра перенес в Царьград и во святом храме, во имя Лазаря созданном, положил честно в серебряной раке. Рака сия велие и неизреченное благоухание и аромат источала и исцеления подавала всяким недугам людей, с верою притекавших ко гробу святого друга Божия Лазаря. Поскольку вы здесь... У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей. Сейчас ваша помощь нужна как никогда. Поделитесь, это важно Выбор читателей «Правмира» Подпишитесь на самые интересные материалы недели. Материалы по теме 22 марта, 2024 21 марта, 2024 20 марта, 2024 18 марта, 2024 18 марта, 2024 18 марта, 2024 13 августа, 2023 13 июня, 2023 15 апреля, 2023 Лучшие материалы Показать еще Друзья, Правмир уже много лет вместе с вами. Вся наша команда живет общим делом и призванием - служение людям и возможность сделать мир вокруг добрее и милосерднее! |
| г) от сердца, исполненного вражды: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брать твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой ( Мф.5:23–24 ). Жертву приноси · охотно, без скупости: С веселым оком прославляй Господа и не умаляй начатков трудов твоих: при всяком даре имей лице веселое и в радости посвящай десятину ( Сир.35:7–8 ). Взглянув же, Он [Иисус] увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела ( Лк.21:1–4 ; сн. Мк.12:41–44 ). Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог ( 2Кор.9:7 ); · от праведного приобретения: Кто приносит жертву от неправедного стяжания, того приношение насмешливое, и дары беззаконных неблагоугодны. Что закалывающий на жертву сына пред отцом его, то приносящий жертву из имения бедных ( Сир.34:18–20 ). В жертву приноси лучшее: Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите: чем мы бесславим Тебя? – Тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения. И когда приносите в жертву слепое – не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю, будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? – говорит Господь Саваоф ( Мал.1:7–8 ); Жертва должна быть без порока, чтобы быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней ( Лев.22:21 ). Господь воздает за жертву: Давай Всевышнему по даянию Его, и с веселым оком – по мере приобретения рукою твоею; ибо Господь есть воздаятель и воздает тебе всемеро ( Сир.35:9–19 ); чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, – и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином ( Притч.3:9–10 ). |
| ЛЕОНИД Владимирович Муравьёв (1868-1941), свящ., (пам. 29 окт. в Соборе Кемеровских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНИД Константинович Никольский (1876 - 1937), прот., сщмч. (пам. 20 окт. и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНИД Александрович Прендкович (1874 - 1938), прот., сщмч. (пам. 30 сент. и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНИД Васильевич Сальков (1886 - 1938), мч. (пам. 19 нояб. и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНТИЙ († 1492 (?)), прп. (пам. 18 июля, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Новгородских святых), основатель Карихова мон-ря ЛЕОНТИЙ (XIV-XV вв.?), канонарх, прп., Киево-Печерский, в Дальних пещерах почивающий (пам. 18 июня, 28 авг.- в Соборе Киево-Печерских преподобных отцов, в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих; в Неделю 2-ю Великого поста - в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов) ЛЕОНТИЙ Степанович Гримальский (1869 - 1938), прот., сщмч. (пам. 13 февр., в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской и в Соборе новомучеников, в Бутове пострадавших) ЛЕОНТИЙ Клименко (1887 - 1920), свящ., сщмч. (пам. 29 янв. и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНТИЙ Леонтий Иосифович Строцюк (янв. 1878 - 1941), диак. , сщмч. (пам. 21 дек. и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНТИЙ (Карягин Лаврентий; 1870 - 1918), мон., прмч. (пам. 28 авг., в Соборе Казанских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНТИЙ (Стасевич Лев Фомич; 1884 - 1972), архим., исп. (пам. 28 янв., в Соборе святых Ивановской митрополии и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) ЛЕОНТИЙ († после 1492), Христа ради юродивый, Устюжский, блж. (пам. в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Вологодских свят ЛИН (I в.), ап. от 70, сщмч. (пам. 5 нояб. и 4 янв.- в Соборе апостолов от 70; пам. визант. 4-5 нояб. и 30 июня - в Соборе всех апостолов; пам. зап. 23 сент.), еп. (папа) Римский ЛОНГИН († 10.02.1540), игумен, прп., Коряжемский (пам. в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Вологодских святых и в Соборе святых Архангельской митрополии) |
|
|
