| Αρχεο Μητροπολτης Βολοκολμσκ Ιλαρωνας: Στη ζω μου οφελω τα πντα στην Εκκλησα 10 Ιουνου 2021 τος 14:38 Ο πρεδρος του Τμματος Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων (ΤΕΕΣ) του Πατριαρχεου Μσχας μητροπολτης Βολοκολμσκ Ιλαρωνας, ο οποος τιμθηκε με το Κρατικ Βραβεο του 2020 για τα εξαιρετικ επιτεγματα στο πεδο της λογοτεχνας και της τχνης, δλωσε τι οφελει λα τα επιτεγματ του στην Εκκλησα. «Στη ζω μου οφελω τα πντα στην Εκκλησα. Στη ηλικα των δεκαπντε ετν επλεξα την οδ της εκκλησιαστικς διακονας και εδ και σαρντα χρνια πορεομαι αυτ την οδ. Η Εκκλησα μου προσφρει καθημεριν μπνευση, χωρς την οποα εναι αδνατη και η διακονα του Θεο, αλλ και η καλλιτεχνικ δημιουργα», επε ο μητροπολτης Ιλαρωνας στις 9 Ιουνου σε δημοσιογρφο του πρακτορεου TASS. Ο μητροπολτης Ιλαρωνας επεσμανε τι εναι ευτυχς που χει τη δυναττητα να μιλ στους σγχρονος του για τον Θε σε μια προσιτ γλσσα. «Το κνω αυτ με λα τα μσα, που διαθτω, απ εκκλησιαστικο μβωνος, με τα βιβλα, τις ταινες τεκμηρωσης, με την εργασα στην τηλεραση και στο Διαδκτυο, με τη μουσικ», πρσθεσε. Σμφωνα με τα λεγμενα του μητροπολτη Ιλαρωνα, εναι μεγλη ευτυχα να βρσκεις ανταπκριση. «Και εναι μεγλο προνμιο να ασχολεσαι με σα σε ενδιαφρουν και σου δνουν μπνευση. Αυτ εναι το βασικ, που θα θελα να πω σμερα», τνισε. Ο μητροπολτης Ιλαρωνας χει συγγρψει περισστερες απ χλιες ιστορικς, φιλοσοφικς και θεολογικς δημοσιεσεις, καθς και μεταφρσεις εκκλησιαστικν κειμνων απ την ελληνικ και τη συριακ γλσσα, χει συνθσει μουσικ ργα για χορωδα και συμφωνικ ορχστρα. Αξιθηκε δεκδες εκκλησιαστικς και κοσμικς τιμητικς διακρσεις. Το Κρατικ Βραβεο εναι η ψιστη αναγνριση της προσφορς των ανθρπων της επιστμης και του πολιτισμο απ την κοινωνα και το κρτος. Εναι το κορυφαο ρωσικ βραβεο, που κληρονμησε την επωνυμα αυτ το 1992 απ το Κρατικ Βραβεο της Ρωσικς Σοσιαλιστικς Ομοσπονδιακς Σοβιετικς Δημοκρατας. Εκτς απ χρηματικ παθλο (απ το 2020 το ψος του διπλασισθηκε και φθνει τα 10 εκ. ροβλια, που ισοδυναμε με περπου 115 χιλ. ευρ), οι βραβευμνοι λαμβνουν δπλωμα, τιμητικ διακριτικ, καθς και σμα στολς. Η απονομ των Κρατικν Βραβεων απ τον Πρεδρο της Ρωσικς Ομοσπονδας συνθως πραγματοποιεται στο Κρεμλνο με αφορμ την εθνικ εορτ της Ημρας της Ρωσας στις 12 Ιουνου. Πρυσι η πανηγυρικ εκδλωση μεταφρθηκε στις 24 Ιουνου, μως αυτ τη φορ η εκδλωση θα πραγματοποιηθε σμφωνα με τα καθιερωμνα στις 12 Ιουνου. TASS /Υπηρεσα Επικοινωνας του ΤΕΕΣ Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| Αρχεο Συνδριο στο Βερολνο με θμα τη διαθρησκειακ και διαπολιτιστικ συνεργασα 20 Νοεμβρου 2018 τος 15:22 Συνδριο με ττλο «Απ διαθρησκειακ και διαπολιτιστικ διλογο προς συνεργασα» διεξχθη στις 19 Νοεμβρου 2018 στην πρωτεουσα της Γερμανας. Τους χαιρετιστριους λγους προς τους συνδρους απηθυναν ο Σεχης ουλ Ισλμ Αλλασουκιορ Πασαζαντ, ο Πρεδρος της Διοικσεως Μουσουλμνων Καυκσου, ο κ. Μρκους Γκρομπελ, μλος του Γερμανικο Κοινοβουλου και αρμδιος επ θεμτων θρησκευτικν ελευθεριν και ο Πρσβης του Αζερμπατζν στη Γερμανα κ. Ραμν Γκασνοφ. Στο συνδριο μλησαν ο Μακαριτατος Πατριρχης Αλεξανδρεας και πσης Αφρικς Θεδωρος Β’, ο Μητροπολτης Ζουγκδδης και Τασης Γερσιμος (Πατριαρχεο Γεωργας), ο Αρχιεπσκοπος Μπακο και Αζερμπατζν Αλξανδρος, ο Επσκοπος Μπομπρουσκ και Μπχωφ Σεραφεμ, ο Αρχιμανδρτης Φιλρετος