| Να αποδεχθε Ο ισττοπος χρησιμοποιε cookie για να σας δεξει τις πιο ενημερωμνες πληροφορες. Συνεχζοντας να χρησιμοποιετε τον ισττοπο, συναινετε στη χρση των Μεταδεδομνων και των cookie σας. Διαχεριση cookie Η δρυση του Αυτοκεφλου εκ κανονικς απψεως Εισγηση του Δρος Θεολογας, επιτμου καθηγητ της Θεολογικς Ακαδημας Μσχας πρωθιερα Βλαντισλφ Τσπιν, που ανεγνσθη στο Πανρωσικ Συνδριο προς τιμν της Αγας Σκπης της Παναγας της Θεολογικς Ακαδημας Μσχας το 2023 και δημοσιεθηκε απ τη διαδικτυακ πλη « Богослов . ru » . Η Αυτοκφαλος Εκκλησα, ως γνωστν, δεν εξαρτται απ καμα λλη Τοπικ Εκκλησα, καθ’ σον λες οι κατ τπους Εκκλησες που συγκροτον τη Μα Αγα Καθολικ και Αποστολικ Εκκλησα, εναι αλληλοεξαρτμενες. Οι Αυτοκφαλες Εκκλησες εναι ιστιμες, αν και κατχουν διαφορετικς θσεις στα Ιερ Δπτυχα, που προβλπουν πρεσβεα τιμς για τη μια ναντι της λλης, αλλ χι και διαφοροποηση ως προς τα δικαιματα. Οι Εκκλησες δεν εναι σες ως προς τα ποσοτικ τους μεγθη, δηλαδ τον αριθμ κληρικν και λακν, την επιρρο και τον ιστορικ τους ρλο. Η ουσα του αυτοκεφλου γκειται στο τι η Τοπικ Εκκλησα, που απολαμβνει αυτ το καθεστς, διαθτει μια αυτοτελ πηγ εξουσας. Ο πρτος επσκοπς της εγκαθσταται απ τους οικεους ιερρχες της και αυτ εναι σε θση μνη της να διατηρε την αποστολικ διαδοχ της ιεραρχικς διακονας εντς της. Η Γ Οικουμενικ Σνοδος, επικυρνοντας το παλαφατο αυτοκφαλο της Εκκλησας της Κπρου, καθρισε στε «ο τν γων κκλησιν, τν κατ τν Κπρον, προεσττες» να χουν ελευθερα, «νεπηραστον κα βαστον δι αυτν τς χειροτονας τν ελαβεσττων πισκπων ποιομενοι» (8 ος καν.). Εφσον για την εις επσκοπο χειροτονα κατ τον ομαλ τρπο απαιτεται η συμμετοχ τριν επισκποων, εν η εγκατσταση γνεται στον χηρευντα θρνο, εξ ου συνεπγεται τι για την αυτοκφαλη υπαρξη μια Εκκλησα πρπει να διαθτει τουλχιστον τσσερις επισκοπικος θρνους. Παργοντες, οι οποοι αποτελον λγο για την δρυση ενς νου αυτοκεφλου, μπορον να εναι η πλρης μερικ πολιτικ αυτοτλεια του εδφους, εντς του οποου σχεδιζεται η δημιουργα μιας Αυτοκεφλου Εκκλησας, η γεωγραφικ απομνωσ της, η εθνικ και γλωσσικ διαφοροποηση της περιοχς απ το μητροπολιτικ δαφος της κυριρχου Εκκλησας, αλλ αυτ τα στοιχεα απ μνα τους δεν επαρκον για την «αυτοκεφαλοποηση». Απολτως απαρατητη προπθεση για την κρυξη του αυτοκεφλου αποτελε η επιδωξ του απο τον λα της Εκκλησας, τον ευαγ κλρο και την ιεραρχα της αντστοιχης περιοχς και μλιστα της σεβαστς πλειοντητς τους σε λα αυτ τα εππεδα. |
| В 1999 г. Евангелистская ассоциация объявила о дискриминации по причине отказа правительства предоставить ей статус «признанной» отдельно от признанной в 1831 г. протестант. конфессии. Нерелиг. философские орг-ции (libres penseurs) являются 7-й признанной «религиозной общностью»: их организационная структура - Центральный совет нерелиг. философских общин Б. получает средства и имеет привилегии, равные тем, что имеют 6 признанных гос-вом религий и конфессий. По данным правительства, такие орг-ции