| Служение Духа Святого как Утешителя во всей полноте началось в день Пятидесятницы, после вознесения Иисуса (Деян 2:1—4). Иоанн Креститель предсказывал, что Иисус будет крестить в Духе (или Духом, как в Синодальном переводе, Мк 1:8, Ин 1:33), согласно ветхозаветному обетованию об излиянии Духа Божьего в последние дни (Иер 31:31—34, Иоиль 2:28—32). Это обетование повторил также Иисус (Деян 1:4—5). День Пятидесятницы ознаменовал начало завершающей эры мировой истории, которая продлится до второго пришествия Христа. Для всех, кто пришел к вере в день Пятидесятницы и после него, принятие Духа в полноте новозаветного благословения стало одним из аспектов их обращения и нового рождения (Деян 2:38, Рим 8:9, 1 Кор 12:13). Все способности, необходимые для служения, которые позже проявляются в жизни христианина, должны рассматриваться как вытекающие из этого первоначального крещения Духом, соединяющего грешника с воскресшим Христом. Миссия Церкви в мире Слово «миссия» (лат) буквально означает «посылание». Слова, которые произнес Иисус, обращаясь к Своим первым ученикам, а в их лице и ко всем Своим будущим последователям, «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20:21 ср. Ин 17:18), все еще остаются в силе. Вселенская церковь и, следовательно, каждая поместная община и каждый христианин в ней посланы в мир для исполнения совершенно определенной и ясно изложенной задачи. Эта задача имеет два аспекта. Первый и главный, это свидетельствование о Евангелии по всему миру, приобретение новых учеников и основание новых церквей (Мф 24:14, Мф 28:19—20, Мк 13:10, Лк 24:47—48). Церковь повсюду проповедует Иисуса Христа как воплотившегося Бога Господа и Спасителя и провозглашает Божье приглашение обрести жизнь через покаяние и веру (Мф 22:1—10, Лк 14:16—24). Образцом исполнения этой основной задачи является служение апостола Павла, основателя церквей и благовестника, возвещавшего благую весть всему миру, насколько позволяли ему силы и обстоятельства (Рим 1:14—29, 1 Кор 9:19—23, Кол 1:28—29). Второй аспект все христиане и, следовательно вся земная церковь призваны к делам милосердия и сострадания, бескорыстной любви к ближним, с сочувствием и щедростью откликающейся на всякую человеческую нужду (Мф 25:34—40, Лк 10:25—37, Рим 12:20—21). Сострадание было тем внутренним аспектом любви к ближним, который заставлял Иисуса исцелять больных, кормить голодных и учить невежественных (Мф 15:32, Мф 20:34, Мк 1:41, Лк 10:1), и те, кто стал во Христе новой тварью, должны следовать Его примеру. Совершая дела милосердия, христиане исполняют вторую великую заповедь, а также соучаствуют в том, что Спаситель превращает грешников в людей, любящих Бога и своих ближних (Мф 5:16 ср. 1 Пет 2:11—12). |
| Инде Бог обещает даровать благодать человеколюбия и говорит: «излию на дом Давидове Духе благодати и щедрот» ( Захар.12:10 ), т. е. дар человеколюбия. Он сообщает также дар смиренномудрия. Посему, три отрока, молясь, говорили Богу, что они грешники, и, хотя победили пламень, как праведники, и воспевали как Святые, но признавали себя грешниками. Итак, поелику они, будучи праведны, смирили себя: то, значит, получили Духа смирения – дар смиренномудрия; почему, сознавая в себе сию благодать, говорили: «душою сокрушенною и духом смиренным да прияты будем» ( Дан.3:39 ). Но когда исполняется благодатью получающий сей дар вполне, то говорится, что он получает Духа исполнения. Так Духа исполнения имели Апостолы, как и написано ( Деян.2:4 ). «И Павел неполные я Духа Свята» ( Деян.13:9 ). А Давид просит «Духа правого, наставляющего на правоту, и Духа владычнего» ( Псал. 50:12,14 ), т. е. дара владычества над страстями, утверждающего душу в том, чтобы не раболепствовать страстям. Но касательно