Μπουλκωφ, ο Αναπληρωτς Πρεδρος του Τμματος Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων του Πατριαρχεου Μσχας, σπουδαοι θρησκευτικο, κρατικο και κοινωνικο παργοντες απ την Ευρπη, την Ασα, την Αφρικ και τις ΗΠΑ. Ο Προστμενος της Αντιπροσωπεας της Ορθοδξου Εκκλησας της Ουκρανας στους ευρωπακος οργανισμος Επσκοπος Μπαρυσβ Βκτωρ ανγνωσε χαιρετιστριο Μνυμα του Προκαθημνου της Ορθοδξου Εκκλησας της Ουκρανας προς τους οργανωτς και τους μετχοντας τους συνεδρου. Το Μνυμα του Μακαριωττου Μητροπολτου Κιβου και πσης Ουκρανας Ονουφρου σημεινει τι «η ανκη της προωθσεως θρησκευτικο και διαπολιτιστικο διαλγου και συνεργασας σταδιακ αυξνει στο σγχρονο κσμο. Ο κσμος που ζομε, καθσταται ολον και περισστερο παγκοσμιοποιημνο χρο, που αλληλεπιδρον οι φυλς, οι θρησκεες και οι πολιτισμο. Τα γεγοντα, τα οποα συμβανουν σε μεν χρες επηρεζουν τη ζω σε δε, ακμη και ενοτε ολκληρες ηπερους. Διαφορετικο ως προς τις καταβολς, τον πολιτισμ και τη θρησκεα, στις σημερινς συνθκες γινμαστε ολονα και περισστερο αλληλοσνδετοι. Υπ αυτς τις νες συνθκες εμες, ως εκπρσωποι θρησκειν, μσω διαλγου και συνεργασας οφελουμε να επιδικουμε να οικοδομομε τη ζω μας». Το συνδριο κλεισε με υπογραφ των τελικν κειμνων. Οργανωτς της εκδηλσεως στθηκαν το Γερμανικ-Αζερικ Φρουμ, το Διεθνς Κντρο Διαθρησκειακς και Διαπολιτιστικς Συνεργασας του Μπακο και η Ακαδημα Πολιτιστικς Διπλωματας Βερολνου. Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| Несколько выше этих концентрических кругов, соприкасаясь с бльшим (μειζ.), находился небольшой кружок с надписью: γαπ; ниже был другой кружок, также соприкасавшийся с кругом – Πατρ, с надписью: Ζω, Таким образом верхняя область состояла из четверицы: Πατρ, Υς, γαπ, Ζω.– Верхняя часть диаграммы отделялась от средней перегородкой, похожею на топор 739 . Здесь прежде всего находилось царство Софии; были изображены два круга, по-видимому, также концентрические (συγκειμνοι – ср. ξτερος, νδτερος), из которых внешний был перевитой (περιπεπλγμενος), змеевидный, и окрашен в желтый золотистый цвет (ξανθς), внутренний же – в синий. Соединение цветов – светлого и темноватого (синего) указывает на смешение в средней области света и тьмы. Большой круг имел надписание: Σοφα πρνοια; а на диаметре (τομ) этих концентрических кругов 740 было написано – Σοφα φσις. Выше и ниже пересечения или диаметра их было изображено по одному кругу: верхний надписывался – γνσις, нижний – σνεσις; здесь же, т.е. внутри круга (Σοφα πρ.) помещалась фигура ромба (σχμα ομβοειδς) 741 .– Уже вне круга Софии находился еще четыреугольник (τετργωνον) и некоторые предметы, помещаемые обычно офианами над вратами рая 742 . Именно, в виде диаметра огненного круга был нарисован пламенный меч, заграждающий доступ к древу познания и жизни 743 . Ниже находились семь пар существ – светлых ангелов и архонтиков. Это царство Ялдаваофа, «проклятаго бога“ (θες κατηραμνος) 744 . Чрез это царство должны были проходить души посвященных и получать печать (σφραγς) помазания от каждого архонтика. Тот, кто помазывал, назывался отцом, а помазуемый – юнейшим или сыном. Помазуемый говорил: я помазуюсь чистым маслом от древа жизни 745 . К каждому архонтику души обращались с особыми молитвами, текст которых Ориген приводит в 31-й главе. Здесь же у него названы имена архонтиков – Jaldabaoth, Jao, Sabaoth, Astaphaios, Ailosios, Oraios. Здесь упомянуты только шесть демонических духов; если сравнить с 32 гл., то ясно будет, что при перечислении или переписке забыто имя – Αδοναιος. |
