| Главное свидетельство всей его жизни в том, что любовь к врагам совершенно необходима для познания Божиих тайн. Он категорически утверждал, что в ком нет любви к врагам, тот вне Бога, тот Бога не познал. Его невозможно было обмануть. Там, где была ненависть к врагам, там видел он лицо темной бездны, какою бы «службою Богу» (Иоан. 16, 2), каким бы пророческим пафосом она ни прикрывалась. Свидетельство такого человека, неискушенного лукавством интеллектуальной культуры, свидетельство того, кто действительно всю жизнь проливал кровь сердца своего в молитве за врагов и за весь мир, — приобретает исключительную силу и значение. Нам часто приходила мысль, чем был бы Старец, если бы он при его природной недюжинной одаренности полн ил бы большое научное и богословское образование. Думалось иногда, что это был бы гигант мирового значения и славы. Но иногда нам кажется обратное: именно тот факт, что это был человек столь же непосредственного восприятия, какое мы видим в Евангелистах, что это был человек совершенно неизвращенный лукавством современной цивилизации, — именно этот факт делает его свидетельство неотразимо убедительным. И, в сущности, никакая человеческая наука не может прибавить что-либо к глубине и достоинству истины, о которой он свидетельствует. Итак, кто не знал Старца лично, тот может судить о нем по писаниям его, а кто его знал, кто видел его подлинную простоту и смирение, его постоянно приветливое, благодушное, ровное, мирное, кроткое устроение, тот знает, что это был муж высокого совершенства. Слово Старца кроткое, часто ласковое, исцеляюще действующее на душу, но, чтобы последовать за ним, нужна великая, огненная решимость, до «ненависти» к себе (Лк. 14, 27). Комментарии Всего комментариев: 3 2016/10/06, 15:03:19 Силуан Афонский, моли Бога о Нас! Марина 2016/08/14, 14:19:04 Отче Силуане, моли Бога о нас! Прошу твоих святых молитв, святой блаженный отче, о спасении, духовном преуспевании, очищении души от страстей, о благополучии и здравии моего сына, болящего Алексия, который страдает психическим заболеванием с ранней юности после того, как был в драке избит до полусмерти. Помоги, заступись, отче, в твоих молитвенных прошениях перед Господом Богом, и за мою дочь непраздную Марию, ожидающую 6-го ребёнка, её мучают приступы диких головных спазмов, не хватает на жизнь денег, надо платить огромные деньги за съёмную квартиру. Помолись, отче, о том, чтобы устроил Господь для Марии и её мужа всё для того, чтобы дали им, наконец, квартиру, в очереди при РПЦ МП для многодетных стоят уже несколько лет, очередь опять передвинули, и они в хвосте снова. И чтобы муж моей дочери Вадим воцерковился, а их работа начала им приносить такой доход, какой покрывал бы их нужды. Низко кланяюсь и прошу также твоей молитвенной помощи и для себя, грешной Галины, благодарю! |
| Даже язык, на котором говорили жители этой страны, в сравнении с прежним языком после вавилонского плена получил свой особый отпечаток. Древний еврейский язык, на котором первоначально были написаны книги Ветхого Завета, более и более терял теперь значение языка народного, а в конце концов он остался только языком богослужебным и языком ученых, который для обыкновенных евреев становился понятным лишь при посредстве перевода и толкования. Вместо него, с течением времени, в народное употребление вошел из Сирии язык арамейский с еврейским оттенком. Уже ( 1Ездр.4:8–16 ; 2Ездр.2:16 ) и Даниил ( Дан.2:4; 7:28 ) писали отчасти на арамейском языке; а Новый Завет ясно дает видеть, что во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа народным языком был язык арамейский, ибо он полон арамеизмами, напр., Голгофа ( Мф.27:33 ), Авва ( Мк.14:36 ), Мессия – вместо Мешиах ( Иоан.1:41 ), Кифа ( Ин.1:42 ) «Или, Или» – на