много знаменательности слова «Дух» довольно сего: следует сказать еще о слове «исхождение». Итак, мы знаем, что исхождение Святого Духа двояко, а не единично, – как об этом мы получили познание свыше, из писаний Духа: одно непостижимо и неизреченно, и притом безначально, а другое временно. Ибо божественный Иоиль, и заимствовавший это у него блаженный Петр, говорят: «будет в последние дни, излию от Духа Моего на всяку плоть» ( Иоил.2:28 ; Деян.2:17 ). Кроме сего одно исхождение беспричинно, как и рождение Сына, о Котором говорит Богослов Григорий: «оно было в начале беспричинно: ибо какая причина Бога?», и опять о том же: «от Того, Кто существует вечно, выше всяком вины и причины». Другое исхождение – причинно: ибо Господь в Евангелии Иоанна говорит: «егда приидет Он, наставит вы на всяку истину» ( Иоан.16:13 ). Первое, как беспричинное, ни к кому не имеет отношения; а второе, как причинное, имеет отношение к другим. Поэтому Павел, пиша к Титу, говорит: «спасе нас банею пакибытия, и обновления Духа Святого, егоже излия на нас обильно, Иисус Христом Спасителем нашим» ( Тит.3:5,6 ). |
| 30–32 Участь других народов резко противопоставлена счастливой судьбе Израиля. Как выяснится из ст. 32, народ Божий останется невредим в самом центре неистовой бури. В ответ на призыв Господа (через Иоиля) народ призвал Его имя в молитве (ср.: 1:19; 2:17), поэтому он спасется, то есть будет избавлен от надвигающейся катастрофы. Она, как видно из ст. 3:2, предназначена для других народов. Израиль едва пережил день Господень, но его разрушительная сила еще покажет себя за пределами Израиля. Знамения дня Господня на небе и на земле излагаются в обратном порядке. Кровь, огонь и дым – это зловещие знаки войны, которую Господь поведет против Своих врагов. Подробности осуществления возмездия будут приведены в 3:1 – 14. Метафоры, с помощью которых Иоиль описывал саранчу (10) в связи с наступлением великого и весьма страшного дня Господня в Израиле (ср.: ст. 11), используются теперь для изображения дня Господня по отношению к другим народам. Космические потрясения традиционно осмыслялись как предвестники Божьего суда и возмездия (ср.: Ис. 13:9–13 ). Пророчество о небесных знамениях будет подтверждено в 3:15. Новый Завет, в свете раскрытия замыслов Бога через Христа, проявляет к этому месту книги Иоиля повышенный интерес. Прежде всего, данный фрагмент связывается со вторым пришествием Христа ( Мк. 13:24 ; Лк. 21:25 ; Отк. 6:12,17; 9:2 ). Однако новозаветная эсхатология (учение о конце света) весьма сложна. Помимо традиционного представления, унаследованного из Ветхого Завета и иудаизма, она предполагает, что последние дни начались еще во время первого пришествия Христа и основания Церкви, хотя старая эпоха еще продолжается (ср.: 2Кор. 5:17 ). Так Иоил. 2:28–32 истолковывается именно в этом свете, особенно в речи Петра на Пятидесятницу ( Деян. 2:16–21,33,38–40 ). Петр провозглашает, что при наступлении последних дней работа Бога сказалась в исполнении апостолов Святым Духом и в появлении возможности спасения для кающихся грешников. В этом сокращенном изложении речи апостола отсутствуют подробные разъяснения, но земные и небесные знамения связываются с чудесами, совершенными Иисусом, и, очевидно, с тьмою, сделавшейся при распятии ( Лк. 23:44–45 ). Связь выражения «всякая плоть» с Израилем сохраняется: речь адресована «мужам Израильским», включая обращенных в иудаизм язычников ( Деян. 2:10,22 ). |
