| At the end of the Liturgy the supplicatory canon of the Mother of God is sung, and then the Great Cross Procession begins with the icon of “It is Truly Meet,” which is kept in the altar of the Koinotita church. The procession lasts for about five to six hours. The centuries-old rite of procession with the miracle-working icon makes strictly observed stops in a specific order. Thus, the icon visits Koutloumousiou, which is located near the Koinotita, and then the metochia of all the Athonite communities in the capital of the Holy Mountain, as well as certain sketes, such as that of St. Andrew. Unfortunately, this year the Cross Procession ended earlier than usual due to torrential rains that swept across Mt. Athos, and the icon was not able to visit the metochia of Agios Pavlos, Hilandar, Xeropotamou, and the Russian St. Panteleimon monasteries. The rains also prevented the processions of the Koutloumousiou and Iveron monasteries. Translation by OrthoChristian.com Pravoslavie.ru 21 апреля 2017 г. Квитанция Реквизиты для юридических лиц Реквизиты для переводов из-за границы Оплата с банковской карты Visa, MasterCard и Maestro Оплата наличными через кассы и терминалы Пожертвование через Сбербанк Онл@йн Яндекс.Деньги Альфа-клик MasterPass Интернет-банк Промсвязьбанка скрыть способы оплаты Квитанция Реквизиты для юридических лиц Реквизиты для переводов из-за границы Оплата с банковской карты Visa, MasterCard и Maestro Оплата наличными через кассы и терминалы Пожертвование через Сбербанк Онл@йн Яндекс.Деньги Альфа-клик MasterPass Интернет-банк Промсвязьбанка скрыть способы оплаты Предыдущий Следующий Смотри также St. Gregory of Nazianzus’s Second Oration on Pascha St. Gregory of Nazianzus’s Second Oration on Pascha St. Gregory of Nazianzus We were put to death together with Him, that we might be cleansed; we rose again with Him because we were put to death with Him; we were glorified with Him, because we rose again with Him. The Joy of Orthodox Pascha Wesley J. Smith The Joy of Orthodox Pascha Wesley J. Smith “Pascha?” I asked. “What’s Pascha?”The man chuckled and said, “You know it as Easter.” He then spent ten minutes explaining why “Pascha”—the “new Passover” by which the entire human race passes from slavery to freedom under Christ—should replace “Easter” as the favored term for the celebration of Christ’s Resurrection. Songs of the Resurrection An overview of the Paschal services, with audio recordings Songs of the Resurrection An overview of the Paschal services, with audio recordings The services of Pascha mark the end of Christ’s passion and the beginning of new life in the resurrection of the risen Lord. All come and partake of this joy. Along with audio recordings of Paschal hymns sung by the Sretensky Monastery Choir, we present an outline of the services of the Bright Resurrection of Christ. Комментарии Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: |
| Concluding remarks Our intention was to set forth and comment on texts of St. John of Damascus and particularly his works against the Non-Chalcedonian Monophysites, in order to show that the appeal to him as a witness to their Orthodoxy does not correspond to the facts. This appeal was very clearly made solely on the basis of the quotation from his work Concerning Heresies . In fact the whole picture that one takes away from the totality of his writings is best conveyed in this summary, as he himself says, which criticizes “their godless and abominable heresy,” within which those who find themselves lose their salvation. In the wake of these points it is obvious how Orthodox the Oriental “Orthodox” are and how much optimism there should be for the success of their union with the Orthodox Church, insofar as we continue to believe that the Saint of Damascus, the boast of the Church of Antioch, is the mouth of