| When he had finished reading they called us to dinner, and afterwards, feeling our strength renewed, we thanked our host and took the road. We parted, and each went his own way as seemed best to him. After that I walked on for about five days, cheered by the memory of the stories I had heard from the good merchant in Byelaya Tserkov, and I began to get near to Kiev. All at once and for no reason at all I began to feel dull and heavy and my thoughts got gloomy and dispirited. The Prayer went with difficulty and a sort of indolence came over me. So, seeing a wood with a thick undergrowth of bushes by the side of the road, I went into it to rest a bit, looking for some out-of-the- way place where I could sit under a bush and read my Philokalia, and so arouse my feeble spirit and comfort my faintheartedness. I found a quiet place and began to read Kassian the Roman in the fourth part of The Philokalia-on the Eight Thoughts. When I had been reading happily for about half an hour, quite unexpectedly I noticed the figure of a man some hundred yards or so away from me and farther in the forest. He was kneeling quite motionless. I was glad to see this, for I gathered, of course, that he was praying, and I began to read again. I went on reading for an hour or more and then glanced up again. The man was still kneeling there and never stirred. All this moved me very much and I thought, What devout servants of God there are! As I was turning it over in my mind, the man suddenly fell to the ground and lay still. This startled me, and as I had not seen his face, for he had been kneeling with his back to me, I felt curious to go and see who he was. When I got to him I found him in a light sleep. He was a country lad, a young fellow of about twenty-five. He had an attractive face, good-looking, but pale. He was dressed in a peasant’s caftan with a bast rope for a girdle. There was nothing else to note about him. He had no kotomka,2 not even a stick. The sound of my approach awoke him and he got up. I asked him who he was, and he told me he was a State peasant of the Smolensk Government and that he was on his way from Kiev. ‘And where are you going to now?’ I asked. |
| Who was St. Edmund? Commemorated November 20/December 3 Edmund the Martyr was crowned King of East Anglia in 855 or 856 and was venerated as a Martyr Saint soon after his death at the hands of Danish Vikings on 20th November 869. This date remains St Edmund’s Feast Day today. The story of his martyrdom was recorded for us by Abbo of Fleury, who was Abbot of the Benedictine Monastery at Fleury-sur-Loire in France. He spent two years in England assisting Archbishop Oswald of York to restore the monastic system in the later years of the tenth century and during this time he wrote his “Life of St Edmund” at Ramsey Abbey, which is near St Ives in Cambridgeshire. Although Abbo’s account was written over a hundred years after St Edmund’s death, he states that he heard the story of King Edmund from Archbishop Dunstan, who had been told it as a young man by a very old man who claimed to have been the King’s armour bearer at the time of his death. It is therefore accepted by scholars as an accurate account of the facts. According to Abbo, Edmund—a Christian—ruled “wisely and kindly”. When his lands were invaded he raised an army and fought “bravely” but they were eventually overwhelmed by the size of the Danish “pagan hordes”. Edmund was captured by the Danes at Hoxne, on the River Waverney. He was offered terms for surrender but, finding that they conflicted with his Christian beliefs, he rejected them. The Danish leaders then had him tied to a tree and whipped before shooting him carefully with arrows until he resembled a “thistle covered in thorns”. He was then beheaded and the head thrown into brambles in a nearby wood. It was later found by the survivors being guarded by a wolf and calling “here, here here!” Edmund was buried where he died at Hoxne, but some thirty years later his remains were moved to a monastery at Beadeoriceworth, now better known as the place which bears his name - Bury St Edmunds—in Suffolk. St. Edmund King and Martyr Church 3 декабря 2012 г. