| The Feast of Tabernacles (Exod. 23:16; Lev. 23:34–44 ; Num. 29:12–40 ; Deut. 16:13–15 cf. Neh. 8:13–18). This was an eight-day feast beginning the fifteenth day of the seventh month in the religious calendar. Thus the people generally had just enough time to go from their homes to the tabernacle or temple after the Day of Atonement. Its purpose was probably twofold. It was a thanksgiving for the crops already gathered. It was therefore sometimes called the Feast of Ingathering (Exod. 23:16; 34:22). To this feast they would take the tithes of the previous year’s harvest and increase of cattle. It also celebrated God’s care for the Israelites during the forty years of wandering in the desert. Three practices engaged in during the week commemorated the providential care for their fathers. During the week the people dwelt in booths in imitation of their fathers dwelling in tents in the wilderness ( Lev. 23:40–43 ; Neh. 8:14–15). Great candelabra with many lights were erected in the Court of the Women in commemoration of the pillar of fire which guided the people in the wilderness by night. On the last day of the feast a pitcher of water was brought from the pool of Siloam by the multitude and poured out with great ceremony at the foot of the altar in the Court of the Priests in commemoration of the water which the Israelites had received from the Lord out of the rock (Exod. 17:5–6; Num. 20:11 ). John has given an account of one Feast of Tabernacles which Jesus attended (ch. 7). The Scriptures The Jews of New Testament times, including Jesus, regarded the Old Testament as the word of God ( John 10:35 ). At that time they had come to think of their Scripture as composed of three groups of books: the Law, the five books of Moses; the Prophets, including many books of history as well as most of the books of prophecy; and the Writings, including the Psalms and many other books of our Old Testament (Luke 24:44). In their minds the books of the Law came from God through Moses ( John 7:19, 9:28–29 ). Moses was insistent that the commandments and the other things he wrote should be received and kept as coming from God ( Deut. 6:6; 31:9–13, 24–26 ) and from the time of the settlement in the land of Caanan these books of Moses were regarded as God’s law (Josh. 1:8; 8:32–36). There were, however, long periods of neglect of the law. At the time of the captivity the Jews must have been permitted to take with them to Babylon copies of the law and of other treasured books – history and prophecy and the Psalms and books of wisdom. A new interest in the study of the law was stirred during the Babylonian Exile. At that time the Jewish captives, being in a strange land and deprived of their temple and their sacrificial system would gather in groups for a study of the law, the singing of the Psalms and prayer ( Ezek. 8:1 ; Ps. 137 ). |
| 5842 Though ργον is a common term (over 130 occurrences in the LXX of the Pentateuch alone) it is significant here that it can apply to God " s act of creation ( Gen 2:2–3 LXX; Wis 13:1; Sib. Or. 1.22; cf. the verb in Philostratus Hrk. 25.8). Less likely is the proposal of Manns, «Oeuvres,» that Jesus carries out Jewish tradition " s «works of mercy.» 5843 For a probable implicit traditional link between Gen 2and Ezek 37 , see comment on John 20:22 . 5844 E.g., L.A.E. 51:1–2; 2 En. 33:1–2 J; Barn. 15.8; possibly T. Ab. 19:7A; 7:16B; see further the comment on John 5:25–30 . 5845 It may be associated with the feast in 7and perhaps identified as the (partly realized) eschatological «day» in John 8:56; 9:4; 11:9; 14:20; 16:23,26 ), perhaps partly associated with the cross (12:7; 19:31) and/or resurrection (the first day, 20:1,19). 