| 63-65; 32. 6-15; Втор 2. 14-15); терпя страдания, израильтяне 40 лет странствуют по пустыне, пока не умерло все поколение отступников. К З. о. пришло уже новое поколение израильтян. Здесь, на берегу Иордана, Моисею было позволено увидеть ее только издали (Втор 34. 1-5). Данный через него Богом закон содержит уже предписания, к-рые Израиль должен хранить в З. о. Многие из них регулируют ситуации, когда Израиль будет жить в этой земле (Лев 25. 23). Среди них - законы о субботнем (Исх 23. 10-11; Лев 25. 1-7) и о юбилейном годах (Лев 25. 8-55), о начатках плодов (Исх 23. 16, 19; 34. 22, 26; Лев 2. 12; 23. 10; 28. 26; Числ 18. 12; Втор 18. 4; 26. 10). Жизнь в З. о.- центральная тема 3 прощальных речей Моисея (Втор 1-4; 5-28; 29-30) на равнинах Моава перед вступлением в З. о. Обетование земли понимается в них как ключевое событие всего повествования о патриархах. Слова «землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» встречаются достаточно часто (Втор 1. 8, 35; 6. 10; 8. 1; 10. 11; 11. 9; 19. 8; 26. 3; 30. 20; 31. 7, 23). Теперь Господь намерен исполнить клятву, данную отцам, что приведет Израиль в землю Ханаан, к-рой он будет обладать. Бог подчинит прежних жителей этой земли Израилю. «...Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни - железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Втор 8. 7-9). Но в З. о. перед Израилем ставится новая задача: справедливо управлять этой землей согласно закону Моисея (предписания изложены во Втор 12-26). Во Второзаконии не раз подчеркивается, что Израиль владеет землей не потому, что этот народ благочестив и безгрешен. «Когда будет изгонять их (прежних обладателей этой земли.- Авт.) Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову» (Втор 9. |
| Спросим прежде всего св. пророка Моисея, который так был близок к Богу и был так любим им, что с ним Сам Бог говорил и беседовал лицом к лицу, как говорит и беседует кто с другом своим ( Числ.12:8 ; Втор.34:10 ; Исх.33:11 ). Скажи же нам, ты пророче Божий, о храме Господнем, – нужен ли он нам или не нужен? Не наставил ли Бог тебя о сем? Но мы недостойны, и он живым языком, как живой человек, нам не ответит, так как он на небе, и мы на земле, и мы не гордые штундисты, и смиренные христиане, мы считаем себя недостойными ожидать от него такого вещания; но он нам оставил свои богодухновенные книги, в коих он нам и говорит: когда я был на горе Синае, когда постился и молился там Богу 40 дней и 40 ночей, то с десятью заповедями Бог дал мне и другие постановления и законы. Он дал мне и план храма – скинии, дал подробнейшие указания, какой он должен быть величины, из чего должен быть сделан, какие у него должны быть священные принадлежности и прочее. Вот раскройте вы Пятикнижие Моисеево, в которое верите, и читайте: там всё об этом подробно описано и объяснено. Так, значит, Сам Бог повелел устроить Себе храм ( Исх.25:26 ), Как же люди грешные, между вами взросшее, в грехах, погрязшее, в грехах тонущие ( Иов 15:16 ) могут говорить, что храма не нужно? Кто может сказать в лицо Богу это Тебе, Господи, я говорю, совсем не нужно, не подобает. Кто может противостать Ему и живым остаться? Был мудрейшей и любимейший Богом и народом израильским царь Соломон. Ему Бог повелел устроить храм, и такой храм строило 150.000 рабочих, при которых было одних надсмотрщиков 3.600 человек. И такой храм строили 7 лет. Подумайте, какой это должен быть величественный, богатый и благолепный храм. Что же, братия, слушать ли нам пророка Божия Моисея, который так был дорог в глазах Божиих, что ради его молитв Господь однажды помиловал миллион народа, осуждённого Им в гневе на истребление в пустыне; слушать ли мудрейшего Соломона, или тех, в которых не видно ни мудрости, ни страха Божия, ни благочестия, слушать ли отступников и изменников Богу, истине и благочестию? В храмах, устроенных Моисеем и Соломоном, вселился Господь. |