объединяют 12% населения. Правительство Б. предпринимает действия против групп, к-рые рассматриваются как «секты, причиняющие вред». В 1997 г. парламентская комиссия, созданная правительством для выработки мер по противодействию потенциальным опасностям со стороны сект, опубликовала отчет, в к-ром секты были подразделены на 2 категории. Ко 2-й категории относятся сектантские орг-ции, приносящие вред, они определены как «группы, имеющие или претендующие на философскую или религиозную цель, но чья практика нарушает закон и приносит вред индивидам или обществу или наносит ущерб человеческому достоинству». К отчету был приложен список из 189 сектантских орг-ций, ни одна из к-рых не характеризовалась как «приносящая вред». В мае 1998 г. парламент принял закон о создании Информационного центра по вопросам сектантских орг-ций, приносящих вред. Центр начал сбор информации по широкому кругу религ. и философских групп. В дек. 1998 г. парламент принял закон, обязывающий службу гос. безопасности Б. рассматривать приносящие вред сектантские орг-ции как представляющие потенциальную опасность для гос-ва. Лит.: Бродель Ф. Время мир. М., 1992. Т. 3. С. 92-94, 136-155; История Европы. T. 2. М., 1992; Т. 3. М., 1993. С. 58-68, 364-384; Т. 4. М., 1994. С. 191-217; Пиренн А. Средневековые города Бельгии. СПб., 2001; Δπτυχα 2002. Σ. 1288-1294; Religion by Location//www.adherents.com/adhloc/Wh_34.html; Federation Evangelique Francophone de ERUB Notice Evangelisch-Lutherse Kerk//http://users. skynet.be/lutherse.kerk/[Электр. ресурсы]. |
| Лит.: Janin R. Citrus//DHGE. 1953. T. 12. P. 998-999; Βαρνβας (Τζωρτζτος), μητρ. Κτρους, Μητρπολις//ΘΗΕ. 1965. τ. 7. Σ. 598-604; Γλαβνας Α. Επσκοποι Κτρους κατ τν τουρκοκραταν π τ βσει τν πηγν//Μακεδονικ. 1978. τ. 18. Σ. 74-90; idem. Επσκοποι Κτρους στ τλη το ΙΗ ανα//Καιρς: Τμος τιμητικς στν Ομτιμο Καθηγητ Δ. Α. Δïκο. Θεσσαλονκη, 1995. τ. 2. Σ. 35-52; Διονσιος (Λαδπουλος), μητρ. Ο Κτρους Βαρνβας (Βιογραφικ)//Τιμητικν φιρωμα ες τν Μητροπολτην Κτρους Βαρνβαν π τ 25ετηρδι τς ρχιερατεας του. Αθναι, 1980. Σ. 27-42; Κωνσταντινδης Ε. Ι. Ανκδοτος πισκοπικς κατλογος Κτρους//Ibid. Σ. 225-230; Μαρκ Ε. Η Βυζαντιν Πδνα//Οι αρχαιολγοι μιλον για την Πιερα: 28-29 Ιουλου και 4-5 Αυγοστου 1984. Θεσσαλονκη, 1985. Σ. 58-62; eadem. Λουλουδις Κτρους: Η βασιλικ του επισκοπικο συγκροτματος//Η Πιερα στα βυζαντιν και νετερα χρνια: Β Επιστημονικ Συνδριο. Κατερνη, 2002. Σ. 692-703; eadem. Το επισκοπικ συγκρτημα στις Λουλουδις Πιερας και οι λγοι δημιουργας του//Οι αρχαιολγοι μιλον για τη Β. Πιερα: Πρακτικ ημερδων: Αγουστος 2011 - Λουλουδις Κτρους Πιερας, Αγουστος 2012 - Αρχαα Πδνα Πιερας. Κατερνη, 2012. Σ. 21-30; Fedalto. Hierarchia. P. 444; K[azhdan] A. Kitros//ODB. Vol. 2. P. 1131-1132; Ιγντιος (Σωτηριδης), ρχιμ. Κατλογος πισκοπν κα μητροπολτων Κτρους//Η Πιερα στα βυζαντιν και νετερα χρνια: Επιστημονικ Συνδριο. Θεσσαλονκη, 1993. Σ. 239-256; idem. Πανραμα