5846 John 6does not count because «make» is properly attached to «sit down.» 5847 Elsewhere God «made» the human mouth, a synecdoche for God making people in various physical conditions (Exod 4:11). 5848 Such a relationship often invited reciprocity: Israel must love God ( ; Josh 22:5; 23:11; Neh 1:5; Dan 9:4 ). 5849 Possibly Ign. Magn. 7.1 (δι» εαυτο) alludes to John here (even in the shorter recension), especially in view of Ignatius " s νευ του πατρς οδν εποησεν. 5850 Meeks, «Agent,» 55. On the activity of the agent, see «agency» under Christology in our introduction, pp. 310–17. 5851 E.g., Epictetus Diatr. 1.9.32, εξ εμαυτο (John consistently prefers π, as in, e.g., Aelius Aristides Defense of Oratory 396, §135D). In John 10it indicates Jesus» independence from those who want him dead, but explicitly not independence from the Father; cf. 18:34. 5852 Sipre Deut. 5.1.1; 19.1.1; 25.5.1. 5853 Talbert, John, 125–26, takes the language of honor here as cultic (citing Josephus Ant. 1.156; 6.21; 1Tim 1:17; 6:16 ; Rev 4:9, 11; 5:12). On the early Christian understanding of Jesus receiving worship within the identity of the one God, see Bauckham, God Crucified, 34–35. |
| 35 . When what has been created in time according to the temporal order has reached maturity, it ceases from natural growth. But when what has been brought about by the knowledge of God through the practice of the virtues has reached maturity, it starts to grow anew. For the end of one stage constitutes the starting-point of the next. He who has put an end to the root of corruption in himself by practising the virtues is initiated into other more divine experiences. There is never an end, as there is never a beginning, to the good which God does: just as the property of light is to illuminate, so the property of God is to do good. Thus in the Law, which is concerned with the structure of temporal things subject to generation and decay, the sabbath is honoured by rest from work (cf. Exod. 31: 14), whereas in the Gospel, which initiates us into the realm of spiritual realities, lustre is shed on the sabbath by good actions (cf. Luke 6: 9; John 5: 16 – 17 ). This is so in spite of the indignation of those who do not yet understand that ‘the sabbath was made for man and not man for the sabbath’, and that ‘the Son of Man is Lord also of the sabbath’ ( Mark 2: 27 – 28 ). 36 . In the Law and the prophets reference is made to the sabbath (cf. Isa. 66: 23), sabbaths (cf. Exod. 31: 13) and sabbaths of sabbaths (cf. Lev. 16: 3 I. LXX); and to circumcision and circumcision of circumcision (cf. Gen. 17: 10 – 13 ); and to harvest (cf. Gen. 8: 22 ) and harvest ofharvest, as in the text, ‘when you harvest your harvest’ (cf. Lev. 23 : 10 ). The texts about the sabbath surely refer to the full attainment of practical, natural and theological philosophy ; the texts about circumcision, to separation from things that are subject to generation and from the inner principles of these things; the texts about harvest, to the ingathering and enjoyment of more exalted spiritual principles on the part of the senses and the intellect. Through studying these three sets of texts the person of spiritual knowledge may discover the reasons why Moses, when he dies, takes his sabbath rest outside the holy land (cf. Deut. 34: 5 ), why Joshua carried out the circumcisions after crossing the Jordan (cf. Josh. 5: 3), and why those who inherited the promised land brought to God the superabundant fruits of the double harvest (cf. Lev. 23: 11 ). |