кресте ( Мк.15:34 ) и т. д. Кроме того, едва ли можно сомневаться, что и греческий язык и даже греческие нравы и обычаи были не чужды палестинцам как на западе, так и на востоке страны. Прибрежные города были населены по преимуществу греками, – и если масса иудейского народа была знакома с греческим языком, конечно, только по нужде, то тем более знали его иудейские высокопоставленные и ученые люди. Главный город Самарии во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа носил даже греческое название Севастии, имел греческие монеты и даже греческие богослужения. В царствование Тиверия большую часть жителей Галилеи также составляли именно греки. Даже в Иудее и в особенности в Иерусалиме греческий язык был хорошо известен. Ирод держал при своем дворе многих эллинов; Рим сносился с Палестиной на греческом языке; в высшей степени вероятно также и то, что императорские монеты были греческого чекана (ср. Мф.22:19 ); наконец, в храм иерусалимский стекались многочисленные иудеи, говорившие только по-эллински, иудейские единоверцы из различных городов и даже язычники ( Ин.12:20 ); эллинисты имели в главном городе свои собственные синагоги ( Деян.6:9 ; ср. |
| В различных древнехристианских памятниках изображающих Крещение: на аквилейских памятниках 15 , барельефе Монцского собора 16 , наконец, на указанных, чашах, погружение, как неизменная и законная форма крещения с первых времен Христианства, сопровождается, однакоже, обливанием из патеры или иного сосуда 17 , но эта деталь имеет явно символическое значение, тем более, что этот сосуд изображается иногда в облаках, в клюве голубя – св. Духа. Если, поэтому, исключительно символический смысл должен был заключаться и в употреблении при крещении настоящих патер, то эти предметы, украшенные соответствующие обряду символами, скорее всего могли служить крещальными подарками новообращенному от родствеников и друзей. Такого рода подарки указаны между мелкими христианскими древностями знаменитым их исселедователем Дж. Бат. де Росси 18 . Быть может, со временем и другие стеклянные патеры 19 , подходящие по форме к нашему и скутарийскому образцу, будут подведены к тому же типу. Нам остается только сказать несколько слов о том, почему подобный крещальный подарок, грубой и неценной работы, мог быть положен в могилу христианина, погребенного в Керченких катакомбах. Известно, как сильно вкоренен был между древними христианами Востока и Запада обычай принимать крещение уже в старости или даже перед самой смертью . Великие учители церкви: Августн, Иоан Златоуст, Григорий Нисский , и особенно Григорий Богослов в своих речах и поучениях, прямым или косвенным образом, постоянно касались этого пагубного для христианства обычия, увещевая паству примерами, несчастными случаями внезапной смерти, пародных бедствий и пр. не откладывать, необходимого обряда 20 и не увлекаться для этого мнимо благочестивыми, или приличными предлогами и толкованиями вкрив слов священного писания. В отдалении от религиозных центров подобный обычай мог удерживаться еще дольше, т. е. существовать случайно даже в VII веке, и если тот христианин, который был погребен в Керченской катакомбе принял крещение перед самой своей смертью , то священный крещальный подарок, естественно, мог быть положен вместе с ним в могилу. |