| Но на языке омиус и анских памятников αυτος имеет более глубокий смысл. В Επιστολ – αυτς Πατρ=ζω 176 а ζω=ουσα 177 ; следовательно αυτος=ουσια 178 . Ουσα же, как уже было выяснено, означает самостоятельно и реально существующий материальный субстрат, субстанцию. Отсюда следует, что υπστασις есть такое действительно реальное самостоятельное бытие (υπρχον), которое возникает, имеет корень в своей самостоятельно и реально существующей субстанции, материальном субстрате Ипостась есть быте индивидуально-субстанциальное. Что же такое в отношении к Сыну эта υπστασις? Это суть его свойства, (ιδιτητα), поскольку они составляют качественное определение его субстанции или, иначе, субстанции, раскрывшаяся в своих (вытекающих из нее) качественных определениях в индивидуальную личность. Сын есть ипостась поскольку «имеет бытие в том, что рожден от Отца, слушает Отца и служит Отцу». 179 Это есть ουσα со стороны ее ιδιτης – своеобразности, которая мыслится под πρσωπον το Υιο 180 , и которая получает характер неизменности и постоянности 181 только мыслимая в неразрывной связи с в понятии ипостась. 182 Такую-то ипостась Отцы назвали сущностью. 183 Таким образом, ипостась предполагает сущность, а сущность требует ипостаси; 184 это одна и та же реальность, взятая один раз более обще, а в другой более раздельно, рассматриваемая один раз с ουσα основания, а другой раз с вершины. В виду этого, подобие Сына Отцу по ипостаси раскрывается в Υπομνηματισμς тем же самым путем и до буквальности сходно, что и подобие по сущности в Επιστολ – на основании анализа тех же Флп. 2:6,7 и Рим. 8:3 . Υπστασις, как и ουσα заключает в себе, как момент различия, так и момент сходства, но момент сходства здесь получает более ясное выражение. В Επιστολ он обозначен был довольно робко как Θες, отличное от ο Θεος – Отца, но что такое Θες – не выяснено. В Υπομνηματισμος «Θεος» Επιστολ превращается в πνεμα, что особенно ясно из параллели: Καϑ Θες ν... Ο δ Υις, πνεμα ν οτε αυϑεντιχς ως Πατρ ουχ αυϑεντιχς ποε, ως ο Πατρ 18, 436 Отец и Сын, каждый есть πνεμα как каждый человек есть σρξ. |
| Христос воскресе! Глубокочтимый и дорогой брат о Христе отец Софроний, благословите! Приветствую Вас с отцом Силуаном со Светлым Праздником. Да даст Вам Господь духовное и телесное утешение и обильную благодать. Приехал я сюда десять дней назад и еще нахожусь здесь. В Иерусалим на Пасху не поеду. Меня «захватило» общество «Ζω». Это — замечательное духовное общество. Удивляюсь, что Вы с отцом Василием так мало его знаете. Состоит из двенадцати клириков и сорока-пятидесяти мирян, из которых тридцать — с высшим богословским образованием. Они готовят некоторых членов к принятию священства и всех к церковной деятельности как катехизаторов, проповедников и профессоров и так далее. Есть и простые члены, необразованные, но немногие. Замечательна их деятельность: проповедь, привлекающая много народу; работа среди детей; типография, издающая массу дешевой религиозной литературы, так