στορας τς Ιερς Μητροπλεως Κτρους. Κατερνη, 1999; Κατσαρς Β. Ο επσκοπος Κτρους Ιωννης//Η Πιερα στα βυζαντιν και νετερα χρνια: Επιστημονικ Συνδριο. Θεσσαλονκη, 1993. Σ. 129-148; Μντζος Α. Η εκκλησιαστικ αρχιτεκτονικ της Πιερας στην πρμη βυζαντιν περοδο//Ibid. Σ. 153-162; Hendrickx B. Η Πιερα στο Μομφερρατικ βασλειο της Θεσσαλονκης//Η Πιερα στα βυζαντιν και νετερα χρνια: Β Επιστημονικ Συνδριο. Κατερνη, 2002. Σ. 99-110; Κνουρας Α. Η πορεα του Αποστλου Παλου απ τη Βροια μσω Κολινδρο στη Μεθνη Πιερας και ο νας των Αγων Αποστλων Κολινδρο//Ibid. Σ. 259-278; Μισου Δ. Η Βυζαντιν Πιερα απ τον 4ο στον 9ο αινα: Πλεις, διοικητικ και εκκλησιαστικ οργνωση//Ibid. Σ. 35-76; Τζουμρκας Π. Το καθεστς της επαρχας Κτρους κατ τον 20ο αινα//Ibid. Σ. 327-367; idem. Επισκοπ Κτρους τοι Πδνης: Ερευνητικο προβληματισμο//Η Πιερα στα βυζαντιν και νετερα χρνια: Γ Επιστημονικ Συνδριο. Κατερνη, 2008. Σ. 227-239; Βελιτσινος Ι. Η προβληματικ η σχετικ με τη διλευση του αποστλου Παλου στη Πιερα//Ibid. Σ. 209-217; Δαραρς Α. Η Επισκοπ Πτρας//Ibid. Σ. 241-245; Κουκουσς Β. Δ. Η Επισκοπ Πλαταμνος: Βιβλιογραφα και προβληματισμο//Ibid. Σ. 247-258; Θαργκνης Μ. Η επισκοπ Δου κατ την παλαοχριστιανικ περοδο//Ibid. Σ. 219-225; Τσουλις Θ. Α., πρωτοπρεσβ. Η Πιερα και οι επισκοπς της: Κτρους Πδνης, Δου, Πτρας, Πλαταμνος και Λυκοστομου. Κατερνη, 2010; Δπτυχα. 2014. Σ. 603-608; www.imkitrous.gr [офиц. сайт К., К. и П. м.]. |
| 39 Ελητν — кусок материи (по идее его, должен быть холщевой), на который поставляются дискос и чаша (Goar, p. 112, § 103). 40 У нас трижды читается: προσλθετε (подойдите), а у Goar " a трижды: προλθετε ( выступите вперёд, т. е., уйдите). Goar, p. 57. Не получали ли наставляемые благословения пред выходом? Тогда προσλθετε резонно. 41 У Goar " a также: παντων μν (p. 59). 42 У Goar " a также: μν κα μν (ibid.). 43 Προσκομιδ приношение. Помимо того, что в древней Церкви хлеб и и вино для таинства приносились верующими, в самом этом богослужении различаются три момента, имеющих характер приношения Богу: 1) в предложении, когда дары приготовлены, 2) перенесение даров на престол и 3) пред престолом, когда дары уже освящены, и священник говорит: Твоя от твоих, и проч. Для первого и второго момента имеются особые молитвы, как проскомидийные (Goar, p. 115, § 115). 44 Слова: Т ας θρας , τας θρας «двери, двери» понимают: или прямо — чтобы входные двери храма были закрыты, или переносно — чтобы двери сердца были: или открыты для премудрости, или закрыты для всего земного (Сгоаг, р. 116, § 119). Естественнее первое, прямое объяснение. 45 У нас читается: λαιον ερνης , а у Goar " ä λεον ερνης милость мира (р. 60). Держатся обычно последнего чтения, и объясняют, между прочим, так: будем приносить Богу не столько жертву, сколько милость, сострадание, которое рождается от твердого и чистого мира (ibid. § 122). Но священнические молитвы все в одно слово говорят о дарах, о жертве. Не вернее ли чтение: λαιον ? Смерть Иисуса Христа была и есть для человечества то же, что λαιον милосердного самарянина для израненного (Лк.10:34). 