| Особенностями паломничества в Палестину, впрочем, как и на Афон, был отчетливо коллективный его характер. В путешествие отправлялись большими или малыми группами, во-первых, потому что, по народной пословице, «на миру и смерть красна» и, во-вторых, коллективное переживание встреч со святынями ощущается более остро, глубоко. Во время путешествия паломники делали остановки для осмотра святых мест. В нашей статье речь шла только о Константинополе, но российские богомольцы высаживались на берег (в зависимости от маршрутов пароходов) в Смирне, Салониках, на островах Родос и Кипр, в Бейруте и Триполи, где находились святыни греческой православной церкви. Во время длительного путешествия русский человек чувствовал себя гораздо комфортнее, если, по его убеждению, он почти постоянно находился под покровительством святынь его родной религии, которые как бы передавали его «из рук в руки». Примечания Волынские епархиальные ведомости (далее — Волынские ЕВ). 1874. 20. С. 724. Олонецкие епархиальные ведомости (далее — Олонецкие ЕВ), 1912. 3. С. 75. Мерцалов Евгений, священник. От Петрозаводска до Иерусалима: Путевые заметки и впечатления паломника. М.: «Индрик», 2014. С.45. Олонецкие ЕВ. 1912. 3. С.75. Отчет уполномоченного Императорского Православного Палестинского общества в Одессе М.И. Осипова за 1898/9 г.//Сообщения Императорского Православного Палестинского общества. Март-апрель 1899 г. М.,1899 (далее — Отчет…). С. 203–204. Вятские епархиальные ведомости (далее — Вятские ЕВ). 1895. 4. С. 126–128. Там же. С.129. Волынские ЕВ. 1874. 20. С. 724. Архангельские епархиальные ведомости (далее — Архангельские ЕВ). 1913. 13 — 14. С. 375. Костромские епархиальные ведомости, 1909. 4. С.97. Астраханские епархиальные ведомости (далее — Астраханские ЕВ). 1887. С.563 Вятские ЕВ. 1900. 7. С. 281–282. Там же. 1895. 4. С.129. Скалон Д.А. Путешествие по Востоку и Святой Земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году. М.: «Индрик», 2007. С.55. Волынские ЕВ. 1874. 20. С. 725; Вятские ЕВ. 1900. 8. С.340, 342. |
| д. Последняя статья есть результат этих исследований, тем более заслуживающей внимания, что о Шишацком до последнего времени почти не говорили, и кроме того имели о нем самое ложное представление, которое Хойнацкий и постарался разъяснить в своем труде; 12) «Где девались многие старинные документы из церквей западного края России?» – там же; 13) «Несколько слов о жизни и трудах Н. В. Гоголя», – в книге: «Размышление о Божественной литургии Гоголя, издание 1882 г.; 14) «Открытие вне-богослужебных собеседований в г. Нежине 31 октября 1882 года», в Черниговских Епархиальных Известиях того года; 15) «Адрес Почаевской Лавре», по поводу бывшего его юбилея 13 октября 1883 года, – в «Волынских Епархиальных Ведомостях» того же года; 16) «Открытие братства «Божией Матери Всех скорбящих радости» в городе Нежине 2 февраля 1884 г.; в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 17) «Венок на память святым и равноапостольным Мефодию и Кириллу в память исполнившегося тысячелетия со дня кончины святителя Мефодия – от Волыни», – в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1885 года. Тогда же эта, обстоятельно написанная монография по распоряжению преосвященнейшего Тихона, была отпечатана особыми брошюрами и разослана по всем Волынским церквам «в качестве, согласно назначению самого автора, материала для проповеди на 6 апреля для священников Волынской Епархии», и потом отпечатана в Почаевской Лавре особой брошюрой в осьмушку для раздачи народу, и доселе в последнем виде имеется в книжных лавках Лаврских; 18) «Адрес Высокопреосвященнейшему Исидору, митрополиту С.-Петербургскому» по поводу исполнившегося пятидесятилетия служения его в сане епископа, – в особой брошюре, изданной в Петербурге по этому случаю; 19) «Инквизиция в Польше; и Литве», – в «Историческом Вестнике» 1885 года; 20) «Из прошлого в религиозно-нравственной жизни на «Волыни», в «Волынских Епархиальных ведомостях» 1886 г.; 21) «Адрес Высокопреосвященнейшему Иоаникию, митрополиту Московскому» по случаю исполнившегося двадцатипятилетия служения его в епископском сане, – в «Московских Церковных ведомостях» 1886 г. |