| У отца Даниила я взял три благословения: на миссионерскую деятельность; частое Причастие (в каждую малую Пасху); и буквально за пару дней до кончины я попросил благословения написать книгу. В езидизме есть крайне искаженные представления о Христианстве, в силу этого отец обещал посодействовать в этом деле. Я верю, что он молится за меня и помогает мне написать апологические работы… Я чувствую его помощь. Бывает, возникают какие-то вопросы, и начинаешь слушать его лекции, и сразу же находишь ответы на свои вопросы. Действительно, я очень благодарен Господу, что Он меня удостоил поучиться у священномученика Даниила – я окончил у него однолетний миссионерский курс. Если сейчас отступить от миссионерской деятельности – это будет очень подло и несправедливо по отношению к нему, ведь он жизнь отдал за Христа, показав нам пример, настолько все было серьезно, что не возлюбили души своей даже до смерти (Откр.12:11). Как говорил один из великих миссионеров, миссионерство есть дело поистине святое и равноапостольное. Блажен, кого изберет Господь и поставит на такое служение! ( Свт. Иннокентий Московский ) Проповедуя иноверцам и инославным, он проявлял наивысшую любовь к ним. Что может быть важнее спасения души человека? За эту любовь он удостоился мученического венца, поразительно, но случилось, как и сказал Господь: даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Иоан.16:2). Как сказал святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своём соболезновании по случаю гибели отца Даниила, «Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского Благовестия». А Павел призывает нас: Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13:7). Он мне открыл Священное Писание в свете Святых Отцов, умудрил меня в Христовой вере, а также научил меня нести Слово Божье, теперь он за нас молится у Престола Божьего, дабы мы кропотливо несли Евангелие Царствия Божия; теперь время благоприятное, необходимо собрать всех чад Божьих в единство веры, ибо многие забыли об одной главной Евангельской заповеди – проповедовать Евангелие всей твари (Мар.16:15). В лице Апостолов, Господь поручил всем Христианам: …идите, научите все народы (Матф.28:19), мы должны убедить всех людей прийти к Истине и привести их к Нему. Это Божье повеление. |
| Так, терпя страдания и славословя Бога, отец Кирилл в 1968 году завершил " добрый подвиг " (1 Тим. 6, 12) и упокоился в Господе. Да будут с нами его молитвы. Аминь. Кутлумуш - Карея (тропы) Красным Кутлумуш - Карея (тропы), зеленым - поворот на Ивирон Кутлумуш - 187 Комментарии Всего комментариев: 71 2020/06/29, 12:45:12 Дорогие братья святой горы Афон, прошу Ваших молитв об исцелении позвоночника моего ребенка, о моем исцелении по жен.части и перелома руки, о покупке хор.жилья. Ангелина 2020/02/26, 21:06:36 Царице Небесная Благослови Николая Виктора Инкогнито 2020/01/21, 14:03:39 Дорогие братья святой горы Афон, прошу Ваших молитв об исцелении позвоночника моего ребенка, об исцелении Р.Б.Парисы от онкологии, о продаже квартиры. Аминь. Ангелина 2019/08/22, 11:26:07 Иоан Креститель помолись пожалуйста , что б Господь мне р.Б.Елене помог излечиться от печали. Во имя Отца и Сына и Святага Духа. Аминь. р.Б.Елена 2019/08/16, 15:17:03 Дорогие братья святой горы Афон, прошу Ваших молитв об исцелении позвоночника моего ребенка, об исцелении Р.Б.Парисы от онкологии, о продаже квартиры. Ангелина 2019/07/28, 11:41:31 дорогие Отцы и братья прошу ваших молитв о здр романа 2019/05/20, 22:24:19 Прошу пожалуйста, помолитесь, о р.Б Татьяне о прощении грехов забытых, неосознанных, новых, об укреплении веры, вразумлении.Благодарна вам! Татьяна 2019/04/13, 13:59:42 Дорогие братья святой горы Афон, прошу Ваших молитв об исцелении позвоночника моего ребенка, об исцелении Р.Б.Парисы от онкологии, о моем исцелении по жен.части, сердечной недостаточности. Ангелина 2019/01/11, 14:24:47 Дорогие отцы и братья , очень прошу ваших молитв об исцелении моего ребенка. Аминь. Ангелина 2018/12/20, 03:10:50 Дорогие отцы,братия и сестры!Прошу святых молитв о заступлении и помощи от колдовства.Р.Б.Ирина в своем озлоблении сделала что-то очень плохое на меня у колдуна.Низкий всем поклон,воздохните о мне грешней.Аминь. Людмила 2018/12/19, 08:17:52 Дорогие Отцы.Прошу благословите землю век века на добро.Чтоб люди добрые.Рома. |