| 23) Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24) оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примириться с братом твоим, и тогда, придя, принесешь дар твой. 25) Приходи к соглашению с противником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, только бы не отдал тебя противник судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не был бы ввергнут в темницу; 26) истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. 27) Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй» ( Исх.20:14 ). 28) Я же говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину дабы вожделеть ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29) Если же глаз твой правый соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, чем все тело твое было брошено в геенну. 30) И если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, чем все тело твое было низвержено в геенну. 31) Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводное письмо. 32) Я же говорю вам, что кто отпустит жену своею, кроме вины прелюбодеяния, тот делает ее прелюбодейкой; и кто женится на отпущенной, тот прелюбодействует. 33) Еще слышали вы, что сказано древним: «Не преступай клятвы, но воздай Господу клятвы твои» ( Лев.19:12 ; Втор.23:21 ). 34) Я же говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35) ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя (см. Ис.66:1 ; Пс.47:3 ); 36) ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым, или черным. 37) Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет», – а что сверх этого, то от лукавого. 38) Вы слышали, что сказано: «Око за око и зуб за зуб» ( Исх.21:24 ). 39) А Я говорю вам: «Не противься злому». Но если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40) и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя хитон [tunicam], отдай ему и гимантий [pallium]; 41) и кто принудит тебя идти с ним одну милю, иди с ним и две другие. |
| 40 . С Евр.: «Сколько раз они раздражали Его в пустыне, и прогневляли Его в стране необитаемой»! 41 . И обратишася и искусиша Бога. Т.е. несмотря на все чудеса и благодеяния, явленные им Господом, снова обратились к тому же неверию, снова стали искушать или преогорчевать Бога. С Евр.: «И снова искушали Бога, и оскорбляли Святого Израилева». 42 . С Евр.: «Не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения». 43 . С Евр.: «Когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан». 44 . С Евр.: «И превратил реки их и потоки их в кровь, чтоб они не могли пить». 45 . С Евр.: «Послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их». 46 . Даде рже 478 плоды их, т.е. отдал ржавчине; по Халд. перев. и бл. Иерон. – «червю». С Евр.: «Земные произрастения их отдал гусенице и труд их саранче». 47 . И черничие их сланою. Черничие 479 – сикаминовое дерево. Сланою, т.е. инеем, изморозью. С Евр.: «Виноград их побил градом и сикоморы их льдом». 48 . И предаде граду скоты их, и имение их огню. С Евр.: «Скот их предал граду и стада их молниям». Симмах перевел: «Предал скот их язве, и стяжания их птицам хищным». «И был град (так говорится в книге Исх. 9:24–25 ) и огонь между градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее, и побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота». 49 . Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание аггелы лютыми. С Евр.: «Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов». «Яростию и гневом и скорбию пророк назвал, – говорит бл. Феод., – жестокие казни, а лютыми аггелами – служителей казни, лютостию именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. То же разумел и Симмах: ибо вместо: лютыми аггелы – перевел: «ангелами мучащими». Некоторые и с Еврейского переводят: «послал ангелов, которые нанесли им зло». 480 . Т.е. Господь наказывал Египтян не чрез злых, а чрез добрых ангелов. Псалом дополняет, что умолчано Моисеем. Исх. 12:29 . |
| Но где же, христианине, поищешь Христа? Не между сродниками и знаемыми, понеже от сих с Авраамом изыти мы должны ( Быт.12:1 ). Не между сынами человеческими; ибо Он не обитает в теле повинном греху: но поищи Его с Иосифом и Мариею: 1) В церкви, в коей Он не точию память имени Своего оставил, но и присутствие и благословение Своё обещал ( Исх.2:24 ). 2) Среди учителей. Поищи там, где слово Божие проповедуется, ибо и между ними присутствует Иисус: идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их ( Мф.18:20 ). 3) В Священном Писании , ибо оно свидетельствует о Христе ( Ин.5:39 ). 4) Поищи в Покаянии и Евхаристии, в коей Он, под видом хлеба и вина, подаёт верующим пречистое Тело и Кровь Свою во оставление грехов и в жизнь вечную. 5) Поищи на кресте; ибо крест есть дверь, вводящая нас ко Христу. 6) Поищи в каждом духовном члене Церкви Христовой, в верных, то есть, рассеянных по всей вселенной. 