| Время жизни его не известно. Почивает «в пещере» (Рукопись Савваитова). 31. Святый Лука епископ Белоградский Постриженник Печерский, находился в числе святителей, собравшихся для освящения Великой Печерской церкви в 1088 году. Обстоятельства жизни его и время кончины не известны. Мощи в Феодосиевой пещере (Яковлев, «Памятн. Русск. литерат. XII-XIII в.», стр. ХС). 32. Святый Симеон епископ Переяславля-Рязанского Окончил жизнь страдальческою смертию при нападении Батыевых татар в 1239 году. (А.Ф.Бычков, Летопись Лавр., стр. 446). Мощи почивают в Феодосиевой пещере. 33. Святый Никола епископ Тмутараканский, а ныне зовется Астраханское царство Св. Николай, первый епископ Тмутараканский, упоминается в послании Симона епископа Владимирского к черноризцу Поликарпу и в житии св. Никиты, епископа Новгородского. Время кончины не известно. 34. Святый Дамиан епископ Каширский О нем не найдено никаких сведений. 35. Святый Феофил епископ Последний из владык Новгородских, избранных на вече, хиротонисан в 1472 году, а в январе 1480 года, при покорении Новгорода Иоанном III, лишен епархии и заточен в Чудов монастырь, где ум. 1481 года, октября 6-го; тело его перевезено в Новгород и погребено в паперти Софийского собора. А в пещере преподобного Феодосия на дске, закрывавшей мощи блаженного святителя, была следующая надпись: «когда Феофил лежал больной в Чудове монастыре, явился ему Новгородский епископ Нифонт, почивающий в ближних пещерах, и напомнил ему обещание его поклониться Печерским преподобным. Он отправился в Киев и уже приближался к Днепру, как болезнь его усилилась, и он получил откровение, что хотя не достигнет он живым до пещер, но тело его упокоится в них, и это исполнилось». (Описание Киев. Лавры, митр. Евгения, стр. 187). Мощи его в Феодосиевой пещере, в закрытом ящике. Читать далее Источник: Книга глаголемая «Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых/Доп. биогр. сведениями [и снабдил предисл.] гр. М.В. Толстой. - Москва : В Унив. тип., 1887 (обл. 1888). - 288, III с. Вам может быть интересно: |
| Импульсом к определению структуры работы и ее последовательности стало терминологическое совпадение, имеющее далеко не случайный характер: «символическим реализмом» в богословии одновременно названы и способ отображения сущего в каноническом искусстве Византии, и учение о человеке Нисского святителя. Выявление взаимосвязи между генезисом символического реализма антропологии Григория Нисского и символического реализма канона стало целью работы и определило ее последовательность и структуру. 7 Шичалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. – М.: Греко-латинский кабинет, – 2000, с. 294–295. 9 Авторитет Василия привлекает подвижников, возникает ряд монастырей по течению Ириса, для которых Василием был написан устав, легший впоследствии в основу Студийского устава. 11 Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период./В. М. Лурье при участии В. А. Баранова. – СПб.: AXIOMA, 2006, С. 86. 12 К моменту перенесения столицы в Константинополь в 330 г. своей кафедры там не было, к 379 г. она была крайне малочисленной. 18 Callahan О. М. Greek Philosophy and Cappadocian Cosmology. – Dumbarton Oaks Papers (Washington) 12 (1958) – p. 29–57. 19 Комеч А. И. Символика архитектурных форм в раннем христианстве/А. И. Комеч//Искусство Западной Европы и Византии. – М.: Наука, 1978 – с. 209–223. 29 Лурье В. М. Призвание Авраама: идея монашества и ее воплощение в Египте. – СПб.: Алетейя, 2000. 31 Архимандрит Порфирий (Попов). Св. Григорий, епископ Нисский.//2 Прибавления ХХ, 1861. – Казань. 1886. 35 Бычков В. В. AESTHETICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви./В. В. Бычков. – М.: Ладомир, 1995. Бычков В. В. Малая история византийской эстетики./В. В. Бычков. – Киев: Путь к истине, 1991. Бычков В. В. Смысл искусства в византийской культуре./В. В. Бычков. – М.: Знание, 1991. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина ./В. В. Бычков. – М.: Искусство, 1984. Бычков В. В. Эстетика поздней античности II–III века. В. В. Бычков – М.: Наука, 1981. 40 Флоренский П. А. Обратная перспектива//Труды по знаковым системам, III – Тарту, 1967. |