| «И будет в последние дни, говорит Господь, изолью от Духа Моего на всякую плоть. И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего; и покажут чудеса на небе вверху и на земле внизу» (Деян.2:17—19, Иоиль. 2:28—32). Петр объяснил, что именно в таком сошествии Святого Духа Бог предопределил начать дело спасения людей. И чтобы исходатайствовать людям возрождающую благодать Святого Духа, Господь Иисус Христос, пришедший к ним от Бога Мессия, претерпел поругания и мучительнейшую крестную смерть. Еврейские начальники, как и многие из собравшихся здесь, не узнали в Нем обещанного Спасителя, отвергли и умертвили Его, но Он воскрес из мертвых и теперь восседает на Небе одесную Бога. Кратка и проста была эта проповедь, но поскольку устами Петра говорил Дух Святой, то его слова глубоко проникали в сердца слушавших. Многие из них умилились сердцем и стали спрашивать: «Что же нам надо делать? – Покайтесь , – ответил им апостол Петр, – и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа,» (Деян.2:37—39) и Бог не только простит ваши грехи, но и, как нам, даст вам благодать Святого Духа. Многие из уверовавших по слову Петра тут же всенародно покаялись в своих грехах и крестились, так что к вечеру этого дня Церковь Христова из числа 120 выросла до 3000 человек. Таким чудесным событием началось распространение Церкви Христовой, сначала в Иерусалиме, потом – в Иудее, а со временем и по всему миру. Таким образом, ветхозаветный праздник Пятидесятницы с момента сошествия Святого Духа на апостолов стал «днем рождения» Церкви Христовой. Она, согласно обещанию Самого Спасителя, пребудет на земле непобежденной всеми силами ада до Его славного Второго пришествия. Со дня сошествия Духа Утешителя праздник Пятидесятницы стал называться еще и праздником Пресвятой Троицы, потому что сошедший на учеников Дух Святой открыл людям более глубокое познание о Боге, а именно, что единый по существу Бог имеет три Лица. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – это единый Триипостасный Бог. |
| Наконец ветхозаветные пророки Самуил, Давид, Соломон, Даниил, Иоиль и Сам Христос Спаситель и апостолы предсказали, что воплотившийся Сын Божий, на Котором со всей ясностью и неукоснительной точностью исполнились ветхозаветные пророчества о Его первом пришествии на землю и открытом и униженном служении дела спасения человеческого рода, о Его смерти, воскресении, вознесении на небеса и последующем духовном царствовании над миром, снова во второй раз придёт на землю в Своём прославленном теле с силой и славой многой для окончательного страшного суда над миром, потребовать у людей отчёта в том, как они воспользовались евангельскою проповедью и плодами искупительных заслуг Христа Спасителя, то есть благодатными дарами, необходимыми для нашего спасения ( 1Пар.16:33 ; Пс.9:7–8,49:1–6,95:13,97:9,109:5–6 ; Еккл.13:17 ; Ис.1:27–28,2:10–21 ; Дан.7:10 ; Иоил.2:30,3:13–17 ; Мф.11:21–24,16:27,24:30–31,25:31–46 ; Лк.10:12–14 ; Ин.5:25–29 ; Деян,17:31; Рим.14:10 ; 2Кор.5:10 ; 2Фес.4:16–17 ; Евр.9:27 ). Второе пришествие Христа Спасителя на землю по обстоятельствам, при которых оно произойдёт, будет совершенно отлично от первого Его пришествия. Первое пришествие Сына Божия на землю не предварялось никакими особыми чрезвычайными явлениями в видимой природе, кроме звезды на востоке, которую заметили волхвы. В первое Своё пришествие на землю Христос родился по плоти от Пресвятой Девы Марии, по наитию Св. Духа, младенцем; возрастал, как человек, по законам человеческой природы, ел, пил, чувствовал усталость, спал, скорбел и даже плакал; словом, в первое Своё по плоти пришествие на землю Христос Спаситель явился в самоуниженном смиренном человеческом образе раба и жил на земле тридцать три года с половиной. Второе пришествие Сына Божия на землю будет предварено особыми чрезвычайными явлениями, как в человеческом роде, так и в видимой природе. Люди будут переживать такую невыносимо тяжёлую скорбь, какой не было от начала мира... и не будет. После скорби дней тех солнце померкнет и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. |
