| In the great and all-encompassing Mystery of Divine Love, permeated with the Resurrection of Christ, the Mystery of Christ’s Church is revealed and created, to which all people and all creatures of God are called. The Precious Cross, which Saint Constantine the Equal-to-the-Apostles saw in the skies and under which sign he won in battle 1700 years ago, with its vertical and horizontal lines annihilates all barriers among people and creatures and gathers all mankind in one community, a unique living organism which is called to eternity and the unending Kingdom of God. In this community, gathered around the Resurrected Christ, there is neither Greek nor Jew…, slave nor free, but Christ is all and in all. (Colossians 3:11) That is why we Orthodox Christians confess One, Holy, Catholic and Apostolic Church, one People of God gathered around Christ from all corners of the earth, from all nations and from all ages. From this it follows that it is an unforgiveable sin to attempt to lay a foundation for the Church, whether in this world or the next, whether universally or locally, on anything or anybody other than the Resurrected Christ and His Precious Cross. The Church is founded on Christ as the Cornerstone, on the Prophets, Apostles and the Holy Fathers, and she is filled with the Holy Mysteries and holy virtues. Her structure and historical order is based on this, her inner Mystery, calling all the peoples of the earth to be baptized in the name of the Father, and of the Son and of the Holy Spirit, and to observe all that the Lord has commanded to His disciples (cf. Matthew 28:19-20). We especially emphasize that the Church is founded only on the Resurrected Savior because, unfortunately, even in our time some people — in their ignorance or evil-mindedness — try to found the Church on themselves, and in doing so they are rending apart the living organism of God’s Church, leading some individuals into the destruction of “the Land of No Return”. Let us guard ourselves, dear brothers and sisters and spiritual children, from all old and new idols! Let us live with the eternal truth of the Catholic Church of God, which alone gives freedom from sin, the devil and death! |
| One English authoress has a play, the hero of which is a prideful artist who believes in God and is ready to repent before Him of even his gravest sins, but cannot part with his artistic pride. He throws down a challenge to Christ Himself while talking with Him: “No, I will not renounce my artistic greatness, no matter what torment You therefore send me. I am ready to accept any torment.” He was arrogantly ready to accept any torment, but it was enough for Christ to reply: “You cannot name a single torment that I have not already taken upon Myself.” May God grant us not to forget this in our times, which so strive to uproot the sense of the cross even from believing people! If someone is ill, this means that the medicine is not good enough; one needs to find a doctor that is better, even better. If our country does not have good doctors, this serves as a cause for anger and resentment – but other countries have them. If there are still certain illnesses that today are incurable, tomorrow they will be cured. Progress has seemingly promised to eliminate the cross from human life. The cross, of course, will not be eliminated. People suffer and continue to suffer. What threatens us is the loss of the proper inclination of heart towards the cross: we perceive burdens as insults from others; ailments as the mistakes and poor work of doctors; and death itself as a medical error. May this not be the case for us! May man not agree to give up the very highest dignity he has been granted: the most luminous opportunity to participate in the royal cross of Christ! For if Christ’s sacrifice, as you have just heard in the sermon, cannot and should not be repeated, then we are given the opportunity of being participants of this unique High Priestly sacrifice. The Apostle Paul even had the boldness to speak of us filling the measure of Christ’s afflictions [cf. Colossians 1:24]. There is one sacrifice. And one Who is blameless and has the power and worthiness to offer this sacrifice. And we, thinking of the Lord’s Cross and its weight, should likewise remember that it is our sins, the sins of each one of us, that make up the weight of the Lord’s Cross. |