| Василик В.В. Десятая гомилия патриарха Фотия//Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. SSBP. Петербургские славянские и балканские исследования. 2009. 1/2 (5/6). С. 185–194. С. 192. Курсив наш, – В.Н. Василик В.В. Десятая гомилия патриарха Фотия. Указ. соч. С. 187. Там же. С. 190. Курсив наш, – В.Н. Там же. С. 188. Курсив наш, – В.Н. Деяния Вселенских соборов. Т. 4. СПб.: Воскресение; Паломник, 1996. С. 540. Курсив наш, – В.Н. Бычков В.В. Феномен иконы. С. 74. Деяния Вселенских соборов. Т. 4. С. 541. Курсив наш, – В.Н. Цитируется по Бычков В.В. Феномен иконы. С. 74–75. Бычков В.В. Феномен иконы. С. 75. Бычков В.В. Феномен иконы. С. 75. Курсив наш, – В.Н. Кутковой В.С. О феномене бумажной иконы. Феодор Студит, прп . Третье опровержение иконоборцев, I, 34//Творения: В 3 т. Т. 2. М.: Сибирская Благозвонница, 2011. С. 300. PG 99. Col. 404. В.С. Кутковой цитирует по другому переводу: «…самый предмет в своих частных чертах (ипостась)» ( Феодор Студит , прп. Третье опровержение иконоборцев. Гл. 1.34) (сноска, входящая в цитируемый фрагмент. – Авт. ). Кутковой В.С. Философские основы восточно-христианской иконы… Примеч. 4 на С. 20. С. 21–22. Феодор Студит , прп. 183. К чаду и исповеднику Фаддею //Творения: В 3 т. Т. 3. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. С. 209. Курсив наш, – В.Н. См. Кутковой В.С. О феномене бумажной иконы. Комм. 27 от 08.12.2015. Бычков В.В. Феномен иконы: История. Богословие. Эстетика. Искусство. М.: Ладомир, 2009. Федор Студит . Третье опровержение иконоборцев. Глава III, 10. Бычков В.В. Феномен иконы… С. 80. Бычков В.В. Феномен иконы... С. 81. Бычков В.В. Феномен иконы... С. 82. Светлый курсив – В.В. Бычкова, полужирный курсив наш, – В.Н. Бычков В.В. Феномен иконы... С. 81. Дионисий Ареопагит , св. О Церковной иерархии 4, 3, 1 (сноска входящая во фрагмент: Федор Студит , прп. Второе опровержение иконоборцев//Творения: В 3 т. Т. 2. М.: Сибирская Благозвонница, 2011. С. 268). скрыть способы оплаты |
| Скончался глава РПЦЗ митрополит Лавр РЕЛИГАРЕ RELIGARE («РЕЛИГИЯ и СМИ») , religare.ru постоянный URL текста: http://www.religare.ru/2_51782.html 17 марта 2008 Скончался глава РПЦЗ митрополит Лавр Источник: http://rian.ru/ Риа-Новости Скончался глава Русской православной церкви за границей (РПЦЗ) митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. С его именем связано восстановление единства Русской православной церкви – 17 мая 2007 года он совместно с Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым подписал Акт о каноническом общении, положивший конец разделению Русской Церкви. Как сообщил РИА Новости секретарь Московского патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов, 80-летнего митрополита нашли мертвым в воскресенье около 14.00 мск. " Владыка Лавр скончался этой ночью в скиту в Джорданвилле. Он плохо чувствовал себя в последние дни " , – сказал протоиерей Балашов, принимавший активное участие в процессе воссоединения РПЦЗ в Отечестве. Митрополит Лавр будет похоронен в Свято-Троицком монастыре в городе Джорданвилле (США), сообщил РИА Новости представитель Архиерейского