the Church, the voice of the Fathers and the Synods. Originally appeared in Gregorios Ho Palamas , no. 744 (September-October, 1992), pp. 1133-1144. Protopresbyter Theodore Zisis 25 июля 2015 г. St. Gregory the Theologian, Oration 2.82 (In Defense of his Flight to Pontus; PG 35:488C); Oration 6.11 (First Eirenic; PG 35:736AB): “For disagreement over piety is better than emotional concord.” St. John Chrysostomos, Homily on Matthew 35.1 (PG 57:405): “This above all is peace, when the diseased part is cut off … Thus did it come to pass also in the case of that famous tower; for their evil peace was ended by their good discord, and peace was made thereby.” St. Isidore of Pelusion, Epistle IV.36, To Peter the Monk (PG 78:1088C): “There is, my wise friend, both a lawful war and a peace that is more vexatious than any implacable conflict—as the Psalm says, I was jealous of the transgressors, beholding the tranquility of sinners [Psalm 72:3].” Mansi 13:377A. PG 95:112-125; critical edition in Bonifatius Kotter, O.S.B. (ed.), Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. IV (Berlin: W. de Gruyter, 1981), pp. 409-417. |
| 84 Worship (London, Nisbet, 1936), 263. 85 Worship, 263. 86 Homilies (Collection В) 33. 2. 1: ed. Berthold, 2: 29. 87 О значении понятий «ум» (nous) и «сердце» (kardia) см. словарь к Philokalia, 1: 361; см также Kallistos Ware, «Prayer in Evagrius of Pontus and the Makarian Homilies " , in Ralph Waller and Benedicta Ward (eds. ), An Introduction to Christian Spirituality (London, SPCK, 1999), 14—30. 88 Pedagogue, Book 3, «Hymn to Christ the Savior», line 29. Однако термин logikos, применяемый к человеку, не следует относить лишь к нашей способности мыслить. Он обозначает все имеющиеся в нас силы, отражающие божественный Логос, и, среди прочего, также и тело, ведь, когда апостол Павел говорит о logike latreia, он имеет ввиду именно тело. 89 First Century on Theology, 39; tr. Philokalia, 2: 122. Ho eras также должен был распят, см.: св. Игнатий Антиохийский, Комментарий на Послание к Римлянам, 7 (этот текст может толковаться по-разному, см., например, Charles Williams, The Descent of the Dove London, Faber, 1950] , 46). 90 Worship, 249. 91 Triads in Defense of the Holy Hesychasts, 1. 2. 9: ed. Meyendorff 1: 93 Philokalia, 4: 339. 92 A. Schmemann, For the Life of the World: Sacrament and Orthodoxy (Crestwood, NY: St Vladimir " " s Seminary Press, 1988), pp. 29—30. 93 The Russian Primary Chronicvle, tr. Cross and Sherbowitz-Wetzor, III. 94 Е. Underbill, Worship, 5. 95 For the Life of the World, p. 113. 96 Из Евангелия от Фомы//И. Свенцицкая. Апокрифические евангелия М, 1996. 97 The Centuries 1. 25: ed. H. M. Margoliouth, Thomas Trahernë Centuries, Poems and Thanksgivings (Oxford: Claredon Press, 1958) 1: 13—14. 98 Oration 27. 4 (Theological Oration 1. 4) (PG 36: 16B). 99 Le sacerdoce universel des laics dans la tradition orientals, « in L. A. EIchinger (ed. ), L " Eglise en dialogue (Paris, 19620), 39—40. 100 The Sacrament of Love. The Nuptial Mystery in the light of the Orthodox Tradition (Crestwood, Ny: St Vladimir " " s Seminary Press, 1985), 62. 101 Этот текст изначально задумывался как проповедь на поминальном богослужении в колледже Всех Святых (Оксфорд, 6 ноября 1988 г. ) и в Мальвернском колледже (1 июля 1989 г. ). В первоначальном виде речь шла исключительно о христианском представлении об образовании, но поскольку в нем также говорится об Удивлении – главнейшем переживании наших молитв и богослужений, я позволил себе в несколько измененном виде включить его в книгу. |