46 Евангельское ωσαννα есть псаломное (О, Господи), спаси же (Пс.117:25). 47 δπτυχα вдвое сложенное. Так назывались у древних греческих христиан помянники, представлявшие из себя, действительно, две сложенных таблицы (на подобие скрижалей Моисея); на одной из них были имена живых, на другой — умерших (Goar, p. 123, § 145). 48 В передаче τν ηαρποφοροντων ηα ηαλλιεργου мы придерживаемся понимания этих слов Goar " ом, — что здесь разумеются христиане, содействующие Церкви, как обществу, духовною и материальною помощью (р. 124. § 152). |
| 773 См. например, БЛ ред. патр. Константин I (К-поль 1858 и Афины 1870). С. 25, 108 и Иеродиаконикон. К-поль. 1849. С. 24. 776 Как указывалось выше, в ИЕР 1977 и его переизданиях вновь появилось указание о чтении диаконом диптихов живых. Но, как было отмечено, в этих книгах данное указание заключено в скобки. Это косвенно указывает на то, что на практике оно не исполнялось, кроме как на архиерейской Божественной литургии, что подтверждает и личный опыт автора в Греции в 1998–2002 гг. 781 См. С 1602. Л. 125 об. – 126, 127 ( И ), 183 ( В ), С. 1652. Л. 162, 163–163 об. ( И ), 225 ( В ) и Meyendorff. Russia, Ritual, and Reform. P. 192–194. 795 См. ИЕР 1977. С. 127, 138, 181, 193. Однако нужно заметить, что в ИЕР 1977 и его переизданиях упоминания о царях в заамвонной молитве обеих литургий заключены в квадратные скобки (в анафоре эти упоминания стоят без скобок). 798 Эти указания печатались, например, в ИЕР 1977 и его переизданиях: см., к примеру, ИЕР 2000. С. η´ Русский перевод дан в: Асмус В., прот. Молитва о царе. С. 106. 799 Бескомпромиссная позиция против исправления богослужебных текстов по причине изменения политических, исторических и иных условий представлена в статье «Богослужебные последствия упразднения монархии» («Τελετουργικα πιπτσεις π τς καταργσεως τς, βασιλεας»), ежегодно печатающейся в «Диптихах Элладской Церкви»: см., например, Δπτυχα 2003. Σ. οη´–οθ´. 806 Именно это, как известно, и было сделано в наших послереволюционных Служебниках до издания 2004 г.: см., например, С 2000. С. 238. 807 Φουντολης. παντσεις, τ. Δ´. Σ. 58. Метрические трудности очевидны в византийском распеве, когда в греческом тексте: «...λλ’ ερνευσον ν πολμοις τ πολτευμα, κα κραταωσον βασιλες, ος γπησας...» практически невозможно найти замену слову «βασιλες» (цари). 816 И по русскому, и по греческому чину в этот момент священник совершает благословение рукой. В Служебнике об этом не упоминается, в то время как ИЕР 2004 и предыдущие «Иератиконы» добавляют: «благословляя народ». Это отражает тот факт, что в греческой приходской практике царские врата в это время открыты и священник благословляет народ непосредственно. По русскому же чину, священник благословляет народ через закрытые царские врата. Выше, в § 4(г), см. примечание о благословении при возглашении «И да будут милости...». |