синода РПЦЗ Михаил Селехов. Настоятелем этого монастыря митрополит Лавр был с 1976 года. Собеседник агентства отметил, что точная дата похорон митрополита пока не определена, но, вероятней всего, траурная церемония состоится в четверг. Соболезнования в связи с кончиной первоиерарха РПЦЗ выразил Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, а также российские католики и мусульмане. Место в истории Митрополит Лавр сыграл ключевую роль в воссоединении единства Русской Церкви. Как заявил секретарь Московского патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов, " этот иерарх вошел в историю как человек, у которого достало и мудрости, и мужества, чтобы положить конец церковному разделению, продолжавшемуся несколько десятилетий " . По его словам, восстановление единства церкви стало " делом жизни митрополита Лавра " . " К этому историческому событию, которое состоялось в мае 2007 года, вел долгий и непростой путь, и митрополит Лавр вел Русскую зарубежную церковь по этому пути " , – сказал Балашов. |
| хора. М., 1998; «Совет превечный», «Рече Господь», «Свете тихий»: [Op. 26. 4], «Хвалите имя Господне»//Чесноков П. Г. Переложения со смешанного на однородный хор духовно муз. произв. разных авторов. М., 1998. 41, 42, 50, 57; «Приидите вси празднолюбцы»: Литийная стихира на явление Тихвинской иконы Божией Матери (1922): Для смеш. хора. М., 1998; «Се ныне благословите Господа» (Пс 133)//Сокровищница рус. духовной музыки/Сост.: Б. Г. Тевлин; примеч.: А. В. Романычева. М., 2000. С. 111–113; «Ангел вопияше»: Задостойник Пасхи: [Нотн. сб.]/Сост.: С. Потокина, О. А. Бычков. М., 2001. С. 56–59; Op. 62. 1: «Спаси мя, Боже» (Пс 68), 3: «Боже, Боже мой» (Пс 21), 5: «Господь просвещение мое» (Пс 26) (1922)//Никольский А. В. Концерты. М., 2001; «Милость мира»: Op. 45. 3//«Милость мира»: Нотн. сб./Сост.: С. Потокина. М., 2004. Ч. 2. С. 54–59; «Да исправится»: Op. 23. 3//«Да исправится молитва моя»: Великий прокимен на литургии Преждеосвященных Даров. М., 2005. Ч. 2. С. 28–31; «Совет превечный»: [Концерт]: Ред. для 4-голосного хора//Благовещение Пресв. Богородицы: [Нотн. сб.]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2008. С. 177–181; «Собезначальный и соприсносущный Сын»: Стихира на литии: Глас 1 киев. расп.//Неделя Ваий: Вход Господень во Иерусалим: [Нотн. сб.]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2012. С. 116–117; «Егда вознеслся еси во славе»: Стихира на литии: Глас 4 киев. расп.//Вознесение Господне: [Нотн. сб.]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2013. С. 41–43; «Приидите, взыдем на гору Господню»: Стихира на литии: Глас 5 киев. расп.//Преображение Господне: [Нотн. сб.]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2013. С. 54–56; «Радуйтеся, праведнии»: Причастен//Рождество Христово: [Нотн. сб.]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2013. С. 25–28; «В благознаменитый день»: Стихира на литии: Глас 8 киев. расп.//Рождество Пресв. Богородицы: [Нотн. сб.]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2014. С. 47–49; «Приидите, вси концы земнии»: Стихира на литии: Глас 3 киев. расп.: Op. 47. 12//Успение Пресв. Богородицы: [Нотн. сб.]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2014. С. 78–82; «Возсия днесь радостен и праздник всечестен»: Стихира на литии: Глас 5 киев. |