| преподобного мученика Макария Архимандрита, Овручского»; 5) «Историческое исследование о св. Иулиании из Домбровицы Княжне Ольшанской», и 6) «Краткое сказание о св. Иннокентие Иркутском, урожденце Волынском». Последние исследования напечатаны в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1868 г. – За сим, после двухлетнего почти перерыва начинается новый ряд статей Хойнацкого по этому же предмету, а именно в 1871 г. 1) «Преподобный Иов, игумен Почаевский, его жизнь и прославление», в Каменец-Подольских Епархиальных Ведомостях, и потом в Волынских Епархиальных Ведомостях того же года; 2) «Память преподобного Нестора Летописца на Волыни», и 3) «Пребывание преп. Николы Святоши, Князя Черниговского на Волыни». Наконец, в 1873 году в тех же «Волынских Епархиальных Ведомостях» помещаются остальные сюда относящиеся статьи: 1) «Жизнь и деятельность св. Благоверного Великого князя Андрея Боголюбского на Волыни»; 2) «Преподобный Нифонт, Епископ Новгородский, игумен Волынский»; 3) «Память святителя Феогноста, Митрополита Киево-Московского на Волыни»; 4) «Жизнь и деятельность св. Киприана Митрополита Киево-Московского на Волыни»; 5) «Святитель Фотий Митрополит Киевский и Московский на Волыни»; 6) «Преставление преп. Варлаама Игумена Киево-Печерского на Волыни», и 7) «Жизнь и деятельность Святителя Петра, Митрополита Киевского и Московского, урожденца Волынского». Кроме этого в 1872 году Хойнацким было напечатано в «Душеполезном чтении›› особенное исследование, относящееся к тому же предмету, под заглавием «Поучительные пути промысла в исторических судьбах православной церкви на Волыни» с тропарями и кондаками св. угодникам собственно Волынским, им же самим, т. е. Хойнацким составленными, – и в 1876 году новое, специальное жизнеописание Феодора Князя Острожского, составленное на основании новейших источников, и помещенное в «Древней и Новой России» того же года, под заглавием «Преподобный Феодор князь Острожский» с изображением св. угодника, нарочито снятым с иконы, находящейся в Киево-Печерской Лавре над мощами св. |
| Но, вкусив от древа познания, вопреки заповеди Божией, они удалились от древа жизни. Бог оставил их «ходить путями своими» ( Деян. 14, 16 ), дабы сами они познали, как эти пути безжизненны. Прельщенные стремлением к знанию и «надмеваясь плотским своим умом», мудрствующим «по стихиям мира» ( Кол. 2, 18–20 ), они сделались неспособны к уразумению предвечного совета Божия о спасении людей. Удобнее могла уразуметь его смиренная Дева из народа Израильского. Занимаясь постоянно чтением пророков, Она все более и более углублялась в уразумение этого совета. И у Нее были естественные недоумения. «Како будет сие?», то есть рождение без мужа, спрашивает Она Ангела. Но Она не давала естественным недоумениям возвышаться над простой верой в открываемое Богом слово Писания. Услышав уверение от Ангела: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя», Она не испытует более, но смиренно покоряется: «Се, раба Господня: буди Мне по глаголу Твоему» ( Лк. 1, 34–35, 38 ). И у нас, братие, возникает немало естественных недоумений о предметах веры. Усиливаясь более, чем должно, эти недоумения охлаждают в нас веру в Богооткровенное слово Писания, а удаляя от него, удаляют и от истинной жизни. Но если мы будем слишком преувеличивать значение этих недоумений своего естественного разума, то можем придти к тому, к чему некогда пришел мир языческий, руководившийся одним естественным разумом, то есть к сознанию того, что истина непознаваема для человека. Подобное сомнение не могло и не может служить основанием жизни. Если же не дадим подобным недоумениям победить веру в слово Священного Писания , то истина все более и более, хотя отчасти, будет открываться: Бог, основание всего бытия, Которого напрасно искал языческий мир и его философы, будет не только открываться нашему познанию, но мы Им будем жить и в собственной нашей душе ощущать близость Его к нам. Аминь. 