| Tentative possession of Canaan (ca. 1210; described in Josh) Judges (ca. 1200–1025) Deborah (ca. 1125) Philistine victory at Aphek (ca. 1050) Samuel and Saul (described in 1 Sam) David (ca. 1010–970; described in 2 Sam) Solomon (970–931) and the monarchy to ca. 850 (described in 1 Kings) 1st Temple built (4th yr. of Solomon) Ahab (853; year of Battle at Qarqar) Elijah-Elisha and the monarchies through to their destructions (described in 1 & 2 Kings) Amos and Hosea (ca. 750) Fall of Samaria (721) Hezekiah Byzantium founded (660) Josiah (640–609) and Reform Deut Zeph, Nahum, Hab Jeremiah Ezekiel Fall of Jerusalem and Exile (587) Exilic codification of Scripture Cyrus establishes Persian Empire (539–333) Return (538 f.) Hag, Zech 1–8 2nd Temple built (519–515) Zech 9–14, Mal Ezra and the Torah (458) Neh (445/444) 1, 2 Chr, Ruth Joel, Jon Plato (347) Greek Period (333–63 B.C.) Alexander conquers Palestine (333–330) Let Jer (317?) LXX Translation begins Tob (225–175) Bar (200–60?) Sir (before 180) I Enoch (date unknown) Dan (167–164) 1 Esd, Esth (after 164) Jdt (135–105) Qumran founded Additions to Dan: Song of Thr, Sus, Bel (2nd c) Add Esth (114 f.) 1Macc (104) 2Macc (104–63) Letter of Aristeas, 3Macc (ca. 100) Wis, Pr Man (late 1st c.) Roman Period (63-A.D. 135) Birth of Jesus (6 B.C.?) Judaizers Docetists Dualists Jesus’ ministry (ca. 30) Paul’s Letters: 1 Thess, Gal, 1 & 2 Cor, Philp, Rom, Philm Martyrdom of Peter and Paul (64) Jewish Revolt and Destruction of Jerusalem (66–70), Mk Completion of Pauline corpus: 2 Thess, Col, Eph. Lk-Acts Jn, 1–3 Jn 2 Esd, 4 Macc (dates uncertain) Rev (ca. 95) 1 Clement (95/96) Gnostics Montanists Modalists Advent of Rabbinic Pharisaism Roman persecutions Epistle to Barnabas, Didache (ca. 100) Jas, 1 Pet, Jude Ignatius of Antioch (115) Pastoral Letters; 1 Tim, 2 Tim, Titus Bar Cochba Revolt (132–135); Aelia Capitolina f. 2 Pet (ca. 140) Shepherd of Hermas (ca. 148) Protoevangelium of James (ca. 150) 2 Clement (date unknown, possibly ca. 150) |
| 438 Deut, XXVIII. 56, 57. «The tender and delicate woman among you, which would not adventure to set the sole of her foot upon the ground for delicateness and tenderness, her eye shall be evil toward the husband of her bosom, and toward her son, and toward her daughter, and toward her young one that cometh out from between her feet, and toward her children which she shall bear: for she shall eat them for want of all things secretly in the siege and straitness, wherewith thine enemy shall distress thee.» See all the preceding verses, 52 seq. Comp. Lam. II. 11; IV. 3, 10, 11 . Ezek. V. 9, 13, 16, 17 . These predictions were, indeed, dreadfully fulfilled to the very letter! 441 There is a considerable omission here in our Syriac text of Josephus: but, as the matter omitted could have but little reference to the objects had in view by Eusebius; there is no reason to suppose, the text of Josephus himself to be redundant on this account. 442 The Syriac is worded rather extraordinarily here; which I notice for the mere sake of the Student. It stands thus: [Syriac]. Lit, For they destroyed the city, and forced the Romans, when they were unwilling, to be recorded (as having taken part) in a sad victory. 443 «The times of the Gentiles» must, I think, mean those times previously spoken of in the Scriptures, during which the Gentiles should retain their ancient state and power. That is, during the last part of Daniel " s fourth monarchy, in which it is foretold they should have the rule. After this, during the fifth kingdom the saints are to have the rule, these therefore, must be their times, not, scripturally speaking, «the times of the Gentiles.» Our author is therefore, wrong in this place. See the Introduction to his work. He is not the only one who has taken it in this sense, as may be seen by referring to Poolés Synopsis, &c. 445 The places had here in view are Deut. XI. 29; XXVII. 4 . seq. Josh, VIII. 30. seq. The Samaritans, it appears, have introduced a large number of spurious readings into the Text of their edition of the Hebrew Pentateuch, and, among others, one ascribing a higher degree of honour to mount Gerizim, than to Hebal: for which Dr Kennicott, some years ago, considered it his duty to contend. See my Prolegomena to Mr Bagster " s Polyglott Bible, Prolog, II. sect. I. XXI. seq. where I have shewn that much relating to this controversy had not been duly understood. |