| Читая статьи С.Бычкова, сложно отделаться, что идеалом христианства для него, с такой ненавистью пишущего о РПЦ, РПЦЗ и др., является что-то совсем иное, чем православные, католики или протестанты. Например, С.Бычков пишет: " Центр апологетических исследований призывает нас вместе с ними бороться с так называемыми " тоталитарными сектами " . Сам термин настойчиво внедряется в наше сознание как нечто реально существующее... По мнению петербуржцев, в " тоталитарных сектах " люди " занимаются напряженной ежедневной работой по служению и изучению многочисленных материалов секты " . Если перевести все эти признаки на привычный язык православного человека, то члены сект... изучают Священное Писание (поскольку пламенные петербуржцы в " тоталитарные секты " зачислили " Свидетелей Иеговы " ,... " Семью " , " Церковь Христа " ). То есть занимаются всем тем, к чему нас призывает Православная Церковь. Почему же Петербургский центр считает эти христианские конфессии " тоталитарными " ? " То, что С.Бычков лжет, называя питерский Центр апологетических исследований православным, а он принадлежит иной конфессии, не столь важно. Значимо здесь то, что педофилическую секту " Семья " Д.Берга С.Бычков называет христианской конфессией. Возможно, это как раз и есть идеал христианской конфессии в представлении Бычкова. " Русская Церковь до сих пор не в состоянии взять на себя исполнение миссионерской деятельности, завещанной Господом Иисусом Христом " – пишет. С.Бычков. Видимо, педофилическая секта " Семья " в представлениях С.Бычкова только и в состоянии взять на себя исполнение такой миссии. Очень интересен сюжет " Бычков и КГБ " . До самого последнего времени, когда В.Чаплин обвинил С.Бычкова в сотрудничестве с КГБ, никто таких обвинений в адрес С.Бычкова не делал. Как-то в голову не приходило, не было информации, никто не заявлял. Но, как выясняется, еще в 1996 г. С.Бычков явно постарался дистанцироваться от сотрудничества с КГБ, хотя, повторюсь, тогда его в этом никто и не обвинял. Со ссылкой на какие-то мифическим образом попавшие к нему в руки бумаги Бычков пишет: " " Куратор " считает: " При встречах с Менем мы всегда находили с ним полное взаимопонимание. Он извещался как человек, который оказывал на своих духовных чад влияние, поскольку был священником, а его духовные чада нарушали закон, и Мень с этим соглашался. Однако необходимо уточнить, что Мень никогда не был агентом КГБ. Тем более не был им Бычков, этому никогда нельзя доверять. К Меню я относился нормально, ровно, мы находили с ним взаимный контакт, общий язык. Мень относился к нам так же: спокойно, взвешенно, трезво, с пониманием. Мне он симпатизировал. Был жизнерадостный человек, веселый, оптимист " " |
| Сегодня С.Бычков нападает на возможность изучения детьми в школах курса " Основы православной культуры " , даже если соблюдена добровольность посещения таких уроков в рамках часов школьного компонента. В 1995 г. Бычков писал нечто обратное: " Важно, чтобы церковная молодежь осознала: без религиозного образования детей у Церкви нет будущего! " Сегодня С.Бычков ругается по поводу контактов Московской Патриархии с госчиновниками. В 1995 г. Бычков сожалел, что депутаты не прислушиваются к мнению православных иерархов: " к сожалению, мнение православной иерархии не является авторитетным для большинства депутатов Московской областной думы " С.Бычков все время так. Сегодня он говорит одно, завтра другое, прямо противоположное. Человек-перевертыш. С.Бычков выдает себя за православного. Это его право пытаться выдать себя за кого угодно – за православного, за гвинейского вождя или арабского шейха. Но у православных людей есть право не признавать его православным и выражать свое глубокое сомнение в его православности. Отношение С.