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| “ We went to the Ghighiu Monastery Tuesday evening, even though that meant taking Irene out of the house and letting her interact with the nuns and the other guests at the monastery, contrary to the advice of the doctors,” says the little girl’s mother. “ It was an act of desperation, which we took upon ourselves with faith that the Mother of God will not abandon us,” she adds. “Irene is at home in this monastery, where she’s hugged and kissed the icons in the church ever since she was a little girl.” Stavrofora Epiharia Lungu, the Abbess of the Ghighiu Monastery, took the little girl in her arms, opened the glass of the icon, and had Irene Ecaterina touch the Mother of God. Her parents also venerated the icon. “ That was the first time that we too touched the wood of the icon directly, and I was amazed at the beautiful fragrance that emanated from it,” says Daniela, the wife of Archdeacon Mihail Buc. Thursday, they took the little girl back to the hospital for blood tests. “We felt that she was doing better; the thrush in her mouth was gone thanks to the treatment prescribed by the doctor,” says Daniela. But to the great joy and surprise of the parents and doctors, the neutrophil count had increased to 680 and the platelets to 128,000. As a result, the doctors allowed the little girl to go home until Monday, which is yet another milestone victory in Irene’s fight for health. Photo: The Abbess of the monastery touched the little girl to the icon of the “Syriac” Mother of God on Tuesday evening, 16 August 2022. “ Ghighiu is our beloved monastery, and we give glory to the Mother of God, who always does miracles. Glory to God for all things!” says Daniela. “ We must give thanks every time we have the chance to do so and encourage others as well: if you go forward with faith and hope, God will not abandon you.” Furthermore, the family is grateful to the doctors of the Division of Pediatric Hematology – Oncology at the Fundeni Clinical Institute, for treating their young patients with such devotion and understanding. |
| Historical justice is done, a portrait of Emperor Nicholas II - by the Russian artist Ilya Savich Galkin (1860-1915) - hidden from human eyes for some ninety-odd years - was presented at the St. Petersburg Museum of Applied Arts on November 30th. The restoration which took three years to complete, was initiated by the staff and students of the department of painting and restoration of the Stieglitz State Academy of Art and Design under Professor Tatiana Potselueva. The portrait of Russia’s last emperor was discovered on the back of a portrait of Vladimir Lenin in 2013. Today, the double portraits are presented to the public for the first time. Nicholas II is presented in an elegant frame, while Lenin is presented in the " workers and peasants” wood. The story of this unique painting attracted the interest of the Russian media, as well as specialists in the field of painting. They believe that the history of these portraits is both mysterious as mystical, symbolizing both the tragedy and the greatness of the country " s history at a time of great change and upheaval. In 1896, Ilya Galkin was appointed Court painter. The young artist painted a portrait of Nicholas II in the year of his coronation. The emperor appears in all his glory - in dress uniform, set against the background of a palace interior. The portrait was painted under the order for the Petrovsky Commercial College, which during Soviet times became school No. 206. During the upheaval of the 1917 Revolution, to which Galkin did not live to witness, the disappearance of the portrait went unnoticed. As it turned out, the portrait of Nicholas II did not disappear, it was merely hidden, thanks to the efforts of artist Vladislav Izmailovich Before the revolution, the artist painted the grand palaces, but after the Revolution, he was ordered to paint a portrait of Lenin. Unbeknownst to Lenin or any one else at the time, the artist utilized the other side of the canvas which depicted Nicholas II. Izmailovich’s initiative in fact saved Galkin’s portrait of Russia’s last emperor. For the next 90 years, the back-to-back portraits hung in the hall of school No. 206 in Leningrad, but only that of Lenin. |
| Использование слова , «знамение», Исайей не случайно, с учетом исторического контекста: Ахаз потерял упование на Господа, как хранителя Израиля и забыл о завете, который Господь заключил со Своим народом. Те традиционные «знамения», которые есть у Израиля (например, субботний день), более не вразумляют Ахаза. Поэтому Господь дает новый знак Своего завета и Своей верности Израилю. Однако, следует помнить еще один смысловой оттенок термина , кроме вышеуказанных: «знамение» нередко проявляется чудесным, сверхъестественным образом. «Знамением» верности Господа Своему слову, стали для Израиля кадильницы Корея и его сообщников, которые дерзнули приступить к жертвеннику вместо священников и за это были поглощены землей ( Чис. 16 ), «знамением» стал расцветший жезл Ааронов, подтвердивший установление Господа о священстве ( Чис. 17 ), «знамениями» названы во Второзаконии чудеса в Египте, которые сотворил Господь, чтобы избавить Своих людей из рабства ( Втор. 7:19,11:3 и др.). Поэтому, Исайя имеет в виду, отнюдь, не рядовое событие, которое послужит лишь «индикатором» скорого освобождения от опасности, а утверждает, что Господь покажет чудесный знак верности своему завету. 