| В последующие дни после Иоаннова свидетельства в Вифании за Иорданом и затем, возможно, в Вифсаиде Иисус встретил Своих первых учеников. Пять из них упоминаются: Андрей, неназванный ученик (вероятно, Иоанн), Пётр, Филипп и Нафанаил. Они сразу поверили, что нашли Мессию ( Иоан. 1:41 ), так как приняли свидетельство Иоанна Крестителя. 4. ПРЕВРАЩЕНИЕ ВОДЫ В ВИНО, Иоанна 2:1–12 Через три дня после того как Иисус решил идти в Галилею ( Иоан. 1:43; 2:1 ), Он попал с учениками на брак в Кану. Два возможных места нахождения Каны: Кана иль-Джалиль (Кана Галилейская, также называемая Хир- бет Кана), где отмечено событие на карте, – развалины в 15 км на север от Назарета; и Кефар («селение») Канна в 6 км на северо-восток от Назарета по дороге в Тверию. В обоих местах имеются руины римского и византийского периодов, но лингвистический анализ названия и ссылки у Иосифа Флавия (Life 16–17, 41), похоже, указывают на Кану иль-Джалиль как Кану из Евангелий. Иисус впервые явил Свою славу не в величественном акте для обозрения и восхищения всеми, а в удивительном поступке, кротко совершённом перед немногими. Даже распорядитель брака не знал, что произошло. Так чудом в Кане Иисус завершил первую неделю Своего служения. Он направился и затем оставался несколько дней в Капернауме, откуда позже будет совершать Своё галилейское служение. 5 . НАЧАЛО ИУДЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ – ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА, Иоанна 2:13–25 Очищение Иисусом храма, – предъявление прав на мессианство, – было совершено на Пасху. В глазах толпы этот поступок сделал Иисуса героем ( Иоан. 2:23 ), но Иисус знал, что этим Он привёл в движение силы, которые предадут Его на смерть ( Иоан. 2:18–19 ). Слово «иудеи» ( Иоан. 2:18 и др.) у Иоанна указывает на тех в Иудее (особенно среди руководства), кто противостоял Иисусу. Ученики и многие, уверовавшие в Иисуса в то время, были иудеями ( Иоан. 2:23 ), поэтому данный термин явно не подразумевает всех евреев. Для Иисуса контроль над храмом был лёгким делом в сравнении с несравнимо более важной задачей, ради которой Он пришёл, а именно, умереть и воскреснуть из мёртвых ( Иоан. 2:19–22 ). Поговорив с Никодимом о духовных требованиях для входа в Божье царство ( Иоан. 3 ), Иисус продолжил служение и сбор последователей в Иудее, а Иоанн Креститель нёс служение в Еноне близ Салима (южнее Беф-Сана). У людей возникло некоторое смущение из-за синхронного служения Иоанна Крестителя и Иисуса, но Иоанн точно понял взаимосвязь: «Ему должно расти, а мне умаляться» ( Иоан. 3:22–30 ). |
| Мк. 14:33 ). Пс.21:13 . Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша (обступили) «мя. Тельцами» Господь называет здесь простой иудейский народ, как младший и не устроенный, «юнцами» архиереев, книжников и старейшин народа, как старших по возрасту, начальствующих и верховных; их же он называет и «тучными», как получивших многие дары и блага от Бога (3). О них предсказал и Моисей: и ел Иаков и насытился и отвергнулся возлюбленный; утучнел, утолстел, разширился; и оставил Бога – Творца своего ( Втор. 32:15 ). Здесь смотри и Осии ( Ос.4:16 , гл. 10, 11), где он уподобляет племя Ефрема телице разсвирепевшей и возлюбившей прение. (3) Или называет их тучными потому, что они услаждались почестями от ВСЕХ И сопровождениями народа. А у бл. Иеронима эти слова читаются так: сильные васанские опозорили меня; а означают они возложивших на Него вместо диадимы венец из терния воинов (в Катенах). Тоже говорит и Евсевий с присовокуплением, что так переводит оные слова и Акила. Пс.21:14 . Отверзоша на мя уста своя, яко лев восхищали и рыкаяй Иудеи, говорит, разинули на меня пасть и говорили Пилату: возьми, возьми, распни Его ( Иоан.19:15 ). 