как сами члены общества делают всю работу; духовничество. Но еще более замечателен дух, которым они проникнуты... По абсолютности отказа от мира и от себя, от всякого компромисса или оппортунизма, по совершенному послушанию, по рассудительности и гармонии они отличаются от всего, что я видел или слышал где-либо в Православной Церкви. Сравнивать можно лишь с такими учреждениями, как иезуиты или трапписты (превосходят большинство западных орденов). Молодых людей держат годами под наблюдением после окончания богословского курса, пред тем чтобы рукоположить их. Требуют такой хрустальной чистоты и подчиненности, что очень много поступивших не доходят до полного членства, выходят. Живут общежитием, все — молчаливые, чинные, сдержанные. Дело построено не на быту [...] а на сознательности, на духовничестве. Ведут реформу, начинают пользоваться влиянием. Занимают места как проповедники и духовники при храмах в главных городах. Часто практикуют отлучение от причастия за грехи, что часто поражает преступника и заставляет его бороться и исправиться. Мне пришлось здесь встретить людей, говорящих о себе, что такое отношение к ним послужило первым поводом к настоящему обращению к Богу, в результате которого они связаны на всю жизнь с «Ζω» и с ее работой. |
| Кроме того, «умопостигаемая триада» у Плотина характеризует три формальных аспекта действия сущностей высшего уровня на низших уровнях, для которых они являются причиной бытия, жизни и мышления 1930 . Так, «Благо ( τ γαθ ν), от которого все зависит, и на него взирает, и существует, и живет, и мыслит ( κα στι κα ζ κα νοε), оно есть причина жизни, и ума, и бытия ( ζως ατιος κα νο κα το ε ναι)» 1931 . Наконец, Плотин ставит «умопостигаемую триаду» в тесную связь с самопознанием души. В самом деле, согласно Плотину, душа есть сущность живая и мыслящая, которая стремится познать саму себя ( θεωρεν πιχειρον αυτ) 1932 . Она усматривает в себе «одновременно бытие и жизнь ( οσαν μα κα ζω ν), причем это бытие – общее для всякой души, и жизнь – общая, та жизнь, которая содержится в уме» ( ζω δ κα ν ν), – всеобщем уме, где все эти категории собраны воедино 1933 . Таким образом, из всего сказанного можно заключить, что хотя «умопостигаемая триада» играет важную роль в метафизике, космологии и психологии Плотина, следует признать, что он еще не разработал «последовательной теории относительно этого предмета» 1934 . У Плотина еще не определена строгая последовательность триады: бытие – жизнь – мышление, а ее элементы у него не представляют собой фундаментальных категорий или отдельных ипостасей, как Единое, Ум и Душа; они принадлежат, так сказать, «к надстройке, а не основанию его философии» 1935 . После Плотина мы встречаем дальнейшее развитие учения об «умопостигаемой триаде» у его ученика Порфирия. Хотя все три элемента триады играют важную роль в его космологии 1936 и психологии (душа как триединство бытия, жизни и мышления) 1937 , Порфирий, как и Плотин, рассматривает «умопостигаемую триаду» главным образом в связи с происхождением Ума от Единого, которое он, в отличие от Плотина, отождествляет с «Бытием, которое прежде Сущего» ( τ ε ναι τ πρ το ντος) и есть «абсолютное бытие ( το ε ναι τ π λυτον) и как бы идея сущего ( σπερ δα το ντος) " 1938 . В принадлежащем ему (или кому-то из его учеников) 1939 комментарии на платоновский диалог «Парменид» 1940 Порфирий попытался описать, как Единое становится Умом 1941 : |