| 66 Фаресман – лаз по происхождению, был, вероятно, в то время комитом rei militaris. В 505 – 506 гг. он исполнял уже должность магистра милитум per Orientum. Внуки этого Фаресмана Руфин и Леонтий принимали участие в войне с вандалами. См.: В. V. II. 19,1; 20.10. 67 Годидискл и Весса принадлежали к тем семействам готов, которые остались во Фракии, в то время как Теодорих, будущий король остготов, прозванный Великим, двинулся в 488 г. по наущению императора Зинона в Италию, где и основал свое королевство. Годидискл известен лишь по этой войне, когда он, по всей видимости, имел чин трибуна. Между тем Весса стал впоследствии видным военачальником, сражавшимся, на многих фронтах. При этом известно, что он отличался не только военной доблестью, но и огромным корыстолюбием. См.: PLRE. II. Р. 515, 226 – 229. 68 Критикуя отсутствие единого главнокомандующего, Прокопий, по всей видимости, намекает и на подобного же рода слабость системы военной организации на Востоке и при Юстиниане. Такие намеки у историка достаточно часты. См.: Rubin В. Das Zeitalter Justinians. В., 1961. Bd. 1. S. 256. Точку зрения Прокопия о необходимости единого военного руководства разделяют Иешу Стилит и Иоанн Лид. См.: Josh. Styl. Ch. 55; Joan. Lyd. 111. 53. 69 Апион принадлежал к фамилии крупных египетских землевладельцев. См. о нем Чекалова А. А. Константинополь в VI в.: восстание Ника. М., 1968. С. 35 – 36. 70 Константина, основанная Севером или Каракаллой, имела название Антинополя. При Константине I была укреплена и переименована по имени этого императора. Арзамон (совр. Гарпам) расположен между Константиной и Дарой. Став здесь лагерем, Ареовинд намеревался угрожать Нисибису. Ипатий же и Патрикий расположились лагерем к северу от Амиды, примерно в 70 км от нее. Их целью было возвратить этот захваченный персами город. 71 По сообщению Иешу Стилита, Ареовинд, узнав о возможном походе против него Кавада, обратился за помощью к Патрикию и Ипатию, но те отказали ему, говоря, что заняты осадой Амиды. См.: Josh. Styl.Ch.55. |
| 2, No. 2, 1986). Douglas Lenz, «Twenty-two Months As a Moonie» Lutheran Church of America Partners (Feb 1982). Barbara Dole, «Former Member " s Story» The Advisor (Feb/March 1981). Michael Lisman, statement about his membership. 1981. 15 Fraser Report, 338–348. Fred Clarkson, «The New Righteous Plan a Third Party» The Washington Herald (Feb 8, 1988). 17 Laura Knickerbocker, «Mind Control: How The Cults Work» Harper " s Bazaar (May 1980). James and Marcia Rudin, Prison or Paradise (Philadelphia: Fortress Press, 1980), 28, 45. 20 Fred Clarkson, «Moon " s Law: God is Phasing Out Democracy» Covert Action Information Bulletin (Spring 1987). 22 Douglas Lenz, «Twenty-two Months As a Moonie» Lutheran Church of America Partners (Feb 1982), 13–15. Josh Freed, Moonwebs (Toronto: Dorset Publishing, Inc., 1980), 191. 24 (UPI) «Ousted Editor Says Church Controls Washington Times» The Boston Globe (July 18, 1984). 25 Fred Clarkson, «Behind the Times: Who Pulls the Strings at Washington " s #2 Daily» Extra! (Aug/Sept 1987). 27 Frank Greve, Knight-Ridder Newspapers (Dec 20, 1987.1) «Мооп/Mormon Conference for Legislators» City Paper (Washington D.C. July 25–31, 1986). 28 Fred Clarkson, «Behind the Times: Who Pulls the Strings at Washington " s #2 Daily» Extra! (Aug/Sept 1987). 29 Andrew Ferguson, «Сап Buy Me Love: The Mooning of Conservative Washington» The American Spectator (Sept 1987). 31 David Shaw, «Washington Times Fights for Its Niche: Paper Tainted by Ties to Right Wing, Moon Church» Los Angeles Times (April 26, 1987). 