| Таким образом это обозрение не дало бы нам ничего нового и потому мы можем, без ущерба делу, опустить упомянутые чины. 294 Против Цельса гл. 8. Обычай совершать евхаристию в частных домах существовал в четвертом веке, как это видно из 58 правила лаодикийского собора: «не подобает епископам, или пресвитерам совершати приношение в домах». 298 Подроб. см. у Bona 1, 222 сл., – Игнатий Богоносец в послан. Магнез. VII: ες να ναν... π ν θυσιαστριον.Funk. 1, 196. Ефес. гл. 5: ν μ τις ντος το θυσιαστηρου, στερεται το ρτου το θεο.ibid p. 176. 299 Tertul. oper. omnia, tora. II, 1781 г. pag. 32, de oration. cap. 14; ad uxor. 1, cap. 7, p. 65. Сравн. Bona, 1, 239. 300 С какого времени жертвенник (πρθεσις) или скевофилакий сделался необходимою принадлежностью христианского храма и где было его первоначальное помещение,рядом ли с алтарем, в особой боковой пристройке (абсиде), или где-нибудь в другом месте, наконец – когда жертвенник стал помещаться в самом алтаре, по левую сторону престола: ответить определенно на эти вопросы было бы, без сомнения, весьма важно для истории проскомидии, но, к сожалению, едва ли возможно за отсутствием на этот счет ясных и точных археологических данных. Сваинсон сомневается, чтобы в древнехристианское время существовал «стол предложения» (Swainson, introduc. 39).–Мы, со своей стороны, считаем не невероятным предполагать, что пока проскомидия стояла в тесной связи с евхаристией и не выделялась из неё в особый литургический чин, как часть жертвоприносительная, дотоле жертвенник едва ли был необходимою принадлежностью христианского храма. Правда, на основании некоторых свидетельств (Павла Ноланского, IV Карфаг. собора и друг.), мы должны признать, что уже в первую эпоху приношения верующих принимались и складывались в особом от алтаря отделении, но такое отделение существовало только при некоторых церквах и, притом, устройство его вызывалось простым удобством внутреннего расположения храма, а не какими-либо литургическими нуждами и священнодействиями. Подроби см. у Красносельцева, в Правосл. Собес. 1879 г, ч. 2, стр. 58–60. 301 См. у Bona, р. 381; Hefale, 322 след.; Goara, р. 116. – О сосудах золотых говорят апост. прав. 73 и Златоуст: «не видишь ли как ясно блистают сосуды и как чисто вымыты?» Бес. 3 на посл Ефес., рус. пер. стр. 52; Бес. 51 на Мф. |
| Список сокращений GNO – Gregorii Nysseni Opera – Произведения Григория Нисского . (J.-P. Migne. Patrologia Graeca . t. 44–46). PG – J.-P. Migne. Patrologia Græca – Греческая Патрология Ж.-П. Миня. SC – Sources Chrétiennes – Коллекция книг Института «Христианские Источники». 22, улица Сала, 69002 Лион, Франция. http://sourceschretiennes.org Библиография 1. Творения 1.1. Оригинальный текст . PG. 44–46. Paris, 1858. Gregorii Nysseni Opera (=GNO)/Ed. W. Jaeger, H. Langerbeck. Leiden: Vol. I-II: Contra Eunomium libri (1960); Vol. III.1: Opera dogmatica minora (1958); Vol. III.2: Opera dogmatica minora (1986); Vol. III.4: Oratio catechetica (1996); Vol. V: In inscriptiones psalmorum, in sextum psalmum, in Ecclesiasten homiliae (1962); Vol. VI: In Canticum canticorum (1960); Vol. VII.1: De vita Moysis (1964); Vol. VII.2: Orationes de Oratione dominica et de beatitudinibus (1992); Vol. VIII.1: Opera ascetica (1952); Vol. VIII.2: Epistulae (1959); Vol. IX. 1: Sermones. Pars I (1967); Vol. X.1: Sermones. Pars II (1990); Vol. X.2: Sermones. Pars III (1996). SC. Vol. 1 bis (1942; 1955 2 ; 1968 3 , 1987 4 ): Vie de Moyse; Жизнь Моисея; Vol. 6: La creation de l’homme (1943); Vol. 119: Traite de la virginite (1966); Vol. 178: Vie de Sainte Macrine (1971); Vol. 363: Lettres (1990); Vol. 416: Homélies sur l’Ecclésiaste (1996); Vol. 453: Discours catehetique; Vol. 466: Sur les titres des psaumes (2002). Gregorii Nysseni, Basilii M. fratris, quae supersunt omnia/Ed. G. H. Forbes. Burntisland, 1855. Gregors Bischofs von Nyssa Abhandlung von der Erschaffung des Menschen und fünf Reden auf das Gebet/Ed. F. Oehler. Leipzig, 1859. The catechetical oration of Gregory of Nyssa/Ed. J. Srawley. Cambridge, 1903 1 ; 1956 2 . P. 1–164. Encomium of Saint Gregory Bishop of Nyssa on his brother Saint Basil/Ed. J. Stein. Washington, 1928. P. 2–60. Gregorius Nyssenus. Encomium in sanctum Stephanum protomartyrem/Ed. O. Lendle. Leiden, 1968. P. 4–44. Die Weihnachtspredigt Gregors von Nyssa. Berlieferungsgeschichte und Text (Diss.)/Ed. F. Mann. Münster, 1975. |