58 Пс.21:15 . Яко вода, излияхся (у Зигабена: пролилась) и разсыпашася вся кости моя. Костями называет Господь, по Феодориту, своих Апостолов, поколику они скрепляют и утверждают умственное тело Церкви Его, подобно тому как кости скрепляют чувственное тело. Итак, по словам текста, они рассыпались во время страдания. Ибо все, оставя Его, разбежались, сказал Евангелист ( Матф.26:56 ). О сем предсказал и Захария: «поражу пастыря и рассеются овцы стада» ( Зах.13:7 ), а «пролитием» Апостолов называет движение их и отлучение от Христа. Бысть сердце мое яко воск таяй посреде чрева моего Сердце мое, говорит, растаяло от скорби, подобно тому как воск тает от огня и совершенно изнемогло. А «чревом» называет не чрево само по себе, но всю пустоту, или вместилище в теле. Пс.21:16 . Изсше яко скудель (черепок) крепосте моя. Сила, говорит, тела моего иссохла от огня печали и скорби; потому что испарилась вся влага его. |
| Прихожане: села Красного господина Василья Васильева сына Исленьева, того ж помещика деревни Юрьевой; деревни Акуловой вотчины князь Михайлы Никитича Волконского; деревни Крутой прапорщица Меланья Емельянова вдова (70), сын ее Савостьян Филипов (50), жена ево Арина Антонова (48), дети их – Прокофей (25), Петр (23), Аксинья (18), Алексей (16), Михайла (13), Марфа (10), Савва (8), помянутого Прокофья жена Тотьяна Мартинова (23), дочь их Марья (2); отставной солдат Михайла Радионов сын Бабанин (45), жена ево Анна Иванова (40), дети их – Пелогея (15), Аквилина (13), Матрена (8), Просковья (4); той же деревни Амплея Степановича Шепелева; той же деревни помещика Алексея Данилова сына Писемскова; деревни Пенковой однодворцы – Михайла Иванов сын Соломыков вдов (80) и другие. р 11) 7, лл. 131–152. Роспись Коломенской епархии Крапивенскаго уезду села Голощаповой церкви Рождества Христова (село Рожествено – М.Р.). 1 . Тоя церкви иерей Роман Михайлов вдов (74), дети ево – церковник Максим (51), дьячек Петр (37), Федосия (26), у Максима жена Праскевия Афанасьева (50), сын их пономарь Тимофей (24), жена ево Марфа Иванова (27), сын их Лука (5), у Петра жена Мария Федотова (35), дети их – Акилина (13). Анисия (5), Григорей (2). 2 . Иерей Иоан Иоаннов вдов (55), дети ево – дьякон Максим (34), дьячек Алексей (27), у Максима жена Пелагея Михайлова (36), сын их пономарь Борис (19), жена ево Варвара Николаева (19), у Алексея жена Мавра Кирилова (26), дети их – Анна (11), Кирила (40. Прихожане (обыватели): того ж села вдовы кнегини Анны Михайловой дочери Гагариной; деревни Стахановой помещика Василья Васильева сына Хомекова; той же деревни помещика Ивана Борисовича сына Игнатьева. 12) 8, лл. 153–163 об. Села Архангельского Кудрина тож (село Драгуны – М.Р.) церковь Архистратига Михаила. 1 . Тоя ж церкви иерей Ефрем Стефанов вдов (49), дети ево – церковник Евдоким (21), жена ево Ирина Иванова (21), Евдокея (16), Агафия (11), у Евдокима дочь Матрена (3). 2 . Дьякон Иван Федоров (49), жена ево Анна Егорова (49), дети их – Пелагея (18), Акилина (13), Праскевия (10), Ияков (9), Наталия (6), |
| особенности епископского служения И з того, что Христос есть Первосвященник (Ев. 7:26-28), следует заключить, что у Него должны быть священники [Тексты на эту тему: Мт. 18:17, Мт. 28:19-20, Иоан. 20:21-23, Деян. 8:14-17, Деян. 14:23, Деян. 20:28, Иак. 5:14, 1 Пет. 5:1-5, Рим. 10:15, 1 Кор. 3:9-12, 1 Кор. 4:1-2, 1 Кор. 4:15, 1 Кор. 12:12-31, Гал. 1:1, Еф. 4:11-16, 1 Фес. 5:12-13, 1 Тим. 4:14, 1 Тим. 5:17-18, 1 Тим. 5:22, 2 Тим. 1:6-7, 2 Тим. 4:13, Тит. 1:5-10, Ев. 5:4, Ев. 10:25, Ев. 13:7 и 17]. Новозаветное Писание различает три степени священства: епископскую, священническую (пресвитерскую) и диаконскую. Будучи преемниками