32 Этот термин уже вошел в русский язык, будучи калькой английского слова indoctrination – букв. «введение в доктрину», «обращение в веру», т. е. идеологическая обработка нового члена религиозной группы – Прим. ред. 33 Douglas Lenz, «Twenty-two Months as a Moonie» Lutheran Church of America Partners (Feb 1982), 13–15. Josh Freed, Moonweb» (Toronto: Dorset Publishing Inc., 1980), 191. 34 «Jacob " s Course and our Life in Faith» (May 27, 1973), 3. Robert Boettcher, Gifts of Deceit-Sun Myung Moon, Tongsun Park and the Korean Scandal (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1980), 343–344. |
| 33 В этом пассаже Прокопий допустил сразу две ошибки. Во-первых, Кавад не был единственно оставшимся в живых сыном Фируза. Кроме него, жив был его брат Дьямаш (Замасп). Во-вторых, после гибели Фируза персы избрали шахом брата Фируза Валаша (Балаша), который правил Ираном в течение четырех лет. См.: Josh. Styl. Ch. 18 – 19; Agath. IV. 28. 34 Прокопий пропускает четыре года правления Балаша. Ряд исследователей считает, что персы были данниками эфталитов вплоть до воцарения на шахском престоле сына Кавада I – Хосрова. См.: Christensen A. L’Iran... Р. 297. N. 1. Допускает подобную возможность и М. М. Дьяконов. См.: Дьяконов М. М. Очерк истории древнего Ирана. М., 1961. С. 404. Примеч. 85. 35 Речь идет о маздакитском движении, на которое решил опереться Кавад, с тем чтобы укрепить шахскую власть и ослабить мощь крупной знати и зороастрийского духовенства. Утверждение об общности жен у маздакитов, хотя, наряду с Прокопием, об этом говорят почти все без исключения историки того времени (Ср.: Josh. Styl. Ch. 20), является некоторым преувеличением, если не сказать, искажением сущности маздакитского движения. Скорее всего, его приверженцы выступали против новых форм семьи, пришедших на смену старым родовым отношениям. См.: Christensen A. Le règne du roi Kawdh I et le cominunisme mazdakite. Kbenhavn, 1925. P. 105 – 106; Дьяконов М. М. Указ соч С. 303 – 305; 410 – 411. 36 Вместо Кавада на шахский престол был возведен не Балаш (Валаш), а брат Кавада – Дьямаш (Замасп). См.: Christensen A. Le règne... Ð. 9. N. 1. Отмеченные здесь и выше (коммент. 33) неточности Прокопия объясняются отнюдь не его небрежностью или невежеством, а тем, что он следовал одной из персидских традиций, нашедшей отражение в «Книге государей». См.: Christensen A. Le règne... Ð. 113. N. 2. 37 Должность ханаранга носила скорее военный, нежели административный характер и обозначала правителя востока Ирана – Хорасана, форпоста против кушан и зфталитов. Согласно Прокопию (см. ниже, I. 6. 13 – 14), должность ханаранга была наследственной. В сасанидском Иране существовал древний обычай, согласно которому семь главных родов сохраняли в своих руках ведущие посты в государственном управлении. См.: Christensen. А. L’Iran... Р. 107 – 108 et N. 3. |
| 54 Об обладавшем чудодейственной силой отшельнике Иакове известно и из житийной литературы. См.: AASS (August. 2). Приведенная здесь легенда свидетельствует о том, что Кавад старался щадить религиозные чувства местного населения. 55 Как видно из этой фразы, несмотря на усилия константинопольской дипломатии, эфталиты выступили на стороне персов, 56 По свидетельству Псевдо-Захарии, амидяне прикрепили к зубцам стен цепями матрасы и таким образом принимали удары баллист. См.: Zach. VII. 3. 57 О хитрости с холмом, хотя и с некоторыми различиями в деталях, сообщают Иешу Стилит и Псевдо-Захария. См.: Josh. Styl. Ch. 50; Zach. VII. 3. 