450 См., напр.: Budd P.J. Numbers/Word Biblical Commentary. 5. Dalias: Word, Incorporated, 2002. P. 270. 453 См.: Корсунский И.Н. Критическое рассмотрение особенных, более важных случаев новозаветной цитации и толкования в опровержение воззрений теории аккомодации//Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1879.3. С. 247. 454 Трубецкой С.Н. Мессианический идеал евреев в его отношении к учению о Логосе. С. 469. (Курсив оригинала.) 459 О различных интерпретациях этого образа см., например, в статье: France R.T. Servant of the Lord//New Bible Dictionary. Ed. Wood D.R.W. Leicester, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996. P. 1082–1083. 460 См. о возможной индивидуализации коллективнаго образа Сына человеческого: Young E. J. Daniel’s Vision of the Son of Man. London: The Tyndale Press, 1958. P. |
| 3 Различные суждения о том, что миллериты были фанатиками, ожидающими на крышах домов и облаченными в белые «балахоны восхождения " - Пришествия Христа, и потом, после «великого разочарования» массовым порядком сходившие с ума, являются чистым вымыслом по характеру и имеют под собой минимальную почву, подкрепленную проверенными фактами (См. «Полуночный плач» («The Midnight Cry»), стр. 321–498) 9 9) Зигфрид Хорн, Линн Вуд «Хрнология Ездры7», Вашингтон 1953 г. (Siegfried H. Horn, Lynn H. Wood «The Chronology of Ezra7» 10 «Пророческая вера наших отцов» («The Prophetic Faith of Our Fathers») т. 4, стр. 881. Крайне буквально понимаемая концепция, которая опровергается Посланием к Евреям 9,12; 24 и Деяниями Апостолов, показывающими, что при своем Вознесении Христос взошел на «небо», но не во вторую небесную обитель в 1844 году. Адвентисты седьмого дня в своем учении дали этому определение «фазы». 11 Позднее Крозье отверг эту концепцию, хотя она была поддержана Эллен Г. Уайт и другими лидерами адвентизма. (D. M. Canright «Жизнь миссис Э. Г. Уайт» («Life of Mrs. E. G. White»), стр. 107. 13 Энтони Хоекема (Anthony Hoekema) «Четыре основных культа» («The Four Major Cults») Grand Rapids, Edermans Publishing Company, 1963, стр. 389, 403. 19 «Слово к «малому стаду» (A Word to the Little Flock), Джеймс Уайт старший (Elder James White) 1847 г., стр. 29. 20 W. A. Spicer «Our Day in the Light of Prophecy», Вашингтон, Review and Herald Publishing Assosiation, стр. 127. 22 «Ответ в диалоге с господином Томасом Моуром» (An Answer to Sir Thomas More-s Dialogue), 1850, книга 4, глава iv, стр. 180, 181 26 «Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание» ( Ис. 57,16 ). «Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него...» ( Зах. 12, 1 ). «Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» ( Ис. 55, 3 ). |
| Дух Божий противопоставляется силе земной как непосредственное действие Бога: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф (Зах 4:6). Нельзя обойти стороной вопрос о том, имеется ли в Ветхом Завете понимание личностности Духа. Wood находит только три места в Ветхом Завете, могущих указывать на нее . Аналогичное исследование Walvoord " а показывает тот же самый недостаток соответствующих свидетельств Ветхого Завета, хотя он пытается цитировать большее количество примеров . Некоторые намеки на личностность Духа в Ветхом Завете, безусловно, присутствуют, самый яркий из них - у пророка Исайи, где говорится о том, что иудеи своими грехами огорчили Святого Духа (Ис 63:10), но это и подобные места немногочисленны. Ветхий Завет о Личности Святаго Духа, в основном, говорит прикровенно, поскольку еврейский народ в ту эпоху еще не созрел для откровения о Пресвятой Троице. В Новом Завете в учении о Боге больше обращается внимание на единство Трех Лиц. Свт. Григорий Богослов. Слово 31. PG, t. 36, coll. 161-164. Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. М., 1999. - С. 43. Davis J.J. Paradise to Prison. Grand Rapids, 1975. - Р. 47. Walvoord J.F. The Holy Spirit. Wheaton, 1954. - P. 14. Упоминается также о злом духе: и злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах (1Цар 19:9). Stallard предлагает понимать в данном месте под духом настроение. о. Георгий Завершинский видимо, считает, что здесь говорится о служебном духе, посланном с целью возмущать Саула и сопоставляет это с посыланием Духа благого. Однако скорее всего здесь действительно подразумевается злой дух, а уточнение " от Бога " - акцент против язычества, подчеркивание той мысли, что все духи подчинены Богу и нет " автономных " духов. Block D. Empowered by the Spirit of God: The Holy Spirit in the Histographic Writings of the Old Testament//Southern Baptist Journal of Theology 1 1997. - Р. 45. Свт. Афанасий Великий. Толкование на Псалмы/Творения. Т. IV. М., 1994. - С. 177. |