Бычкова к различным аспектам христианства и жизни христиан постоянно меняется, по воле ветра или еще чего-нибудь. Это сейчас Бычков выдает себя за человека, с большим уважением относящегося к РПЦЗ. 11 лет назад он писал совершенно иное: " Оттого, что из фашистской Германии, где " карловчане " пресмыкались перед Гитлером, сбежали в Америку, они, поверьте, не стали чище. Если бы они действительно пеклись о благе нашего многострадального Отечества, о благе Церкви – они бы не раздирали Ее риз, а вместе с Нею приняли бы Ее земное униженное состояние " Такие хамские нападки, по существу – доносы на РПЦЗ, ясно показывают, насколько " уважает " С.Бычков людей, о которых пишет. Действительно, с нацистским режимом сотрудничали отдельные представители РПЦЗ, как и католиков, как и протестантов, были свои коллаборационисты среди представителей всех народов Европы. Но такое распространение греха отщепенцев на всю Русской Православную Церковь Заграницей есть заведомая ложь, форма доноса. |
| Безобразов М. В. Творения св. Дионисия Ареопагита.//Богословский вестник. – Сергиев Посад, 1898. – 2. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993. Болотов В.В. К вопросу об Ареопагитских творениях. – СПб., 1914. Болотов В.В. Учение Оригена о Святой Троице//Болотов В.В. Собрание церковно–исторических трудов: Т. 1. – М.: Мартис, 1999. С.366–372. Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. – М.: Мартис, 1998. С.172–202. Бросс Ж. Духовные учителя/Пер. с франц. – СПб.: Академический проект, 1998. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthtica. – Т. 1: Раннее христианство. Византия. – М.; СПб.: Университетская книга, 1999 . С.278–295, 335–340. Бычков В.В. CORPUS AREOPAG1TICUM как один из философско–эстетических источников восточно–христианского искусства. — Тбилиси, 1977. Бычков В.В. Идеал любви христианско–византийского мира//Философия любви. – М.: Издательство политической литературы, 1990. Т. 1. Бычков В.В. Из истории византийской гносеологии: (К публикации сочинений Псевдо–Дионисия Ареопагита//Философская и социологическая мысль. – Киев, 1989. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. – Киев, 1991. С.71–92. Бычков В.В. На путях " незнаемого знания " : К публикации малых сочинений из " Corpus Areopagiticum "http://Историко–философский ежегодник. – М.: Наука, " 90. – М., 1991. Бычков В.В. Об одной форме византийского эстетического сознания//Диалектика эмоционального и рационального в художественном творчестве и восприятии. – М., 1985. Бычков В.В. Эстетика// Культура Византии: вторая половина VII – XII в. – М.: Наука, 1989.. Вагнер Г.К. Византийский храм как образ мира//Византийский временник. – М., 1986. – Т. 47. Василий (Осборн). Философский дискурс и богословская интуиция (Дионисий Ареопагит и Максим Исповедник)//Богословие и философия: аспекты диалога. – М., 2001. Василий (Осброн)Сергиевский. Антропология Дионисия Ареопагита//Православное учение о человеке: Избранные статьи. – М.; Клин: Христианская жизнь, 2004. То же: Альфа и Омега. – М., 2002. – 1 (31). |
| поиск: разделы рассылка Скончался глава РПЦЗ митрополит Лавр Источник: Риа-Новости Скончался глава Русской православной церкви за границей (РПЦЗ) митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. С его именем связано восстановление единства Русской православной церкви – 17 мая 2007 года он совместно с Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым подписал Акт о каноническом общении, положивший конец разделению Русской Церкви. Как сообщил РИА Новости секретарь Московского патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов, 80-летнего митрополита нашли мертвым в воскресенье около 14.00 мск. " Владыка Лавр скончался этой ночью в скиту в Джорданвилле. Он плохо чувствовал себя в последние дни " , – сказал протоиерей Балашов, принимавший активное