58 Употребление Прокопием словосочетания «так называемые» в применении к монахам некоторые исследователи рассматривают, с одной стороны, как почтение к этой части духовенства, с другой стороны, как подчеркнутую отстраненность историка от религиозной темы. См.: W. III. Erläuterungen: S. 463 zum §22. В действительности, это всего лишь описательная формула, используемая Прокопием, писавшим в традициях аттикизма, для явлений и реалий, не существовавших в произведениях античных авторов. Ср. Cameron Al. Agathias. Oxford, 1970. Р. 75, 98 – 99. 59 По свидетельству Иешу Стилита, войска были посланы из Константинополя в апреле 503 г. См.: Josh. Slyl. Ch. 54. 60 Полководец Ареовинд и по отцовской, и по материнской линии принадлежал к высшей военной знати; сын внучки всесильного некогда Аспара Диагисфеи. Консул 506 г. Женат был на Юлиане, принадлежавшей к аристократическому роду Анициев. В 512 г. во время восстания в Константинополе народ хотел провозгласить его императором, однако он испугался оказанной ему чести и бежал на противоположный берег Золотого Рога. См.: PLRE. II. Р. 143 – 144. 61 Келер – иллириец, земляк императора Анастасия, – занимал пост магистра оффиций в 503 – 518 гг. и играл в государстве весьма важную роль при всем том, что не одобрял религиозной политики императора, являясь приверженцем православия. См.: PLRE. II. Р. 275 – 277. 62 Речь идет о Флавии Патрикии, консуле 500 г., магистре militum praesentalis 500 – 518 гг. Источники описывают его как справедливого и прямого мужа, но в 503 г. он был уже достаточно стар и, по словам Псевдо-Захарии, отличался слабостью ума. См.: Zach. VII. 4. Ср.: PLRE. II. 840 – 842. |
| Josh Edelson/AFP/Getty Кроме того, людей в штате стало больше. Сейчас в Калифорнии живет около 40 миллионов человек — в 2 раза больше, чем в 70-х. Это значит, что и людей, которые могут пострадать от стихии, стало больше. “Мы молимся, чтобы она оказалась со своими соседями” Сейчас в списках пропавших без вести более 200 человек, но власти надеются, что они находятся в убежищах и пока не могут выйти на связь с близкими. The Guardian рассказал историю 71-летней Барбары Карлсон, которая живет в зоне пожара. Последний раз ее сын Майк и внучка Анника говорили с ней в четверг. Тогда женщина уверила, что не планирует покидать свой дом и уходить в убежище. Затем связь с ней оборвалась. Ее сын и внучка более двух суток объезжали окрестности в поисках женщины. “Мы молимся, чтобы она оказалась со своими соседями”, — говорит Анника. Noah Berger/AP Photo Наконец, в субботу на собрании местных жителей Майк вышел вперед, показал фото матери и рассказал, что ищет ее. “Я видел ее сегодня!”, — раздался голос из толпы. Благодаря помощи других жителей, Майк нашел свою мать в трейлере на парковке перед супермаркетом, где остановились часть потерпевших. “У меня не было телефона!”, — плакала Барбара. “Я не собиралась тебя обманывать”. “Пожалуйста, не дай мне так умереть” В огне сгорела местная больница Adventist Health Feather River Hospital, а ее персонал и пациенты чудом спаслись от огня. В прошлый четверг сотрудники больницы ничего не подозревая пришли на работу. Вечером они узнали, что огонь достиг каньона, который отделял больницу от пожара. Врачам и сотрудникам больницы было дано поручение выводить пациентов из здания и уезжать в безопасное место. Josh Edelson/AFP/Getty В больнице находилось много новорожденных и пожилых людей, некоторые пациенты были в операционных. Благодаря проводившимся до этого противопожарным учениям сотрудники больницы смогли эвакуировать людей всего за 20 минут. Госпиталь Adventist Health Feather River Hospital в огне. Фото Николь Джолли Когда все пациенты были эвакуированы, медсестра Николь Джолли на своей машине также попыталась покинуть опасную зону, но ее машина съехала в овраг и загорелась. Когда дым от пожара стал попадать в машину, Николь Джолли позвонила своему мужу. Она была уверена, что это ее последний звонок. “Я сказала: “Думаю, я умру. Скажи детям, что я люблю их. Я не вернусь домой”, — рассказала Николь журналисту NBC. |
|
|