1 Сокращения при указании источника: ВлЕВ – Владикавказские Епархиальные Ведомости ВЕВ – Волынские Епархиальные Ведомости ОЕВ – Олонецкие Епархиальные Ведомости УЕВ – Уфимские Епархиальные Ведомости Читать далее Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| Посему слышанная нами ныне притча да напомнит нам, братие, о всех путях нашей жизни, которыми мы ходили блудно! Не будем оправдывать себя и исключать из числа блудных сынов потому лишь, что не погрязли мы в порочных делах: ведь уже услаждение нечистыми помыслами и вожделениями в сердце есть прелюбодеяние духовное, так как из помыслов, как из семени, рождаются непременно и худые дела, когда не отгоняем от себя первых. Исполнимся и к самым помыслам той же ненавистью, какой исполнены были к врагам своим пленные евреи, воспевавшие: «Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя (то есть Вавилона) о камень» ( Пс. 136, 9 ); именно помыслы, по духовному изъяснению святых отцов подвижников, должны мы подразумевать под младенцами Вавилона. Пусть не погашают в нас страстные помыслы и вожделения любви к дому Отчему, как пристрастие к благам мира побудило некоторых пленных евреев не возвращаться в отечество из пленившего их Вавилона! Будем подобно лучшей части еврейских пленников питать одинаковую с ними любовь к дому Отчему, возбуждая себя к тому словами песни их: «Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя, прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего» ( Пс. 136, 5–6 ), всякого земного удовольствия и радости. Да не угасает в сердцах наших любовь, особенно к сему дому, в котором собираемся для молитвы и поучений духовных, ибо Господь храм назвал домом Отца Своего по преимуществу, когда сказал: «Дом Мой домом молитвы наречется» ( Мф. 21, 13 ; Ин. 2, 16 ; ср. Лк. 2, 49 ). Кто с неохотой, с холодностью, даже с ожесточением приходит и стоит в доме сем, тот блудный сын, ушедший из дома отчего «в страну далече». Посему возлюбим дом сей, чаще и с любовью будем сюда приходить к небесному Отцу Своему! Аминь. 1 Сокращения при указании источника: ВлЕВ – Владикавказские Епархиальные Ведомости ВЕВ – Волынские Епархиальные Ведомости ОЕВ – Олонецкие Епархиальные Ведомости УЕВ – Уфимские Епархиальные Ведомости 119 Произнесено в церкви Олонецкой Духовной семинарии 29 января 1906 года. (ОЕВ. 1906. 3. С. 108–111.) |
| Пусть не будем видеть мы, подобно Симеону, телесными очами всех этих действий Солнца правды, Христа, да и достойны ли мы такого видения, и полезно ли оно нам, если Господь сказал: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» ( Ин. 20, 29 )? Очами же веры видеть Господа и мы можем довольно ясно, сердце может начать чувствовать Его всегдашнюю близость, наблюдать, как Он надзирает и руководит всеми путями нашей жизни; не видно [очами телесными] этой руководящей Его десницы, но так всюду ощутительны знамения и следы ее действий. И если эти действия не столь явственны и чудны, как наблюдавшийся Моисеем Боговидцем след присутствия Божия на камне ( Исх. 24, 10 ) или как явственным представляется след стопы Божией Матери на горе Почаевской, то все же многие из этих действий столь чудны и из простого случайного стечения событий необъяснимы. Не было ли, например, одним из таких знамений и следов милости Божией случившееся около праздника Сретения Господня в прошлом году взятие Эрзерума знамением того, что оттоле удаляется постепенно от нас