| Ideology, Letters And Culture in the Byzant. World. L., 1982. Р. 19, 33; Kalligas H. Byzantine Monemvasia: The Sources. Monemvasia, 1990. P. 179-182; Бармин А. В. Объединительная деятельность митр. Русского Исидора в контексте вопроса о соединении Церквей//Из истории и культуры Средневековья. СПб., 1991. С. 154-158; Зимин А. А. Витязь на распутье. М., 1991. С. 85-88, 91-93; Bandini M. «Memorabili» di Senofonte fra il Bessarione, Isidoro di Kiev e Pier Vettori//Bollettino dei classici. Ser. 3. R., 1991. Vol. 12. P. 83-92; Лурье Я. С. Исидор//СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 450-451 [Библиогр.]; он же. Две истории Руси XV в.: Ранние и поздние, независимые и офиц. летописи об образовании Моск. государства. СПб., 1994. С. 96-98, 105-107; Polemis I. D. Notes on a Speech of Isidore of Kiev//OCP. 1992. Vol. 58. Fasc. 1. P. 273-278; Kislinger E. Die Sizilienfahrt des Isidoros von Kiev (1429)//Δπτυχα. 1994/1995. Τ. 6. S. 49-65; Макарий. История РЦ. 1995. Кн. 3. С. 347-359; 1996. Кн. 5. С. 28, 422; Schreiner P. Literarische Interresen in der Palaiologenzeit anhand von Gelehrtencodices: Das Beispiel des Vaticanus gr. 914//Geschichte und Kultur der Palaiologenzeit: Referäte des Intern. Symp. zu Ehren von H. Hunger (Wien, 30. Nov. bis 3. Dez. 1994). W., 1996. S. 205-219; idem. Ein seltsames Stemma: Isidor von Kiev, die Leichenrede Kaiser Manuel auf seinen Bruder Theodoros und eine moderne Ausgabe//Lesarten: FS für Athanasios Kambylis zum 70/Ed. I. Vassis et al. B., 1998. S. 211-225; idem. I teologi bizantini del XIV e XV secolo e i padri della Chiesa, con particolare riguardo alla biblioteca di Isidoro di Kiev//Padri greci e latini a confronto (secoli XIII-XV). Firenze, 2004. P. 133-141; idem. Ein Byzantinischer Gelehrter zwischen Ost und West: Zur Biographie des Isidor von Kiew und seinem Besuch in Lviv (1436)//BollGrott. Ser. 3. 2006. Vol. 3. S. 215-228; idem. Geträumte Topographie: Isidor von Kiev, ein unbekanntes Kloster und die Justinianssäule zu Beginn des 15. Jh. im Vat. gr. 1891// Schreiner P. |
| 960 См., например: Дыдынский Ф. Латинско-русский словарь к источникам римского права. Варшава, 1890. С. 199; Heumanns Handlexicon zu den Quellen des römischen Rechts/9. Aufl. neu bearb. von E. Seckel/Jena, 1926. S.205–206. 961 B. 60.36.2 D. 48.4.2. Cf.: Bourdara K.A. Καθοσωσις κα τυραννς... Σ. 143. В интересной схолии к указанному предписанию Василик в качестве примера приводится случай оглашения умышленно искаженного текста мирного договора, в результате чего вместо мира возникает еще более ожесточенная война. Схолиаст подчеркивает, что если бы документ был частный, то виновник подлежал бы обвинению в подлоге, но поскольку речь идет о публичном документе, искажение которого наносит тяжкий ущерб государству, то возникает дело о καθοσωσις. 