| Этот же процесс происхождения Ума от Единого Плотин описывает и как своего рода самодвижение и самоопределение Жизни, посредством которой Бытие происходит от Единого и движется по направлению к Уму 1918 . Действительно, Жизнь, согласно Плотину, есть «энергия Блага, скорее же энергия, произошедшая от Блага ( κ τγαθο νργειαν), а Ум есть та же самая энергия, но уже получившая определенность ( δη ρισθεσαν νργειαν) " 1919 . Плотин различает здесь те же три стадии: Жизнь исходит от Единого, остающегося в своей неизменности и неподвижности, затем она обращается к своему источнику, что соответствует упомянутому выше акту зрения, еще не нашедшему свой объект и не наполнившемуся им; наконец, это обращение достигает своего завершения, когда возникает Ум как самосознание. В самом деле, согласно Плотину, «Жизнь есть некий след Единого ( ζω χνος τι κενου), а не его собственная Жизнь. Ведь когда она взирала на него, то была еще в состоянии неопределенности ( ριστος); а когда она увидела его там, она получила от него ограничение ( ρζετο), хотя само Единое не имеет ограничения. Действительно, увидев нечто Единое, она им определяется, и в ней есть и граница, и предел, и форма. И хотя форма принадлежит тому, что получило форму, но то, что придало эту форму, само было бесформенно... Итак, что же значит: “Единое определилось” ( ν ρσθη)? – Ум. Ведь Жизнь, получившая определенность, и есть Ум ( ρισθεσα γρ ζω νος) " 1920 . Таким образом, жизнь в «умопостигаемой триаде» характеризует собой момент исхождения и движения бытия из Единого вовне, переходящего в обратное движение, т.е. движение вовнутрь, к уму. Пьер Адо видел в этом переосмысление Плотином стоической концепции «тонического движения» пневмы ( τονικ κνησις), которая возводится на умопостигаемый, или метафизический, уровень 1921 . В связи с этим можно сказать, что Жизнь у Плотина в некотором смысле предшествует Бытию и Уму, которые выступают как завершение того процесса, в котором умопостигаемая материя наделяет себя формой в своем возращении к Единому 1922 . С другой стороны, Жизнь есть также тот средний элемент, который объединяет Бытие и Ум и приводит их к единству 1923 . Таким образом, хотя Плотин еще не определил строгую последовательность элементов «умопостигаемой триады» 1924 , которая встречается у него в разных сочетаниях: «бытие – жизнь – мышление» 1925 , «бытие – мышление – жизнь» 1926 , «жизнь – мышление – бытие» 1927 , «мышление – бытие – жизнь» 1928 и др., вместе с тем, по его мнению, жизнь должна соответствовать второй ипостаси (Уму) в его неопределенном состоянии, т.е. в состоянии исхождения, а мышление – состоянию возвращения, когда Ум получает свою форму и определенность 1929 . |