грозная карающая десница Божия и приближается время милостивого посещения Господом нашей страждущей земли? «Мир! Мир!» кричат враги наши, как в древнее время ложные пророки, а мира нет ( Иез. 13, 10 ); но если Христов мир сойдет на землю, то это будет мир несокрушимый, какого не может дать мip ( Ин. 14, 27 ), ибо один Христос силен «умирить во бранех жительство» 116 . О, дабы только глубже было покаяние в стране нашей, чтобы приблизить такое милостивое посещение Господа, чтобы умягчаемая покаянием нива сердца нашего глубже воспринимала от Христа в недра свои свет, тепло, веяние и токи благодати Его Духа, пропускала в себя более питающих ее благодатных восприятий, чтобы это восприятие Христа в объятия сердца было как можно более плодоносным! 1 Сокращения при указании источника: ВлЕВ – Владикавказские Епархиальные Ведомости ВЕВ – Волынские Епархиальные Ведомости ОЕВ – Олонецкие Епархиальные Ведомости УЕВ – Уфимские Епархиальные Ведомости 110 Произнесено во Владикавказском кафедральном соборе 2 февраля 1917 года. (ВлЕВ. 1917. 4. С. 133–138.) |
| от единой веры» ( Иуд. 1, 19 ), называть одну себя светочем в жизни человечества и всячески распространять вместо народной веры гордые измышления о том, будто усилиями ума человеческого жизнь человеческая непрестанно во всех отношениях улучшается, то пусть она покажет, часто ли она, помимо христианства, побуждала отдельных людей и целые общества самоотверженно служить человечеству не на словах, а на деле, не ограничиваясь высокими общественными речами о правах и обязанностях? 40 Мы же, исповедуя веру, «открываемую младенцам» ( Мф. 11, 25 ), укажем, как в течение веков святые, подобно лучезарным звездам, все более и более делались заметными на духовном небосклоне, освещая путь жизни бесчисленным путникам на земле сей, и как мы, подобно астрономам, хвалящимся успехами своих исследований видимого неба, можем хвалиться вновь открываемыми звездами «нового неба», явление которого все более и более приближается ( Откр. 21:1, 22:7 ). Возревнуем же, братие, чтобы великое сокровище, обретенное нами в лесах Сарова, не было нами легко утрачено, чтобы многоценная жемчужина духовных добродетелей, украшавших преподобного Серафима, употреблена была на созидание всеми нами собственного духовного дома добродетелей! Пусть волна народной веры, воздвигнутая превосходящими наше естественное разумение подвигами преподобного Серафима, вынесет на берег со «дна» многих людей русских, туда опустившихся и чувствующих бессилие оттуда подняться! Пусть серафимски чистая и пламенная любовь преподобного Серафима к Богу и людям уневестит Христу и наши души, столь оземленившиеся от многих пристрастий к удовольствиям сей суетной и кратковременной земной жизни! Пусть и мы не на краткое лишь время воодушевимся желанием идти «по стопам Христа», красноречием слов прикрывая действительную холодность сердца, но, вспоминая один за другим следовавшие необычайные подвиги преподобного Серафима, будем «духом пламенеть, служа Господу» ( Рим. 12, 11 )! И если языческое римское государство с прообразовавшим антихриста императором Нероном – этим как бы зверем в человеческом образе все еще служило, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста , чем-то задерживающим пришествие антихриста, препятствовало совершиться окончательному отступлению от Бога, имеющему быть во дни последнего антихриста ( 2Сол. 2:3, 10 ; Откр. 13, 1 и далее), то может ли в скором времени возмутиться море благочестивых чувств, молитвенных порывов и воздыханий русского народа? Может ли это море вскоре же сделаться тою «бездною» зла, из которой, по видению тайнозрителя Иоанна, должен выйти зверь, имеющий вести брань с Христом, то есть антихрист ( Откр. 17, 8–18 )? Аминь. 1 Сокращения при указании источника: ВлЕВ – Владикавказские Епархиальные Ведомости ВЕВ – Волынские Епархиальные Ведомости ОЕВ – Олонецкие Епархиальные Ведомости УЕВ – Уфимские Епархиальные Ведомости 37 Произнесено в Свято-Духовском кафедральном соборе 21 октября 1903 года. (ОЕВ. 1903. 21. С. 723–727.) |