| Since the illegal acts of Constantinople continue to happen and ideas which distort the Orthodox doctrine of the Church continue to develop, we consider it our duty to remind our lock of the fundamental principles upon which throughout the centuries Orthodox ecclesiology has been built and to witness to the fullness of the Orthodox Church our fidelity to these unchanging principles. It is precisely their violation by the Patriarch of Constantinople Bartholomew that has led to a crisis within worldwide Orthodoxy. 1. The claims by the Patriarch of Constantinople to the primacy of authority over the Universal Church. The Church was founded upon earth by the Lord Jesus Christ. She is the assembly of those who believe in Christ, and the Lord calls each of them to enter into this assembly. The Church is not a conventional human community in that the Holy Spirit is present and acts within her. The Church is a divine-human organism, the mystical Body of Christ, as Saint Paul states: “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us in Christ with every spiritual blessing in the heavenly places... And he has put all things under his feet and has made him the head over all things for the church, which is his body, the fullness of him who fills all in all” (Ephesians 1.3, 22-23). The image of the body indicates the unity of all members of the Church under one Head the Lord Jesus Christ (cf.: Colossians, 1.18). The purpose of the Church is the salvation of people and the whole world. Salvation is to be found only within the Church of Christ. As Saint Cyprian of Carthage stated, “he who does not have God as his Father does not have the Church as his mother.” The Creed highlights four essential properties of the Church, which are: that she is one, she is holy, she is catholic and she is apostolic. The Church is one, for God is one. The Church is unitary and one, for she unites all believers through the unity of the faith, of baptism, of the gift of the Holy Spirit and of eucharistic communion with the Lord Jesus Christ. The Church is undivided: “Where Christ is, there is the Church”; “Where the Holy Spirit is, there is the Church.” |
| The Virgin Theotokos offers, in the words of the hymnographer, the pattern of our worship of the baby: “O, sweetest child, how shall I feed Thee who give food to all? How shall I hold Thee, who holdest all things in Thy power? How shall I wrap Thee in swaddling clothes, who wrap the whole earth in clouds?” So cried the all-pure Lady whom in faith we magnify … (Matins Canon of the Forefeast of the Nativity, Ode 9, Sticheron 5). Indeed, it is Christ who bowed the heavens (Psalm 17:10/18:9), and holds the creation in the hollow of his hand (Isaiah 40:12): Open to me the gates, and entering within, I shall see as a child wrapped in swaddling clothes Him who upholds the creation in the hollow of His hand, whose praises the angels sing with unceasing voice, the Lord and Giver of Life who saves mankind (Vespers of the Forefeast of the Nativity, Apostichon). Very often the hymns speak of Christ as occupying the throne of God. This is common biblical language. Scripture depicts the God of Israel as the ruler of a heavenly world: seated on a fiery throne of cherubim – a living throne, as it were – in the innermost sanctum of a heavenly temple attended by thousands upon thousands of angels, who perform their celestial liturgies according to precisely appointed times and rules. This imagery looms large in the Psalms and in prophetic and apocalyptic literature (e.g., Isaiah 6, Ezekiel 1, Daniel 7), as well as in the New Testament and later Christian literature. “Throne” implies divine status: only God is depicted as seated on his heavenly throne; all others – angels and archangels, patriarchs, prophets, and saints – stand before him. To say that Jesus Christ is enthroned amounts, therefore, to proclaiming him as Lord and God. As Christians, we do not worship a mere human being, nor have we invented a second God: rather, in Jesus Christ we have the very image – the Face, as it were – of God (2 Corinthians 4:4; Colossians 1:15; cf. Matthew 18:10). This is also true of the Nativity hymns, which have a very precise Christological message: |