7) Наконец поищи между нищими, алчущими, жаждущими, нагими, бессильными, страждущими; ибо, что делаешь единому из сих братий Его меньших – Ему самому то делаешь. „Покажу тебе, – пишет Августин 26 , – по справедливости, как можно обресть, или познать Христа, ежели только кто имеет желание видеть Его. Ежели желаешь видеть Господа: сыщи нищего, воззри на бедного, приими странного, посети немощного, притекай к темнице. Ежели желаешь видеть Бога: узы пленникам разреши, сплетения неправды пресеки. Слыши о сем Господа глаголющего: взалкахся, и дасте ми ясти«, и проч. И на другом месте 27 : „куда идёшь? к жизни; каким путём? слыши Господа глаголющего: аз есмь путь, и истина, и живот ( Ин.14:6 ). Не можешь заблуждать, Христос есть путь. Не можешь обмануться, Христос есть истина. Не можешь не жить, Христос есть жизнь. Путём, кой есть Христос, грядёшь ко Христу – истинному животу. Христос есть путь, ты – путник. Носи с собою запас Христа. Ведёт тебя к самому себе: путь, истина и живот. Но как обрящешь путь сей, как сыщешь запас сей? Христос есть Бог, а Бог – везде есть. Ежели Бог везде есть, то и в тебе есть, позади тебя есть пред тобою есть, за и вкруг тебя есть. Бог всё исполняет. Не думай, будто Бог далече; везде, где Его поищешь – сыщешь. Вожделенного гостя имеешь ты – Бога, сделай же и угощение такового гостя достойное». И далее говорит: „Ежели приятное уготовишь Ему гостеприимство, то и Он приятное, и того лучшее ещё приуготовит тебе угощение. О! колико ты блажен будешь, ежели гость Божий будешь! ежели во граде Его, Небесном Иерусалиме, обрящешь пребывание! ежели Бог, в день Судный благодаря тебя, скажет: странен бех, и ввел еси мене ( Мф.25:35 ); прииди убо, благословенный Отца Моего, наследуй уготованное тебе Царствие; понеже, что сотворил единому братий Моих меньших, – Мне сотворил еси» ( Мф.25:40 ). |
| Исх.29:5 . И возьми [священные] одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; Исх.29:6 . и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре; Омовением предваряется служение при скинии; оно же требует соответствующих одежд ( Исх. 28:3–4 ). Поэтому, как будущие служители скинии, сперва Аарон, а затем его сыновья облачаются в одежды священнослужения, получают первые знаки своего сана. Исх.29:7 . и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. Цель помазания Аарона особо приготовленным елеем ( Исх. 30:22–25 ), обильно возлитым на главу его ( Пс. 132:2 ), заключалась в «освящении» помазуемого ( Исх. 30:30 , Лев.8:12 ). Как самое освященное миро выделялось из круга предметов житейского обихода ( Исх. 30:32–33 ), так и помазуемые им вещи и лица освящались, назначались для священных целей. В таком смысле употреблен данный термин в замечании о первосвященнике: «на голове его елей помазания, и он освящен, чтобы облачаться в священные одежды " ( Лев.21:10 , ср. Исх.29:12 ). По мнению других, помазание служило знаком сообщения Аарону особых благодатных сил, необходимых ему для прохождения служения. Но Библия не дает оснований для такого понимания. Исх.29:8 . И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; Исх.29:9 . и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его. Сопровождалось ли облачение сынов Аарона помазанием, об этом не говорит ни данная глава, ни параллельная ей 8 гл. кн. Левит. Что же касается других, освещающих данный вопрос, мест, то между ними замечается разногласие. В то время как по указанию одних, – Лев.6:6, 8–9 ( Лев.6:13, 15 евр.), в Лев.16:32, 21:10, 12 говорится о помазании сынов Аарона ( Исх. 28:41, 30:30, 40:14–15 , Лев.10:6–7 , Чис. 3:3 ). Если два первых и последнее место могут возбуждать сомнение в тождестве помазания священников с помазанием первосвященника, то третье и четвертое не оставляют для него места. " Помажь их, – говорится в Исх.40:15 , – как ты помазал отца их». Аарону и его сыновьям, Елеазару и Ифамару, нельзя предаваться печали по умершим Надаву и Авиуду и выходить из скинии, «потому что на них елей помазания Господня» ( Лев.10:7 ). |