| Поэтому ныне, вспоминая одновременно память святых отцов Первого Вселенского Собора и венчание на царство Помазанника Божия, Благочестивейшего нашего Государя, мы должны усилить молитвы о том, чтобы ниспослал Господь Свое благословение на нашего Государя, чтобы единение между Церковью и властью государственною принесло обильные благие плоды для устроения общего блага в нашем отечестве. И тем более потребны ныне такие молитвы, что мысль о происхождении власти от Бога ( Рим. 13, 1 ) в наши дни все более и более затемняется и выступает вместо нее мысль о происхождении власти от народа («народоправство»). Слышатся уже толки о необязательности верноподданнических чувств, призыв просить благословения Божия на дела государства остается неуслышанным, напоминание о христианских заповедях или даже вообще о нравственности начинает считаться неуместным при обсуждении государственных дел и т. д., вообще, все более и более делается шагов к отделению Церкви от государства. И вот поэтому-то ныне почти открыто признается некоторыми законность грабежей, убийств и т. п. преступлений, происходящих будто бы не по вине самих совершивших преступления, а вследствие злоупотреблений правительства. Не дай Бог, чтобы слишком далеко зашло подобное отступление от заветов Христовых, дабы не умножились и без того уже бесчисленные преступления в земле Русской и не пришлось ей услышать на суде Божием слов пророка, сказанных о столице Израиля: «Правда обитала в ней, а теперь – убийцы» ( Ис. 1, 21 ). Освященный Собор да вдохнет снова дух Христов в новые формы жизни государственной и общественной и да станет снова земля Русская Святою Русью! Аминь. 1 Сокращения при указании источника: ВлЕВ – Владикавказские Епархиальные Ведомости ВЕВ – Волынские Епархиальные Ведомости ОЕВ – Олонецкие Епархиальные Ведомости УЕВ – Уфимские Епархиальные Ведомости 198 Произнесено в Петрозаводском кафедральном соборе 14 мая 1906 года. (ОЕВ. 1906. 11. С. 424–428.) 199 См., например, «Церковные вести», 16, 1906 г., где содержится прямое глумление над отцами Церкви. |
| Мефодия в 1885 году, – в «Церковном Вестнике» 1884 года; 12) «По поводу коростышевской истории», о преподавании катехизиса у западнорусских поляков на русском языке,– там же; 13) «По поводу предстоящей памяти Святителя Мефодия 6-го Апреля 1885 года, – в «Церковном Вестнике» 1885 года; статья эта, между прочим, в особенности замечательна тем, что все, указанные в ней черты для надлежащего празднования угодника Божия, почти буквально были приняты во внимание Святейшим Синодом и за тем во всей полноте были приведены в исполнение русской церковью и русским народом 6-го Апреля 1885 г. Так прекрасно умеет автор угадывать все, что всего более необходимо и полезно для нас; 14) «Вечная память» – в руководстве для Сельских Пастырей того же года; 15) «Библиографическая заметка о житиях святых Д. И. Протопова, издание Преснова»; там же в «Библиографическом листке»; 16) «Ответ тем, которые ищут привилегированных духовников для исповеди», – там же; 17) «Слово пастыря к сопастырям по случаю нового (1886) года»; там же в 1886 году; 18) «Неправильность в суждениях о позволительном для мирян и не позволительном для священников», – там же; 19) «Наследственные остатки первобытного совершеннейшего состояния и блаженства наших Прародителей в природе и жизни человека, как ближайшее доказательство действительности этого состояния и последовавшего за тем падения их», в Чтениях Московск. Общества Любителей Духовного Просвещения 1887 г. Отпечатано также особой брошюрой в том же году. II. Исторические исследования, наблюдения и рассказы: 1) «Христианская церковь в Америке до