| 1056 Однако, в отличие от Эвальда и Иоста, Гретц смотрит на ессеев не как на отделившихся от фарисеев, а как на непосредственных преемников асидеев. 1074 Именно его первоначальной теории, изложенной в сочинении: Die jüdische Apokalyptik (Jena. 1857). s. 253–278. 1084 Зимние грубые плащи ессеев, замечает Гильгенфельд, вполне напоминают собой волосяные плащи древних пророков. 1090 Так понимает Гильгенфельд слова Филона: “εθ μν τς ββλους ναγιγνσκει λαβν, τερος δ τις τν μπειροττων σα μ γνριμα παρελθν ναδιδσκει“... (Qu. omn. prob. lib. 877, С), переводя слово “παρελθν“ через глагол „übergehen» (Гильгенфельд. Op. cit. s. 273). Однако подобное объяснение не согласуется ни с грамматическим строем речи, ни с контекстом речи, ни даже с самою сущностью дела, так как странно было бы то толкование, в котором пропускалось бы непонятное, т. е. то, что более всего нуждалось в объяснении; с другой стороны, для подобного объяснения не требовалось бы „одного из самых сведущих». Сам Гильгенфельд впоследствии отказался от этого объяснения. См. Zeitschrift für wissenschaftl. Theologie. 1868, s. 352. 1091 Эздра взывает к Богу, между прочим, в таких выражениях; „Владыко Господи!.... Ты дал Адаму тело смертное... и вдохнул в него дух жизни... и ввел его в рай, который насадила десница Твоя, прежде нежели земля произрастила плоды. Ты повелел ему хранить заповедь Твою, но он нарушил ее, и Ты осудил его на смерть, и род его и происшедшие от него поколения в племена, народы и отрасли их, которым нет числа”. ( 3Ездр. 3:5–7 ). 1093 Подобное мнение о связи ессеев с древним пророчеством принято также и в нашей богословской литературе, будучи обстоятельно развито проф. Богородским в одной из статей, помещенных в Прав. Соб. 1873 г. III. 1099 Кейм. Gesch. Jesu von Nazara. Bd. I, s. 305. Липсиус. Schenkel’s Bibel-Lexicon. Bd. II. s. 190. Ляйтфут. Epistl. to the Coloss. p. 116. Целлер. Die Philos, der Griechen. Bd. III, Abth. II, s. 315. 1100 Что касается Филона, то у него самого чисто иудейские мессианские ожидания совершенно стушевывались и отходили на задний план перед его философскими умозрениями, так что „в многочисленных сочинениях этого писателя находится только один или два, и то слабых и сомнительных намека на личного Мессию». Ляйтфут. Epistles to the Colossians. p. 411. Поэтому он мог и не говорить о мессианских ожиданиях ессеев. |
| «И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но его отец назвал его Вениамином» ( Быт. 35, 18 ). 27 Среди богословов всего мира признано, что Екклесиаст изображает отступничество Соломона и, поэтому, вряд ли может служить основателем какой-либо доктрины. Он показывает жизнь человека «под солнцем» и безнадежное состояние его души без Бога 28 «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» ( Мф. 10,28 ); «И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть» ( Лк. 8,55 ) «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» ( 1Фес. 5,23 ); «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» ( Евр. 4,12 ); «Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалось кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море» ( Откр. 16,3 ). 30 Личное соединение или содружество с Христом. Духовная смерть является противоположностью вечной жизни, когда душа лишена подобного соединения или содружества и осознает это. 31 Духовная смерть, являясь далеко не бессознательным состоянием, состоит в осознанном восприятии одного только гнева Божия. 32 Francis Pieper «Христианские догматики» (Christian Dogmatics) Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, n.d. (reprint) 3 том, стр. 544, 555. 34 W. E Vine «An Expository Dictionary of New Testament Words», Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company 1940, стр. 311–313 35 M. R. Vincent «Word Studies in the New Testament», Vac Dill AFB, F»: MacDonald Publishing Company, n.d том 2, стр. 494. 36 D.H. Alford «The New Testament for English Readers», Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, n.d, стр. 1299, 1300 38 D. H. Alford «Commentary on Colossians», Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, n.d. стр. 225 |