участие в процессе воссоединения РПЦЗ в Отечестве. Митрополит Лавр будет похоронен в Свято-Троицком монастыре в городе Джорданвилле (США), сообщил РИА Новости представитель Архиерейского синода РПЦЗ Михаил Селехов. Настоятелем этого монастыря митрополит Лавр был с 1976 года. Собеседник агентства отметил, что точная дата похорон митрополита пока не определена, но, вероятней всего, траурная церемония состоится в четверг. Соболезнования в связи с кончиной первоиерарха РПЦЗ выразил Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, а также российские католики и мусульмане. Место в истории Митрополит Лавр сыграл ключевую роль в воссоединении единства Русской Церкви. Как заявил секретарь Московского патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов, " этот иерарх вошел в историю как человек, у которого достало и мудрости, и мужества, чтобы положить конец церковному разделению, продолжавшемуся несколько десятилетий " . По его словам, восстановление единства церкви стало " делом жизни митрополита Лавра " . " К этому историческому событию, которое состоялось в мае 2007 года, вел долгий и непростой путь, и митрополит Лавр вел Русскую зарубежную церковь по этому пути " , – сказал Балашов. Акт о каноническом общении, приложение к нему и другие документы, связанные с долгожданным воссоединением Русской зарубежной церкви с Московским патриархатом, были разработаны встречными комиссиями, созданными в конце 2003 года. |
| —78— а также некоторые другие черты орфографии, присущей для данной рукописи ( исперьва, пресвтлаа, члвко), не оставляют сомнений относительно того, что она была создана именно русским писцом. Интересующие нас отрывки из богословских сочинений прп. Никиты находятся в Син. 930 в том же самом составе и порядке, как было нами указано выше относительно греческой «Диоптры». Вот местоположение этих отрывков по Син. 930, Чуд. 15 и Лавр. 191: 1 Син. 930, ff. 145–146 Чуд. 15, ff. 46 v –47 Лавр. 191, ff. 114 v –115 Син. 930, ff. 155 v –158 v Чуд. 15, ff. 50 2 –51 2 Лавр. 191, ff. 123–125 v Син. 930, ff. 244–244 v Лавр. 191, ff. 194 v –196 Син. 930, ff. 255 v –259 Чуд. 15, ff. 83 v 2 –85 1 Лавр. 191, ff. 204 v –208 Син. 930, ff. 261 v –263 Чуд. 15, ff. 85 v 2 –86 2 Лавр. 191, ff. 210–211 Син. 930, ff. 263–271 Чуд. 15, ff. 86 2 –89 1 Лавр. 191, ff. 211–217 Из 6-ти отрывков, принадлежащих прп. Никите, для публикации подготовлены 2-й и 5-й, объединённые общей темой о рае; они составят первую часть данной работы. Во второй части предлагается богословско-экзегетический комментарий, который направлен на то, чтобы помочь читателю отчётливее понять значение публикуемых нами отрывков в контексте церковной традиции и уяснить их актуальность для современного богословия и церковного сознания. Русский перевод соответствующих мест произведён с греческого языка по критическому изданию Ж. Даррузеса 324 . «Послание 6 к софисту Григорию», лежащее в основе 5-го отрывка, переведено полностью, что даёт возможность лучше представить себе эклектический метод Филиппа Пустынника. Места, включённые в «Диоптру», отмечены жирным шрифтом. Фрагменты из Син. 930 воспроизводятся со всеми особенностями рукописного текста: надстрочные знаки, пунктуация и расположение строк соответствуют оригиналу. Публикуемый текст —79— разбит на слова; в каждом отрывке строки пронумерованы единой нумерацией. В самых необходимых случаях, когда по ошибке писца или переводчика славянский текст был искажён, предлагается исправленный вариант, поставленный в круглые скобки. В критическом аппарате указываются разночтения, которые дают Чуд. 15 и Лавр. 191, за исключением сугубо орфографических. |
|
|