| Священники должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто ( Иез.44:23 ; Лев.10:10 ). Приношения угодны были Богу; Он принимал их; почему и говорит о них так: «хлеб Мой» – ( Иез.44:7 ), «трапеза Моя» – ( Иез.44:16 ), «Моё серебро и Моё золото» ( Мал.2:8 ) – и т.д. О постановлениях Божиих, относящихся отдельно к каждому предмету, принадлежащему храму, читаем: а) О елее ( Исх.27:20 ); б) О лампадах ( Исх.25:37:40:25 ); в) О светильниках ( Исх.25:31:40:24 ); г) О курении фимиамом ( Исх.30:1:7–8:34–36:40:26–27 ); д) О кадильнице ( Лев.16:12–13 ); е) О ладане ( Ис.60:6 ; Сир.24:1–2:18 ); ж) О церковной кружке ( 4Цар.12:9 ); з) О церковной земле ( Иез.45:1:4, 48:10–11 ); и) О хлебном приношении ( Исх.25:30 ; Лев.2:1–2:6 ). Все эти постановления не временные, а вечные ( Лев.23:14 ; Исх.27:20–21 ; Лев.24:1–4 ; Иез.46:14 ). Что приношения в храм должны быть и в Новом Завете, это видно из пророчеств Исаии: Ис.2:2–3:56:4–7:18:7 ; Иез.20:39–41 ; Иер.17:26 ; Соф.3:9–10 ; Мал.1:11 и др. Из примера и слов Самого Иисуса Христа также видно основание для приношения на храм: Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? Цари земные с кого берут подати или пошлины? с сынов своих, или с посторонних? Пётр говорит ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадётся, возьми; и открыв у ней рот, найдёшь статир, возьми его и отдай им за Меня и за себя ( Мф.17:24–27 ). Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять ( Мф.23:23 ). Из примера женщины: Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу, увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила: ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила всё пропитание своё, какое имела ( Лк.21:1–4 ). Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокажённого, приступила к нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову ( Мф.26:6–7 ). Из примера апостола Павла и первых христиан: После многих лет я пришёл, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения ( Деян.24:17 ). Из слов апостола: Я получил всё, и избыточествую, я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву благоугодную Богу ( Флп.4:18 ). Краткое объяснение мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православной Церковью при отрицании приношений на храм Мф.2:11 . «И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». |
| 1) ТРЕБОВАНИЯ К СВЯЩЕННИКУ. С. должен был быть без физич. недостатков ( Лев. 21:17–24 ). В отношении культовой чистоты и вступления в брак для С. действовали более строгие нормы, чем для рядовых израильтян ( Лев. 21:1 ; Лев. 22:1 ). В свою очередь предписания для ⇒ первосвященника, были более строгими, чем для остальных С. Все это указывало на святость Бога Израиля, а вместе с тем и на посредничество С. между народом и святым Богом (⇒ Святость, святое); 2) МЕСТА, ГДЕ ЖИЛИ СВЯЩЕННИКИ, И СОДЕРЖАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ. В Ханаане С. жили в 13 из 48 городов, выделенных для проживания левитов. Все эти левит. города находились близ Иерусалима, а именно в уделах Иуды, Симеона и Вениамина ( Нав. 21:4 ). С. жили за счет даров, которые Израиль должен был приносить Господу. В Числ. 18:8–19 перечислено, что из жертв. приношений должно было идти на содержание С. кроме того, левиты, которые могли претендовать на ⇒ «десятину из всего, что у Израиля» ( Числ. 18:20–24 ), отдавали десятую часть от полученного ими как святой дар («святыня», «возношение Господне») С. ( Числ. 18:25–32 ). Израильтяне из потомков Аарона, имевшие физич. недостатки и поэтому не имевшие права совершать жертвоприношения (см. выше), тем не менее могли питаться от этих приношений ( Лев. 21:21–23 ). 3) ОДЕЯНИЕ СВЯЩЕННИКОВ. Во время богослужения одеяние С. состояло из льняного нижнего платья, тонкого льняного хитона, пояса и головной повязки ( Исх. 28:40.42 ). С. совершали службу босыми, как это видно из Исх. 3:5 ; 4) ПОСВЯЩЕНИЕ В СВЯЩЕННИКИ. При посвящении, ритуал которого описан в Исх. 29:1–35 и в Лев. 8:1 , в жертву за грех приносили одного тельца ( Лев. 8:14–17 ), в жертву всесожжения – одного барана ( Лев. 8:18–21 ) и в жертву посвящения – одного барана ( Лев. 8:22–29 ); С. кропили жертву оливковым маслом (⇒ Помазание). Из Исх. 28:41 ; Исх. 40:15 ; Лев. 8следует, что вместе с Аароном, как первосвященником, маслом были окроплены и его сыновья; это означает, что все С. должны были принять помазание. Возможно, что впоследствии помазание стал принимать только первосвященник. Помазание должно было символизировать посвящение С. Господу через дарование ему Духа Господня; |