| Описание: Минея. Месяц июнь. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30759.jpg: Размер: 579x700, 0.41 MPix, 254 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 4 (80) , (0) . Описание: Минея. Месяц июль. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30760.jpg: Размер: 581x700, 0.41 MPix, 258 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 1 (75) , (0) . Описание: Минея. Месяц август. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30761.jpg: Размер: 600x700, 0.42 MPix, 276 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 1 (71) , (0) . Описание: Минея. Месяц сентябрь. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30762.jpg: Размер: 599x700, 0.42 MPix, 276 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 2 (69) , (0) . Описание: Минея. Месяц октябрь. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30763.jpg: Размер: 586x700, 0.41 MPix, 260 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 1 (68) , (1) . Описание: Минея. Месяц ноябрь. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org |
| Каталог икон на сайте PravIcon.com Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых Минея - полный набор #5 Описания иконы Минея - полный набор #5 Источник: Минея с сайта музея metmuseum.org Calendar of Saints and Festivals Artist: Russian Painter (17th/18th century) Medium: Tempera on wood, gold ground Dimensions: Each 12 3/8 x 10 1/4 in. (31.4 x 26 cm) Classification: Paintings Credit Line: Gift of Mrs. Henry Morgenthau, 1933 Accession Number: 33.79.1–12 ВНИМАНИЕ! ЗАГРУЖАТЬ НОВЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ЭТОТ РАЗДЕЛ НЕ СЛЕДУЕТ, поскольку данный набор икон изначально полный. Богослужебные тексты (молитвы, тропари, кондаки, величания, акафисты) В этом разделе записей пока нет. Описание: Минея. Месяц январь. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30754.jpg: Размер: 515x625, 0.32 MPix, 258 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 3 (161) , (1) . Описание: Минея. Месяц февраль. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30755.jpg: Размер: 598x700, 0.42 MPix, 275 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 3 (81) , (1) . Описание: Минея. Месяц март. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org Файл 30756.jpg: Размер: 579x700, 0.41 MPix, 259 Kb. Дата: 2017-12-26, анонимно. Рейтинг изображения: 2 (88) , (0) . Описание: Минея. Месяц апрель. Calendar of Saints and Festivals. Russian Painter (17th/18th century). Medium: Tempera on wood, gold ground. Dimensions: Each 12 3/8 х 10 1/4 in. (31.4 х 26 cm). The Metropolitan Museum of Art, New York. С сайта музея metmuseum.org |
| Для обоснования букв. понимания числа 480 в 3 Цар 6. 1 сторонники ранней датировки ссылаются на У. Кассуто, согласно которому числа, приводимые в ВЗ в порядке возрастания (т. е. сначала указывается меньшее число, напр. «двадцать и одна сотня»),- результат стремления к точности ( Cassuto. 1961. P. 52); числа в нисходящей последовательности (напр., «одна сотня и двадцать») недостоверны; они встречаются в основном в поэмах, речах и проч. (Ibidem). Поскольку в 3 Цар 6. 1 число 480 дано именно в порядке возрастания («в восьмидесятый год и четырехсотый год»), то его нужно понимать буквально ( Wood. 2005. P. 486). Такое понимание 3 Цар 6. 1 подтверждается рядом др. текстов: Суд 11. 26; Исх 1 и Деян 13. 19-20. Согласно Суд 11. 26, период пребывания израильтян в Ханаане до правления Иеффая составлял 300 лет. Из-за неопределенности хронологии периода Судей и обобщающего характера указанной даты можно утверждать только то, что правление Иеффая предшествовало монархическому периоду, начавшемуся в кон. XI в. до Р. Х. (Давид стал царем ок. 1012/11 - Finegan. 1998. P. 249; распространена также датировка 1002/01 г. до Р. Х.). Некоторые исследователи относят правление Иеффая к 1130-1073 гг. до Р. Х. ( Wood. 2005. P. 477; см.: Ibid. Not. 22 - ссылки на др. работы). В таком случае поселение евреев в Ханаане произошло не позже XIV в. до Р. Х. или ок. 1400 г. до Р. Х. (т. е. поддерживается ранняя датировка И.). С этим расчетом согласуется и сообщение Деян 13. 19-20 о том, что евреи жили в Ханаане до прор. Самуила (современника Саула и Давида) «около четырехсот пятидесяти лет». Сторонники ранней датировки И. настаивают также на том, что между началом угнетения евреев в Египте и И. прошло много времени. В Исх 1 описан ряд событий, происшедших за это время: постройка городов Пифом и Раамсес (Исх 1. 11), увеличение численности иудейского народа (1. 12а), распространение среди египтян страха перед евреями (1. 12b), приказ фараона убивать новорожденных евр. мальчиков (1. 16). Только после этого говорится о рождении Моисея (Исх 2. 2). Кроме того, если Моисею во время И. было 80 лет (Исх 7. 7), то И. мог произойти не ранее чем через 80 лет после начала угнетения израильтян ( Wood. 2005. P. 478). |
|
|