962 Bourdara К. Α. 1) Καθοσωσις κα τυραννς κατ τος μσους βυζαντινος χρνους: Μακεδονικ δυναστεα Σ. 164–165; 2) Καθοσωσις κα τυραννς κατ τος μσους βυζαντινος χρνους: 1056–1081. A θνα. 1984, passim; 3) Τ γκλημα καθοσισεως... Σ 211–229. 963 Canivet P.-Oikonomidès Ν. [Jean Argyropoulos], La comédie de Katablattas: invective byzantine du XV e s.// Δπτυχα, 1982–1983. Τ 3. Σ 29, 28–31; Troianos S. ργα και μερες νς δικαστ το 15 ου αινα τεχνικ τς λιβελλογραφας// Βυζαντιακ, 1985. Τ 5. Σ. 64–66. 967 В. 60.41.47 С. 9.22.12. Процитированное место обладает особой ценностью, так как дает нам единственное указание на общий срок давности, имеющий силу при преступлениях. См.: Troianos S. Περ το γκλματος τς πλαστο γραφας... Σ. 190, σημ 4. 968 Troianos S. 1) Περ το γκλματος τς πλαστογραφας... Σ. 191–192; 2) Συμβολ ες την ρευναν τν π τν βυζαντινν ατοκρατρων παρεχομνων νορκν γγυσεων//EKEIED, 1965 ( κδ 1968). Τ 12. Σ. 134–147; Cf.: Waldstein W. Untersuchungen zum römischen Begnadigungsrecht. Innsbruck, 1964. S. 198 ff. 970 Помимо наших собственных наблюдений, в настоящем разделе использованы материалы статей Сп. Трояноса: Troianos S.N. 1) λεγχος τς γνησιτητος τν ποδεικτικν γγρφων ν τ βυζαντιν δκ// Ξνιον: Festschrift für Pan. I. Zepos. Athen, 1973. Bd. 1. S. 693–716; 2) Εγγραφα κα πλαστ ογραφα Σ. 51–52. |
| Θεσ., 1960. Τ. 4. Σ. 47-162; Westerink L. G. Nikephoros Gregoras: Dankrede an die Mutter Gottes//Helikon. R., 1967. Vol. 7. P. 259-271; Leone P. L. M. Nicephori Gregorae «Antilogia» et «Solutiones quaestionum»//Byz. 1970. T. 40. P. 471-516; idem. Nicephori Gregorae Opuscula nunc primum edita//Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell " Università di Macerata. Padova, 1970/1971. T. 3/4. P. 731-782; idem. Nicephori Gregorae ad imperatorem Andronicum II Palaeologum orationes//Byz. 1971. T. 41. P. 497-519; idem. Il Θιλομαθς Περ βριστν di Niceforo Gregora//RSBN. N. S. 1971/1972. T. 8/9. P. 171-201; idem., ed. Niceforo Gregora: Fiorenzo o Intorno alla sapienza. Napoli, 1975; idem. L " encomio di Niceforo Gregora per il re di Cipro (Ugo IV di Lusignano)//Byz. 1981. T. 51. N 1. P. 211-224; idem, ed. Nicephori Gregorae Epistulae. Matino, 1982-1983. 2 vol.; idem. La «Vita Antonii Cauleae» di Niceforo Gregora//Nicolaus. Bari, 1983. Vol. 11. P. 3-50; idem. Nicephori Gregorae Oratio in annuntiationem sanctissimae Deiparae//Δπτυχα. Αθναι, 1986/1987. Τ. 4. Σ. 312-341; idem. La «Passio sancti Codrati» di Niceforo Gregora//ΕΕΒΣ. 1987/1989. Τ. 47. Σ. 275-294; idem, ed. Nicephori Gregorae Vita Constantini. Catania, 1994; Paparozzi M. Un opusculo di Niceforo Gregora sulle condizioni del dialogo teologico con i Latini//La Chiesa greca in Italia dell " VII al XVI sec.: Atti del convegno storico interecclesiale, Bari, 1969. Padova, 1973. Vol. 3. P. 1331-1359; Nikephoros Gregoras. Rhomäische Geschichte=Historia Rhomaïke/Übers. u. erläutet v. J. L. van Dieten, F. Tinnefeld. Stuttg., 1973-2007. 