| Αρχεο Στην πρωτεουσα των ΗΠΑ τοποθετθηκε ανδριντας του Αγου Ιωννη της Κρονστνδης 10 Σεπτεμβρου 2019 τος 13:28 Μπροντζινος ανδριντας του Αγου Ιωννη της Κρονστνδης τοποθετθηκε στην εσοδο του Αγου Ιωννη του Βαπτιστο στην Ουσιγκτον (ΗΠΑ). Ο ποιμνας παρσταται ντυμνος την ιερατικ του στολ με το γιο Ποτρι στο αριστερ χρι, εν με το δεξ να δεχνει προς το Ποτρι. Τα εγκανια του ανδριντα τλεσε στις 8 Σεπτεμβρου 2019 ο Πρωθιερρχης της Υπερορου Ρωσικς Εκκλησας ο Μητροπολτης Ανατολικς Αμερικς και Νας Υρκης Ιλαρωνας στο πλασιο των εορτασμν της 70ετας απ ιδρσεως της ενορας Αγου Προδρμου απ τον γιο Αρχιεπσκοπο Σαγκης και Σαν Φρανσσκο Ιωννη το 1949. Η λατρευτικ ζω της ενορας ρχισε με τη Θεα Λειτουργα σε μικρ ιδιωτικ διαμρισμα, στη συνχεια σε παρεκκλσι της Αναστσεως στο κτω τμμα του Εθνικο Καθεδρικο Ναο Επισκοπιανν και αργτερα στον οικεο κατ’οκον παρεκκλσι. Το 1958 κατασκευσθηκε Νας, ο οποος ανασκευσθηκε ολοσχερς και εγκαινισθηκε το 1988. «Απ εκενη την ημρα η ενορα μας αποκτ και τον τρτο ουρνιο προσττη με το διο νομα, δηλαδ τον Ιωννη. Ο Πρτος εναι ο Πρδρομος και Βαπτιστς του Κυρου Ιωννης, ο δετερος εναι ο γιος Επσκοπος Σαγκης και Σαν Φρανσσκο Ιωννης, ο ιδρυτς της ενορας μας και τρα πλον ο ποιμνας πανρωσικς εμβλειας γιος Ιωννης της Κρονστνδης», σημεωσε ο Προστμενος του Ναο Πρωθιερας Βκτωρ Ποτποφ. Μεταξ των παρισταμνων στην τελετ βρθηκε και ο Πρσβης της Ρωσικς Ομοσπονδας στις ΗΠΑ κ. Α. Αντνοφ. Του ενεχειρσθη το ευχαριστριον της Συνδου της Υπερορου Ρωσικς Εκκλησας για τη συνδρομ στην προμθεια του γλυπτικς αναπαραστσεως του Αγου Ιωννη της Κρονστνδης στην Ουσιγκτον. Ο αρχηγς της Ρωσικς διπλωματικς αποστολς χαρακτρισε τα εγκανια του ανδριντα ως βμα στην πνευματικ συσπερωση της Διασπορς και την ενσχυση της εντητας αυτς, τονζοντας τι «η διαινιση στην αμερικανικ πρωτεουσα της μνμης ενς των πλον τιμωμνων στη Ρωσα Αγων θαυματουργν, εναι να γεγονς λαμπρ στην πνευματικ ζω λων των Ορθοδξων χριστιανν στις ΗΠΑ». Σμφωνα με τον κ. Πρσβη, «τρα για πολλος ομοπατρους, οι οποοι μνουν μακρι απ τη Ρωσα, η Εκκλησα εναι εκενη, η οποα καμι φορ εναι το μοναδικ νησκι της πατρδας». Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| Течение беседы передано в Евангелии со всей ясностью. Богач обращается к Иисусу с вопросом, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную (ст. 17). Иисус ссылается на заповеди ветхозаветного закона (ст. 19). Ответ Иисуса его не удовлетворяет, так как заповеди он исполнял от юности своей (ст. 20), а совесть его, очевидно, не спокойна – и тогда Господь призывает его к отречению от своего достояния, к стяжанию сокровища на небесах и к следованию за Ним; кодекс А и некоторые другие добавляют: «взяв крест». И без этого добавления, возвращающего нас к Мк.8:34 , ясно, что Иисус призывает его в число учеников. Но призыв Иисуса оказывается для него непосильным. Евангелист так заканчивает рассказ о богаче: «Он, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (ст. 22). Заслуживает внимания употребляемая в беседе терминология. Богач задает вопрос о вечной жизни (ζω ανιος, ст. 17); Иисус, разъясняя смысл происшедшего ученикам, говорит об условиях вхождения в Царство Божие (ст. 23–25); ученики в ответ говорят о спасении (ст. 26) и, наконец, в заключении мы видим тот же термин ζω ανιος (ст. 30). Очевидно, речь об одном. Вопрос о наследовании жизни вечной надо понимать как вопрос о стяжании Царства Божия. Что нужно для стяжания Царства Божия, Иисус говорит богачу и разъясняет ученикам. Трудность отречения иллюстрируется на примере верблюда и игольных ушей. Может ли верблюд пройти сквозь игольные уши? И