| Павел ( 1Кор. 14:26–31 ), но которых в православной Церкви нет. Действительно, прор. Иоиль геворил: «и будешь после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» ( Иоил. 2:28–29 ; Деян. 2:17–19 ). Но в этом пророчестве говорится об особом, чрезвычайном и обильном излиянии даров Св. Духа в первое время существования Церкви Христовой, почему ап. Петр и отнес его к сошествию Св. Духа на апостолов в день 50-цы; но в нем нет ни слова о том, что пророческий дар будет продолжаться в Церкви Христовой непрерывно во все время ее существования и в той самой мере, как это было в начале. Напротив, история Церкви свидетельствует, что такого изобильного излияния благодатных даров Св. Духа, как в день 50-цы, больше никогда не было. Со дня 50-цы благодатные дары Св. Духа изливаются невидимо во время рукоположения на епископов и пресвнтеров, а чрез них невидимо же, в таинствах, на всякую плоть, т. е. на верующих во Христа всех племен и народов и всякого пола и возраста. Таким образом в пророчестве Иоиля говорится вообще о благодатных дарах, из которых проявился в день 5-цы особенно дар языков ( Деян. 2:4 ), a пророческий дар даже совсем не проявлялся. 254 Напрасно ссылаются хлысты и на слова ап. Павла: «когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучения, есть язык, есть откровение, есть истолкование – все сие да будет к назиданию» ( 1Кор. 14:26 ). Апостол говорит в них лишь о том, что в коринфской церкви, как части истинной Церкви Христовой, были разные духовные дары: псалом, т. е. импровизованная песнь, поучение, язык, т. е. речь на разных языках, откровение или пророчество и истолкование, причем требует, чтобы коринфяне употребляли эти дары обязательно к назиданию присутствующих, и сообразно этой цели преподает правила пользования указанными дарами, в частности, даром языков и пророчества (ст.ст. 2 7–31, 37–40), которые были особенно необходимы в первенствующей Церкви, так как в то время без них нельзя было достигнуть того, что теперь достигается естественными средствами. |
| 1) Древнейшим пророком-писателем считается Авдий, написавший книгу в одну главу, под впечатлением идумейского нашествия на Иудею (889–880 г. до Р. Хр.). Предсказывая идумеянам наказание от Бога за их братоненавистничество, пророк провидит будущее спасение от Сиона всех народов и наступление царства Божия (17–20 ст.) 2) Преемником Авдия был пророк Иоиль. Поводом для его пророчеств послужило нашествие саранчи на Иудею, картинно им описанное в начале книги (1 и 2 гл.), но от несчастий, постигших Иудею, вдохновенный взор Иоиля переносится к будущему «излиянию Духа Святаго на всякую плоть» (2:28–31), когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2:32). Этим пророчеством Иоиля ап. Петр в день Сошествия Св. Духа на Апостолов убеждал евреев к вере во Христа ( Деян.2:28–31 ). 3) Ясным доказательством всемирной исторической миссии В.З. пророков может служить божественное посланничество пророка Ионы в Ниневию для проповеди о покаянии «Бог всем человекам хощет спастися и в разум истины приити» ( 1Тим. 2:4 ), и Спаситель покаявшихся через проповедь Ионы ниневитян поставил в пример иудеям (Ев. Мф.12:41), а трехдневное пребывание Ионы во чреве кита истолковал, как прообраз Своего пребывания в недрах земли и славного воскресения (Ев. Мф.12:40). 4) Последним пророком IX века до Р. Хр. был пастух из Фокейской пустыни Амос, посланный Богом для обличения несправедливых, роскошествующих и корыстных израильских правителей и их жен, алчных торговцев, недостойных самарийских священников, вовлекавших народ в идолопоклонство. Амос предсказывает опустошение царства, но выше этого наказания пророк считает лишение израильтян Слова Божия и Откровения, когда люди будут «истаявать» жаждою Слова Божия (8:12–14). От этих скорбных страниц мысль пророка устремляется к тому славному времени, когда «Бог восстановит разрушенную Давидову скинию и соберет в нее все народы» (9:9–14; ср. Д. Апост. 