| 525. Cм. Brown R.P. 615. 526. Cм. Kümmel W.G. P. 342. 527. Предлагаются более корректные выражения: «протогностицизм», «прегностицизм», «начальный гностицизм» и др. — cм. Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 878; Гатри Д.С. 434, сн. 6. 528. Cм. Kümmel W.G. P. 342-3; Brown R.P. 611-3. 529. Впрочем, против отрицательных выводов подобной статистики говорит то, что термина «оправдание» нет в 1 Фес., Флп. и 2 Кор., слова «Закон» нет в 1 Фес. и 1 Кор., а слова «спасение» нет в Гал. — cм. Brown R.P. 611. 530. См. об этом подробнее в: Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 876-7; Kümmel W.G. P. 341-2; Brown R.P. 610-1; Гатри Д. С. 439-43. 531. Cм. Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 877. 532. Гатри Д. С. 442. 533. Dunn J. P. 286. 534. Кол. 2, 8 даже создает впечатление, что речь идет лишь о потенциальной опасности: «Мы не можем быть уверены, что колосские христиане были полностью в курсе опасности». — Brown R. P. 605. 535. Синкретизм — эклектичное сочетание в одном религиозном учении или религиозной практике различных по своему происхождению верований. 536. Cм. Dunn J. P. 287. 537. Впрочем, термин «тайна» выводит нас совсем не обязательно на гностицизм, и также не обязательно на всевозможные «тайные» религиозные системы и учения, действительно распространенные в Малой Азии. Здесь за Павлом стоит гораздо более близкий, прямой и «родной» фон — иудаизм, в особенности иудейская апокалиптика, берущая начало в Ветхом Завете и часто оперирующая понятием «тайна». С его помощью выражается идея, что Бог до определенного времени держит в тайне Свои замыслы («совет превечный»), чтобы затем открыть их (отсюда — откровение, греч. a)poka/luyij) особым избранникам-тайнозрителям. Большое внимание теме такой тайны уделено в Кумранской литературе. — cм. Brown R. P. 607. N. 19; P. 634. 538. Cм. Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 877. 539. Гатри Д. С. 437. 540. Под «стихиями мира» (ta stoixei=a tou=ko/smou) в греческой философии понимались элементы, из которых все состоит (земля, огонь, вода, воздух); однако в эллинистические времена термин обозначал и духовные начала и небесные власти, которые якобы управляют миром и человеческими жизнями. — cм. Brown R. P. 605-6. |
| См. Brown R.P. 615. 526 См. Kümmel W.G. P. 342. 527 Предлагаются более корректные выражения: «протогностицизм», «прегностицизм», «начальный гностицизм» и др. — см. Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 878; Гатри Д.С. 434, сн. 6. 528 См. Kümmel W.G. P. 342-3; Brown R.P. 611-3. 529 Впрочем, против отрицательных выводов подобной статистики говорит то, что термина «оправдание» нет в 1 Фес., Флп. и 2 Кор., слова «Закон» нет в 1 Фес. и 1 Кор., а слова «спасение» нет в Гал. — см. Brown R.P. 611. 530 См. об этом подробнее в: Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 876-7; Kümmel W.G. P. 341-2; Brown R.P. 610-1; Гатри Д. С. 439-43. 531 См. Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 877. 532 Гатри Д. С. 442. 533 Dunn J. P. 286. 534 Кол. 2, 8 даже создает впечатление, что речь идет лишь о потенциальной опасности: «Мы не можем быть уверены, что колосские христиане были полностью в курсе опасности». — Brown R. P. 605. 535 Синкретизм — эклектичное сочетание в одном религиозном учении или религиозной практике различных по своему происхождению верований. 536 См. Dunn J. P. 287. 537 Впрочем, термин «тайна» выводит нас совсем не обязательно на гностицизм, и также не обязательно на всевозможные «тайные» религиозные системы и учения, действительно распространенные в Малой Азии. Здесь за Павлом стоит гораздо более близкий, прямой и «родной» фон — иудаизм, в особенности иудейская апокалиптика, берущая начало в Ветхом Завете и часто оперирующая понятием «тайна». С его помощью выражается идея, что Бог до определенного времени держит в тайне Свои замыслы («совет превечный»), чтобы затем открыть их (отсюда — откровение, греч. a)poka/luyij) особым избранникам- тайнозрителям. Большое внимание теме такой тайны уделено в Кумранской литературе. — см. Brown R. P. 607. N. 19; P. 634. 538 См. Horgan M.P. The Letter to the Colossians.//NJBC. P. 877. 539 Гатри Д. С. 437. 540 Под «стихиями мира» (ta stoixei=a tou=ko/smou) в греческой философии понимались элементы, из которых все состоит (земля, огонь, вода, воздух); однако в эллинистические времена термин обозначал и духовные начала и небесные власти, которые якобы управляют миром и человеческими жизнями. — см. Brown R. P. 605-6. 541 |