6 Bde; Antirrhetika I/Einl., Textausg., Übers. u. Anm. H.-V. Beyer. W., 1976. S. 123-431 (рус. пер.: Первый антирретик: [Фрагм.]//Антология восточно-христ. богосл. мысли: Ортодоксия и гетеродоксия: В 2 т./Ред.: Г. И. Беневич, Д. С. Бирюков. М.; СПб., 2009. Т. 2. С. 563-565); Nic é phore Gr é goras. Calcul de l " éclipse du soleil du 16 juillet 1330/Ed. J. Mogenet, A. Tihon e. a. Amst., 1983; Nicephori Gregorae Explicatio in librum Synesii De insomniis: Scholia cum glossis/Introd., testo crit. |
| Лит.: Васильевский В. Г. Советы и рассказы визант. боярина XI в.//ЖМНП. 1881. Ч. 215. 6. Отд. 2. С. 242-299; Ч. 216. 7. С. 102-171; 8. С. 316-357; Valdenberg V. Nikoulitsa et les historiens byzantins contemporains//Byz. 1926. Vol. 3. P. 95-121; Buckler G. G. Authorship of the Strategikon of Cecaumenus//BZ. 1936. Bd. 36. S. 7-26; eadem. Can Cecaumenus be the Author of the Strategikon?//Byz. 1938. Vol. 13. P. 139-141; B nescu N. A propos de Kékauménos//Ibid. P. 129-139; Gy ó ni M. L " œuvre de Kekaumenos, source de l " histoire roumaine//Revue d " histoire comparée. N. S. P., 1945. Vol. 3. P. 96-180; Lemerle P. Prolégomènes à une édition critique et commentée des «Conseils et Récits» de Kékauménos. Brux., 1960; Литаврин Г. Г. Был ли Кекавмен, автор «Стратегикона», феодалом?//Византийские очерки. М., 1961. С. 217-240; он же. Ответ рецензенту//Там же. 1974. Т. 36. С. 167-177; Karayannopulos J. Zur Frage der Autorschaft am Strategikon des Kekaumenos//BZ. 1961. Bd. 54. S. 257-265; Фонкич Б. Л. О рукописи «Стратегикона» Кекавмена//ВВ. 1971. Т. 31. С. 108-120; Бартикян Р. М. О владелице рукописи «Советов и рассказов» («Стратегикона») Кекавмена//ВОН. 1973. 1. С. 75-78; он же. Некоторые замечания о «Советах и рассказах» («Стратегиконе») Кекавмена//Там же. 1974. 2. С. 71-88; Каждан А. П. К вопросу о социальных воззрениях Кекавмена//ВВ. 1974. Т. 36. С. 154-167; idem (Kazhdan). Kekaumenos//ODB. Vol. 2. P. 1119; Moravcsik G. Byzantinoturcica. Leiden, 19833. Bd. 1: Die byzantinischen Quellen der Geschichte der Türkvölker. S. 350-352; Savvides A. G. C. The Byzantine Family of Kekeaumenos (Cecaumenus), Late 10th - Early 12th Cent.//Δπτυχα Εταιρεας βυζαντινν κα μεταβυζαντινν μελετν. Αθναι, 1986/1987. Τ. 4. Σ. 12-27; Magdalino P. Honour among Romaioi: The Framework of Social Values in the World of Digenes Akrites and Kekaumenos//BMGS. 1989. Vol. 13. P. 183-218; Чичуров И. С. Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. М., 1990; Фонкич Б. Л., Поляков Ф. Б. Греческие рукописи Моск. Синодальной б-ки. М., 1993. С. 142-143; Rouech é Ch. The Literary Background of Kekaumenos//Literacy, Education and Manuscript Transmission in Byzantium and Beyond/Ed. C. Holmes, J. Waring. Leiden; Boston; Köln, 2002. P. 111-138. (The Medieval Mediterranean; 42); eadem. The Rhetoric of Kekaumenos//Rhetoric in Byzantium: Papers from the 35th Spring Symposium of Byzantine Studies, Exeter College, Univ. of Oxford, March 2001/Ed. E. M. Jeffreys. Aldershot, 2003. P. 23-38; eadem. The Place of Kekaumenos in the Admonitory Tradition//L " éducation au gouvernement et à la vie: La tradition des règles de vie de l " Antiquité au Moyen Âge: Colloque intern., Pise, 18-19 mars 2005/Ed. P. Odorico. P., 2009. P. 129-144; Spadaro M. Note filologiche al Logos basilikos di Cecaumeno//RSBN. N. S. 2006. Vol. 43. P. 137-141. |
| Лит.: Janin R. Corcyre//DHGE. 1953. Т. 12. Col. 829-831; Αβορης Σ. Ν. Τ Εκκλησιαστικ τς Επτανσου, 1815-1867. Αθναι, 1965; idem. Κερκρας κα Παξν, Μητρπολις//ΘΗΕ. 1965. τ. 7. Σ. 508-514; Τστσας Α. Χ., πρωτοπρ. Η Εκκλησα τς Κρκυρας κατ τν Λατινοκραταν, 1267-1797. Κρκυρα, 1969; idem. Βενετοκρατομενη Κρκυρα, Θεσμο: Κρκυρα, 1989; Βοκοτπουλος Π. Λ. Η βυζαντιν τχνη στ Επτνησα//Κερκυρακ Χρονικ. 1970. τ. 15. Σ. 148-180; idem. (Vocotopoulos P. L.). Fresques du XIe siècle a Corphou//Cah. Arch. 1971. T. 21. P. 151-180; idem. Εικνες της Κρκυρας. Αθνα, 1990; idem. Before Venice: Monumental Art in Corfu in the 11th and 12th Cent.//Venezia e le Isole Ionie/A cura di C. Maltezou, G. Ortalli. Venezia, 2005. P. 3-20; Soustal P., Koder J. Nikopolis und Kephallenia. W., 1981. P. 178-181. (TIB; 3); Τρωνος Σ. Η θρησκευτικ λευθερα στ Ινια νησι τ 19o ανα: Ο συνταγματικς διατξεις//Τ Ινιο: Περιβλλον - Κοινωνα - Πολιτισμς. Αθνα, 1984. Σ. 221-231; Ντορου-Ηλιοπολου Μ. Η Ανδεγαυικ κυριαρχα στην Ρωμανα επ Καρλου Α, 1266-1285. Αθνα, 1987; Fedalto. Hierarchia. 1988. Vol. 1. P. 477-478; G[regory] T. E., C[utler] A. Kerkyra//ODB. 1991. Vol. 2. P. 1124-1125; Τατκη Α. Β. Κρκυρα: Ιστορα - Μνημεα - Μουσεα. Αθνα, 1992; Icons Itinerant: Corfu, 14th-18th Cent. Athens, 1994; Βυζαντιν κα μεταβυζαντιν τχνη στν Κρκυρα: Μνημεα, εκνες, Κειμλια, Πολιτισμς. Κρκυρα, 1994; Ασωντης Σ. Ν. Ανδηγαυικ Κρκυρα, 13ος-14ος αι. Κρκυρα, 1999; Ιδρωμνος Α. Μ. Συνοπτικ ιστορα της Κρκυρας. Κρκυρα, 19993; Μεταλληνς Γ. Δ. Η Εκκλησα της Κρκυρας: Διαχρονικ επισκπηση. Κρκυρα, 1999; Σταυρδου-Ζαφρκα Α. Τα Ινια νησι κατ το πρτο μισ του 13 ου αινα//Πρακτικ του ΣΤ Διεθνος Πανιονου Συνεδρου: Αργοστλι - Ληξορι, 23-27 Σεπτεμβρου 1997. Αθνα, 2001. τ. 2. Σ. 41-52; Κλμης Ο.-Κ. Ιστορα Νσου Κρκυρα. Αθνα, 2002; Χονδρογιννης Σ., Βρανκας Ν. Αρχαιολογικς περπατος στα βυζαντιν μνημεα της Παλαιπολης - Κρκυρα. Αθνα, 2004; Καρδης Σ. Χ. Ορθδοξες αδελφτητες και συναδελφικο ναο στην Κρκυρα, 15ος-19ος αι. Αθνα, 2004; idem. Ο Γενικς Προβλπτης Θαλσσης Agostino Sagredo (1752-1755) και η Ορθδοξη Εκκλησα των νησιν του Ιονου//Η Διεθνς Πανινιο Συνδριο, Χρα Κυθρων, 21-25 Μαου 2006: Πρακτικ. Αθνα, 2009. Τ. 2/1. Σ. 527-542; idem. Οργνωση της Ορθδοξη Εκκλησας//Βενετοκρατομενη Ελλδα: Προσεγγζοντας την ιστορα της. Αθνα; Βενετα, 2010. τ. 1. Σ. 295-324; Δπτυχα. 2013. Σ. 621-631; www.imcorfu.gr [электр. ресурс]. |
|
|