15:16–17; слова Ап. Иакова о призвании язычников в церковь ). 5) Преемником Амоса, пережившим последние годы политического существования царства израильского и самое его падение в начале VIII в. до Р. Хр., был пророк Осия. В большой сравнительно книге пророк обличает народ и его духовных и светских вождей в пороках и замене веры в Бога волшебством и язычеством. |
| Иисус принял славу Божию. Исаия пишет: «Я Господь [Яхве], это – Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» ( Ис. 42:8 ) и «Так говорит Господь [Яхве] [...]: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» ( Ис. 44:6 ). Точно так же Иисус молится: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» ( Ин. 17:5 ). Но ведь Яхве сказал, что не даст славы Своей «иному». Тогда как Ветхий Завет запрещает поклоняться кому бы то ни было, кроме Бога ( Исх. 20:1–4 ; Вт. 5:6–9), Иисус принимал поклонение ( Мф. 8:2; 14:33; 15:25; 20:20; 28:17 ; Мк. 5:6 ). Ученики соотносили с Ним обозначения, которые в Ветхом Завете отведены для Бога, такие как «Первый и Последний» ( Отк. 1:17; 2:8; 22:13 ), «Свет истинный» ( Ин. 1:9 ), «камень», «скала» или «твердыня» ( 1Кор. 10:4 ; 1Пет. 2:6–8 ; ср. Пс. 17:3; 94:1 ), «муж» и «жених» ( Еф. 5:28–33 ; Отк. 21:2 ), «Пастыреначальник» ( 1Пет. 5:4 ), «Пастырь овец великий» ( Евр. 13:20 ). Они говорили об осуществлении Иисусом таких божественных действий, как творение ( Ин. 1:3 ; Кол. 1:15–16 ), искупление ( Ос. 13:14 ; Пс. 129:7 ), прощение ( Деян. 5:31 ; Кол. 3:13 ; ср. Пс. 129:4 ; Иер. 31:34 ) и суд ( Ин. 5:27 ). Они называют Иисуса именами Бога. Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» ( Ин. 20:28 ). Павел говорит о Иисусе, что «в Нём обитает вся полнота Божества телесно» ( Кол. 2:9 ). В Послании к Титу Иисус упоминается в качестве «великого Бога и Спасителя нашего» ( Тит. 2:13 ), а священнописатель Послания к евреям обращается к Нему: «престол Твой, Боже, в век века» ( Евр. 1:8 ). Как указывает Павел, прежде чем Иисус существовал в качестве человека, Он существовал в качестве Бога ( Флп. 2:5–8 ). В Евр. 1:3 сказано, что в Христе отражены сияние славы Божьей и Его сущность, что Им держится мироздание. Во вступлении к Евангелию от Иоанна также прямо говорится, что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» ( Ин. 1:1 ). Иисус и другими способами указывал на Свою единосущность с Богом. Он брал на Себя прерогативы Бога. Он провозгласил, что будет судить всех людей ( Мф. 25:31–46 ; Ин. 5:27–30 ), а ведь Иоиль приводит такие слова Яхве: «ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» ( Иоиль 3:12 ). Иисус сказал расслабленному: «чадо! прощаются тебе грехи твои» ( Мк. 2:5 ). Услышав это, книжники задали совершенно законный вопрос: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» ( Мк. 2:7 ). Иисус говорил о Своей власти воскрешать и судить умерших, власти, обладает которою один только Бог ( Ин. 5:21, 29 ). Однако Ветхий Завет ясно учит, что только Бог даёт жизнь и только Бог воскрешает мёртвых (Вт. 32:39; 1Цар. 2:6 ; Пс. 2:7 ). |