что же – легче «верблюду пройти чрез игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (ст. 25). Парадоксальное выражение вызвало многочисленные толкования. Они были направлены или к тому, чтобы уменьшить верблюда, или к тому, чтобы увеличить игольные уши. Так, уже у Кирилла Александрийского (Contra Julianum) мы встречаемся с пониманием верблюда в смысле морского каната. Современные толкователи часто видят в словах «игольные уши» имя собственное и думают, что речь идет об очень узких воротах в иерусалимской городской стене. Подобного рода ухищрения доказывают полное непонимание евангельского образа и заслуживают тем большего удивления, что сходный образ встречается и в Талмуде, где с игольными ушами сопоставляется слон, т.е. тоже большое животное. Весь смысл образа в его парадоксальности. Невозможно верблюду пройти сквозь игольные уши. Еще труднее спастись богатому. Труднее невозможного. Этот ответ, естественно, вызывает новый недоуменный вопрос со стороны учеников: «Кто же может спастись?» (ст. 26). Разночтение |
| Предложенные западными исследователями варианты решения вопроса по определению четкой структуры гимнической формы этого отрывка, а также выделению объема заимствованного материала при внимательном анализе оказываются далеко не бесспорными. Дж. Д. Данн (J.D. Dunn), обобщая имеющийся критический материал, приводит следующие мнения по этому вопросу 107 . П. Остен-Сакен (Р. Osten-Sacken) в своей реконструкции гипотетического допавлового гимна, включающей ст. 31в-32а, 33–35а, 38–39, предполагает перестановку 2-х предложений (31в-31с) и удаление двух стихов (35b-37), в том числе перечень несчастий в ст. 35b, который является ответом на вопрос в ст. 35а. По мнению Дж. Д. Данна, такая реконструкция носит достаточно произвольный характер. X. Паульсен (Н. Paulsen) исходит из того, что ст. 31–34 заимствованы из допавлового гимна, но несбалансированность ст. 32 и 34, по мнению Дж. Д. Данна, не дает права рассматривать эти стихи как часть ранее существовавшего гимна. Каталог несчастий (ст. 35) имеет ряд частичных параллелей у ап. Павла. Например, о θλψις речь идет в Рим 2:9 ; 2Кор 6:4 ; 2Фес 1:4 ; о στενοχωρα – в Рим 2:9 ; 2Кор 6:4 ; 2Кор 12:10 ; διωγμς встречается в 2Кор 12:10 ; 2Фес 1:4 ; λιμς и γυμντης – в 2Кор 11:27 ; κινδνος – в 2Кор 11:26 . То же можно сказать о последовательности лиц и обстоятельств из 10 пунктов в ст. 38–39. ζω, θνατος – понятия, которых св. апостол касается в 1Кор 3:22 ; Фил 1:20 ; ρχα встречается в 1Кор 15:24 ; Кол 1:16; 2:10, 15 ; Еф 3:10; 6:12 ; ενεσττα и μλλοντα – в 1Кор 3:22 ; Еф 1:21 ; δυνμεις – в 1Кор 15:24 и Еф 1:21 и т.д. Нужно учесть нарушение парности в этом стихе: θνατος/ζω, ενεσττα/μλλοντα, γγελοι/ρχαι, ψωμα/βθος естественно сочетаются в пары, a δυνμεις нарушает эту парность. По мнению М. Дибелиуса (М. Dibelius) 108 , это могло быть следствием спонтанной диктовки послания св. апостолом, при которой законченная формула получается менее гладкой, чем тщательно проработанное произведение. Рассмотрение указанных аргументов «за» и «против» заставляет нас склониться к заключению, что этот фрагмент является собственным Павловым сочинением, в которое вплетены знакомые элементы, традиция и собственный опыт апостола. |
|
|