открытия нового света Колумбом», в «Христианском чтении» 1863 года; 2) «Полонские православные священники и банда Ружицкого в 1863 году», в «Волынских Епархиальных Ведомостях 1867 года; 3) «Новый факт по весьма давнему и тяжкому обвинению евреев; из дела об урезанном языке на Волыни», – в «Трудах Киевской академии» 1869 года; 4) «Об обнародовании манифеста о рождении Государя Императора Александра Николаевича в городе Староконстантинове на Волыни», в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1876 года; 5) «обжинки», рассказ из жизни Волынского духовенства, – в «Ниве» того же года; 6) «Римско-католическая церковь в Америке» – в «Страннике›› 1879 года; 7) «К истории философской науки в России в начале текущего века», – из архива Нежинского института; в «Древней и Новой России›› того же года; 8) «Мнимоисчезнувший город, или как ошибаются иногда ученые историки», – в «Древней и Новой России» 1880 г.; 9) «К заметке о мнимоисчезнувшем городе дополнение»,– там же; 10) «Из документов одного упраздненного римско-католического монастыря на Волыни», – там же; 11) «Варлаам Шишацкий, бывший архиепископ Могилевский», – в «Историческом Вестнике» 1881 года, до напечатания этой статьи Хойнацким было напечатано несколько заметок о Варлааме в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1879 года, под заглавием: «Правда о Варлааме Шишацком, бывшем архиепископом Могилевском», «К биографии Варлаама Шишацкого» и т. |
| 12 Мельников А. А. Путь непечален. – Мн.: изд. Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата. 13 Памяти преподобномученика Афанасия, игумена Брестского/Материалы научно-богословской конференции. – Брест, 16–19 сентября 1996 г. – Мн.: изд. Православное братство во имя Архистратига Михаила, 1997. 14 Церкви и приходы Минска. История и современность. – Мн.: изд. Свято-Петро-Павловского собора, 2001. 15 Приходы и монастыри Белорусской Православной Церкви. – Мн.: изд. Свято-Петро-Павловского собора, 2001. 17 Записки Иосифа, митрополита Литовского, изданные императорскою Академиею наук по завещанию автора. – СПб., 1883. – Т. I. – С. 572. 18 Антоний (Зубко), архиеп. О греко-унитской церкви в Западном крае России. – СПб., 1889. – С. 60. 19 Цит. по: Цьbikebiч А. «Западно-руссизм». Нарысы з ricmopыi грамадзкай мыcьлi на Бeлapyci XIX i пачатку XX в. – Мн., 1993. – С. 145. 20 Барановский Стефан, свящ. Минско-Волынский архиепископ Виктор Садковский//Литовские Епархиальные Ведомости. – 1878. – 22. – С. 176–179. 21 Страдомский Андрей, прот. Материалы для жизнеописания преосвященного Виктора Садковского, архиепископа Черниговского и Малороссийского//Черниговские Епархиальные Известия. – 1867. – С. 529–539. 22 Орловский Петр, прот. Преосвященный Виктор Садковский, архиепископ Минский, Изяславский и Брацлавский, коадъютор Киевской митрополии управляющий с 1785 по 1796 год всеми православными церквами и монастырями в пределах бывшего ц. Польского//Киевская Старина. – 1892. – 7. – С. 20–54. 23 Л-в П., свящ. Виктор, епископ Переяславский//Киевские Епархиальные Ведомости. – 1861. – 1. – С. 79–89; 2. – С. 135–152; 3. – С. 216–223. 24 История воссоединения западнорусских униатов старых времен. – СПб.: тип. 2-го отд-ния собств.е.и.в. канцелярии. 1873. Изд. 2-е – Мн.: «Лучи Софии». 1999. 26 Киприанович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейшего до настоящего времени. – Вильна: тип. И. Блюмовича, 1895. 29 Письма к разным лицам Преосвященного Виктора Садковского, первого Минского архиепископа (I–CL). Материалы для истории Минской епархии/ С. Г. Рункевич //Минские Епархиальные Ведомости. – 1891. – 24; 1892. – 1–24. К истории воссоединения униатов в Минской архиепископии 1794–1795 гг. (Три письма Преосвященного Виктора Садковского к Могилевскому архиепископу Георгию Конисскому) /Горючко П.//Минские Епархиальные Ведомости. – 1902. – 8. |
|
|