| См. Dunn J. D. G. The Epistles to the Colossians and to Philemon. P. 307. Хотя можно возразить, что в Риме было проще скрыться и для Онисима было бы более естественно искать убежище как можно дальше от Колосс. 180 См. Каравидуполос И. Введение в Новый Завет. С. 254. Ср. Dunn, James D. G. The Epistles to the Colossians and to Philemon. P. 303. 181 Дж. Данн замечает, что весьма странно, если имело место ефесское заключение, и апостол провел там, по всей видимости, немало времени, почему оно так мало отразилось в памяти христиан. См. The Epistles to the Colossians and to Philemon. P. 308. 183 См. Epistle to Philemon//International Standard Bible Encyclopedia Online. URL: (дата обращения 2.11.2017). 185 См. прочие аргументы в Epistle to Philemon//International Standard Bible Encyclopedia Online. URL: (дата обращения 2.11.2017). 186 Можно еще раз повторить, что в Риме у беглого раба было больше шансов скрыться. Кроме того, хотя расстояние до Кесарии меньше чем до Рима, оно, тем не менее, остается огромным. 189 Ср. Dunn J. D. G. The Epistles to the Colossians and to Philemon. P. 307. Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 443–444. Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2. С. 105–106. 192 См. Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 511. Мы не рассматриваем здесь версию о псевдоэпиграфическом характере послания к Колоссянам. 193 См. Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2. С. 106. Philemon. Catholic Encyclopedia.//New Advent: URL: http://www.newadvent.org/cathen/11797b.htm (дата обращения 20.10.17). 194 Апостол Павел находился в Ефесе в 54–57 гг. См. Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2. С. 106. Каравидуполос И. Введение в Новый Завет. С. 353. 195 См. Epistle to Philemon//International Standard Bible Encyclopedia Online. URL: (дата обращения 2.11.2017). 200 Аристид Философ . Апология, которую афинский философ Аристид держал пред императором Адрианом о почитании Бога Всемогущего//Золотое слово Священного Предания. I-III век. Вып. 5. М.: Русская историко-филологическая школа «Слово», 2000. С. 21. |
| Лит.: Скворцов И. М., прот. Записки на послание к Ефесянам. К., 1838; Holtzmann H. J. Kritik der Epheser- und Kolosserbriefe auf Grund einer Analyse ihres Verwandmschafmsverhдlmnisses. Lpz., 1872; Смирнов С. К. Филологические замечания о языке новозаветном в сличении с классическим при чтении послания Ап. Павла к Ефесянам. М., 1873; Феофан (Говоров), еп. Толкование послания св. Ап. Павла к Ефесеям. М., 1893 2 ; Westcott B. F. A General Survey of the History of the Canon of the NT. L.; N. Y., 1896 7 ; Василий (Богдашевский), еп. Послание св. ап. Павла к ефесянам: Исагогико-экзегетич. исслед. К., 1904;Розанов Н. П. Послание к Ефесянам// Лопухин. Толковая Библия. Т. 11. С. 233–274; Goodspeed E. J. Ephesians, the Introd. to the Pauline Coll.// Idem. New Solutions of New Testament Problems. Chicago, 1927. P. 11–20; idem. The Key to Ephesians. Chicago, 1956; Schmid J. Der Epheserbrief des Apostels Paulus: Seine Adresse, Sprache und literarischen Beziehungen untersucht. Freiburg i. Br., 1928; Scott E. F. The Epistles of Paul to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians. L., 1942; Hanson S. The Unity of the Church in the New Testament: Colossians and Ephesians. Uppsala; Kobenhavn, 1946; Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. П., 1950; Meinertz M. Einleitung in das NT. Paderborn, 1950 5 ; Dahl N. Adresse und Proцmium des Epheserbriefs//ThZ. 1951. Bd. 7. S. 241–264; idem. Der Epheserbrief und der verlorene erste Brief des Paulus an die Korinther//Abraham unser Vater: FS fьr O. Michel/Hrsg. O. Betz, M. Hengel, P. Schmidt. Leiden, 1963. S. 65–77; Mitton Ch. L. The Epistle to the Ephesians. Oxf., 1951; Dibelius M., Greeven H., eds. An die Kolosser, Epheser, an Philemon. Тьв., 1953 3 ; Thyen H. Der Stil der jьdisch-hellenismischen Homilie. Gцmm., 1955; Schlier H. Der Brief an die Epheser. Dьsseldorf, 1957; Simpson E. K., Bruce F. F. Commentary on the Epistles to the Ephesians and the Colossians. L., 1957; Cardbury H. J. The Dilemma of Ephesians//NTS. |
|
|