святых апостолов, они в границах своей должности продолжают их дело. О пресвитерах мы читаем в книге Деяний. Ап. Павел, «рукоположив им (христианам Листры, Иконии и Антиохии) пресвитеров в каждой церкви,» помолился с постом и предал их Господу, в Которого те уверовали (Деян. 14:23). Ап. Иаков поручил пресвитерам совершать таинство елеосвящения для исцеления болящих: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа» (Иак. 5:14). Апостол Павел призывал верующих оказывать пресвитерам честь, соответствующую их служению: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5:17-18, 1 Тим. 5:19). И в другом месте об этом же: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою,» — учил ап. Павел (1 Фес. 5:12-13). Должность пресвитеров (позже называемых священниками) признавалась ниже епископской: пресвитеры (священники) крестили, совершали Евхаристию, отпускали согрешения кающимся, но не могли рукополагать других. О возникновении диаконской степени (низшей степени в церковной иерархии) повествует книга Деяний. Поводом к установлению диаконства было неудобство совмещать апостолам служение слову Божию с попечением о бедных и трапезах, которые учреждались для них: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:2). Со временем главным назначением диаконов сделалось то, чтобы они помогали епископам и пресвитерам при совершении таинств и проповедания слова Божия. В послании к Филиппийцам ап. Павел вместе с епископами приветствует диаконов (Фил. 1:1). Он также изображает, каковы должны быть диаконы и их семейства (1 Тим. 3:8-12). |
| Дух Святой, посланный в мир от Бога Отца Сыном, благоволил взять на Себя дело усвоения людям заслуг Христовых, и потому собственно Он есть совершитель нашего освящения. Излияние на спасенных благодати Божией и Христовой есть действие Св. Духа. Дух Святой совершает оправдание Им же привлекаемых ко Христу грешников, но не Сам Собою, а чрез сообщение правды Христовой, возрождает их в крещении ( Иоан. 3:5 ; сн. Тит. 3:5 ; 1Кор. 6:11 ; 1Петр. 1:2–3 ), изливается в самое существо их (Тим. 3:6; 1Сол. 4:8 ), точнее – в их сердца ( 2Кор. 1:22 ; Гал. 4:6 ; Рим. 5:5; 8:15 ), так что верующие становятся местом обитания Духа Божия; Дух Божий живет в них (Πνεμα Θεο οχε – Рим. 8:9 ; 1Кор. 3:16 ), а тела христиан – храмы Св. Духа ( 1Кор. 6:19 ). Это обитание (νохσις) Духа Св. в спасаемых есть обитание χα οσαν, а не χατ νεργεαν. Дух Св. сообщается верующим, как выражались отцы церкви, οσιωδς, т. е. субстанциально 357 ). Объемля Собою все существо спасаемого, Дух Св. воссоединяет его в Самом Себе с Господом Иисусом, а через Господа с Богом ( Еф. 2:18 ). Дух Св., живущий в людях, и составляет основание благодати, а общение и причастие человека Духу Святому есть сущность благодати. Можно даже сказать, что благодать есть Сам Дух Святой, поскольку Он обитает и действует в человеке, почему и самые выражения: благодать и Дух Святый, дар благодати и дар Св. Духа являются в Писании взаимно-заменимыми 358 ), и Самый Дух Св. называется Духом благодати (Т Πνεμα τς χριτος, – Евр. 10:29 ) 359 ). Свои спасительные действия в усвоении людям заслуг Искупителя благодать, по изображениям откровения, совершает, не уничтожая человеческой свободы, не действуя на нее неопреодолимо, но идет на встречу человеческой свободе с дарами искупительных заслуг Христовых, иначе, – устрояет спасение человека при соучастии его самого. На основании указаний откровения таким образом можно дать такое понятие о благодати, как силе освящающей: благодать есть особая сила божественная, сила Духа Св., любовью Божиею даруемая людям ради заслуг Искупителя и усвояющая им эти заслуги внутренним таинственным действием на природу человека и совместно с ее естественными силами и способностями. |
|
|