| Удрученный скорбью, пророк идет в пустыню – ту самую Аравийскую пустыню, по которой некогда странствовал народ Божий, и здесь под одним кустом растения дрока (евр. ротем, ср. ( Пс.119:4 ; Иов.30:4 ); LXX: ποκτω ´Ραθμν; Vulg.: subter juniperum; слав.: «под смерчием»; русск. синод: «под можжевеловым кустом») – растения, нередко встречающегося в Аравии и дающего употребительный там уголь ( Пс.119:4 ), – отдался чувству глубокой скорби и сожалению о неудачах своей пророческой миссии, и это чувство, в связи с пламенной ревностью по Боге (сравни стихи 10, 14), вылилось у пророка просьбой или молитвой к Богу о смерти – об отнятии у него высочайшего дара милости Божией – жизни (ср. ( Пс.60:7 ; Притч.3:2 ) и др.): жизнь его представлялась ему не выполняющею своего назначения, и потому смерти по примеру предков он просит у Бога. Это желание и прошение пророка не было выражением малодушия и ропота с его стороны, иначе он не удостоился бы двукратного послания ангела 22 (ст. 5, 7) для укрепления его и научения. Подкрепившись указанной ангелом пищей, пророк идет к горе Божией Хориву и в 40 дней достигает ее. Хорив (LXX: С ωρβ; евр. Хореб; Vulg.: Horeb, ( Исх.3:1,17:6,33:6 ; Втор.1:6,4:10 ; 3Цар.8:9 ) и др.) именуется горой Божией и нередко в Библии отождествляется с Синаем. Обыкновенно их различают тем, что за Хорив принимают весь горный узел между аади Шуеб, Раха и Леджа, а за Синай – отдельный высокий пик, поднимающийся над ним к югу (Onomastic, 975). Сравнительно небольшое пространство от пустыни, прилегающей к Вирсавии, до Хорива в земле Мадиама пророк прошел 40 дней – вероятно, с продолжительными остановками и уклонениями от прямого пути (для избежания преследователей); прямой же путь в указанном направлении не превышал 50 верст (по ( Втор.1:2 ) от Хорива до Кадес-Варни, лежащего несколько южнее Вирсавии, – 11 дней пути). 40 дней путешествия Илии к горе законодательства имеют аналогию с 40-дневным пребыванием Моисея на горе законодательства ( Исх.24:18 ), и как Моисей провел 40 дней без пищи и пития ( Исх.34:28 ; Втор.9:9,18,25,10:10 ), так можно думать, постился во время 40-дневного пути к Хориву и пророк Илия ( «подкрепившись тою пищею»; слав.: «иде в крепости яди тоя»; Vulg.: ambulavit in forti tudine cibi illius), страстно желая иметь Откровенние Божие о судьбе Израиля и собственной пророческой миссии. |
| Храм, как место особенного приближения Бога к верующим: свидетельства о сем Св. Писания. Внешние посредства, как орудие дарования силы Божией человеку. Священные посредства суть святыня для человека. Благословение Божие и священные посредства. Достоинство приступающего к святыне Господней Что Господь Бог особенным благословением освящает известное место для проявления чрезвычайного Своего свидетельствования о Себе людям, сия истина в Св. Писании как Ветхого Завета, так и Нового во многих местах является выраженною ясно, определенно и положительно. «На всяком месте, говорит Господь народу израильскому, где Я положу память имени Моего, Я прийду к тебе и благословлю тебя» ( Исх.20:24 ); токмо на месте, говорил Моисей народу своему, «идеже изберет Господь Бог ваш, во едином от племен ваших, нарещи имя Его тамо, и призвати, и взыщете, и внидите тамо. И принесете тамо всесожжения ваша... И ясти будете тамо пред Господом Богом вашим, и возвеселитеся о всех, на неже возложите руки ваша вы, и домове ваши, якоже тя благословил есть Господь Бог твой» ( Втор.12:5–7 ). Говоря в частности о Скинии и ковчеге завета, Господь возвещает: «и освящу скинию собрания и жертвенник, где буду открываться вам... Там буду открываться сынам израилевым и освятится место сие славою Моею» ( Исх.29:42–43 ). «И вошли, говорится в Св. Писании, Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу» ( Лев.9:23 ). «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» ( Исх.40:34 ): «от вечера бяше над скиниею яки вид огнем до заутрия. Тако бяше всегда: облак покрываше ю в день, и вид огнем нощию» ( Чис.9:15–16 ). «И положи крышку, говорил Господь Моисею о ковчеге завета, на ковчег сверху... Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам израилевым» ( Исх.25:21–22 ). Поэтому, при подъятии кивота, как освященного Богом места особенного Его присутствия в самой скинии, для следования в путь, Моисей говорил: «востани, Господи, и да разсыплются врази твои, и да бежат вси ненавидящии тебе!» и в поставлении кивота – говорил: «возвращай, Господи, тысящи тем во Израили!» ( Чис.10:34–35 ). |
|
|