| Путь человеческой мысли, путь науки и философии – это путь поиска максимально четких, ясных формулировок, путь доказательства и обоснования своей позиции. Разум требует максимально полного осознания человеком своих ощущений, убеждений, своей веры. И путь богословской мысли – не исключение. Когда на Первом Вселенском Соборе Отцы обратились к поиску “богоприличных слов” для изъяснения тайны Троицы, то они искали не те слова, которые могли бы спрятать различие между православными и арианами, но те, за которыми ариане прятаться не смогли бы. Весь труд I Собора – поиск слов, с которыми не согласились бы все участники собора, поиск тех слов, которые отделили бы ариан от православных. Сначала предложили в Символ веры вставить формулу “Сын от Бога”, но оказалось, что ариане считают эту формулу приемлемой как частное применение более общей формулы “всяческая от Бога” (2 Кор. 5,17). Формула “Сын есть Бог” также принималась арианами, которые уточняли, что Сын стал Богом. Затем предложенная православными формула “во Отце Сын пребывает” оказалась истолкована как приложимая к твари: мол, все мы “в Нем живем, движемся и есмы” (Деян. 17,28). Предложили было формулу “Слово – истинная сила Божия”, но оказалось, что и саранча называется силой Божией (Иоиль 2,25), а, значит, арианин сможет спокойно говорить о Сыне как о “силе Божией” и при этом видеть в Нем не Бога, а творение. Была воспомянута еще одна библейская формула – “Сын есть сияние славы и образ ипостаси Его”. Но оказалось, что ариане прилагают эти образы и к человеку, ссылаясь на 1 Кор. 11,7. А надо было найти слово, изъясняющее степень исключительной близости Сына ко Отцу, которое не могло бы быть приложимо для описания отношений твари и Творца. И когда было предложено слово “единосущный” – тогда ариане наконец-то проголосовали против. И тогда соборная мысль достигла успеха, было найдено слово, которое ясно защищало апостольское предание от ложных перетолкований. Богословие – поиск наиболее точных, а не наиболее приемлемых слов и формул. |
| Божественный же Максим назвал это божество обожением, а обожение определил как «воипостасное озарение, не возникающее, но недомыслимо проявляющееся в достойных»; он же присовокупил и все прочие именования, только что упомянутые нами 450 . Василия Великого , говорящего, что изливаемые на нас через Сына дары нетварны, мы уже слышали 451 . Златоустый Иоанн , совпадая с Василием в смысле слов, устыжает латинян и разрушает коварные измышления нашего суемудра, объясняя, что не Бог изливается, но благодать 452 . А до Златогласного – пророк Иоиль, вернее же Бог через пророка сказал не «излию Дух Мой», но «излию от Духа Моего» ( Иоил.2:28 ; Деян.2:17 ). Итак, если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия, действование сущности Духа? Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому , нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается и посылается и даруется от Сынов ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар – энергия не только несотворенная, но и неотделимая от всесвятого Духа. Послушай еще раз Василия Великого : «Жизнь, которую Дух посылает в ипостась иного, не отделяется от Него» 453 , и чтобы никому не показалось, что говорит он здесь о нашей природной жизни, даже сказав «послал», а не «сотворил», вернее же «посылает», что рядом с «нетварным» и «безначальным» еще более выразительно, – тем не менее, чтобы не показаться говорящим о чем-то природном, прибавляет: «И причастные Ему живут богодостойно, стяжав жизнь божественную и небесную». 9 . Но такая божественная и небесная жизнь богодостойно живущих в причастии неотделимой жизни Духа – как и Павел по божественному Максиму «жил божественной и вечной жизнью Вселившегося» 454 , – такая жизнь существует вечно, будучи присуща по природе Духу, который от века боготворит и справедливо именуется у святых духом и божеством как боготворящий дар, нимало не отделяющийся от дарующего Духа; и она есть свет, открывающийся в таинственном озарении и ведомый лишь достойным, ипостасный, но не потому что у него собственная ипостась, а потому что Дух посылает эту жизнь «в ипостась иного», где она и созерцается. |
|
|