| 101 Обращается Апостол здесь только к Евр. народу потому, что к Евреям говорил он эту речь (ст. 5) и их теперь хотел обратить к вере во Христа и познанию Его. Арх. Михаил. Кн. 1. Толк. Ап., стр. 82. 123 Представление, проглядывающее в толковых трудах Златоуста и Феофилакта, а особенно у Hofmanna-a Rudolfa. Die Wiederknnft Christi. 1850. S. 40. 154 См. Мф. 24, 33 и 34 ст. Ориген , размышляя о смоковнице, упоминаемой в этом месте Евангелия, сначала понимает под ней всякого стремящегося к жизни блаженной, а потом с отношением к Лк. 13, 7 , говорит: «может под оною смоковницею разуметься народ обрезания, к которому пришел алчущий Господь и когда не нашел плода на ней, но один признак жизни, сказал: никогда от тебя никто да не вкусит плода. Migne. XIII. P.1683. Оригеновское аллегорическое объяснение смоковницы разделяет Штир (Stier): Die Reden d. Herrs Iesu. 3. Fufl.: изъяснение на Мф. 24, 32. 33 , и Ауберлен ( Auberlen, Proph, Daniel. S. 363 ). На это объяснение Dorner в своем специальном сочинении: De oration Christi eschatological. 1844 p. 75, nota 35, замечает: думаю, что объяснение более отроумно, чем истинно. Лука ничего не имеет относительно смоковницы проклятой по зловещему признаку: почему он сам едва ли так разумел нашу притчу. Затем переход к народу Иудейскому был бы неожидан, никаким признаком не указан. Ибо ничего ты не имеешь в отношении к смоковнице, проклятой или сухой συκ κατηραμνη или ξηρ даже члена указательного ατη (как стх. 34) 167 Напр. Olshausen uber Evang. 1 B. 2 Abth. 889. Cp. Schott im comm. p. 328 и Lange, Ev. Luc. 328. S. 168 См. Stier, D. Reden. D. Herrs Jesu, 3 Autl. Erkl. 24 v. 21 kap. Luc. Cp. Dorner, Ibid. P. 70. 184 Ст. 21. слово ποκαταστσεωζ здесь, по контексту, лучше принимать в значении исполнения, совершения, но не восстановления в прежнее состояние, возобновления. См. Приб. к Твор. Св. Отец 17 часть, стр. 630. ср. Dr. Her Iach. Die letzen Diuge. S 154. 197 Это издавна утвердившееся мнение о будущем явлении Илии и Еноха прямо идет против соображения, признававшего в «двух свидетелях» Апокалипсиса олицетворение закона и Евангелия. См. Karsten, N. Die letzten Dinge. 1885 S. 156. |
| О началах 1 6. 1, с 236 385 Maximos the Confessor, Ambigua (PG 91, 1164B) 386 Nicolas Berdyaev, Dream and reality: Essays in Autobiography (London, 1950), p. 46 387 On Prayer 27. 15; tr. Greer, 146. 388 О началах 1. 6. 3, ее. 80—81. 389 Из предисловия к Логико-философскому трактату. 390 О началах 2. 10. 6, с. 150. 391 О началах 2. 10. 6, с. 151. 392 Православные богословы, как правило, подвергают сомнению учение о чистилище, поскольку оно получило развитие в средневековой, а затем в позднейшей католической теологии, но в то же время большинство из них признают возможность некоей формы очищения после смерти. См. мою книгу (опубликованную под именем timothy Ware) Eustratios Argentï A Study of the Greek Church Under Turkish Rule (Oxford: Clarendon Press, 1964), 139—60. В другом месте я высказываю идею, что отличие между католическим и православным восприятием «промежуточного состояния», наступающего после смерти, не так велико, как может показаться на первый взгляд. См. мою статью «One Body in Christ: Death and the Communion of Saints, » Sobornost 3: 2 (1981), 179—91. 393 О нападках на Оригена при жизни см. Joseph Wilson Trigg, Origen: The Bible and Philosophy in the Third-Century Church (London: SCM Press, 1983), 206—208; о дискуссиях в IV веке см. Elizabeth A. Clark, The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate (Princeton: Princeton Univ. Press, 1992); а также Guillaumont, Les «Kephalaia Gnostica.» 394 В своем сочинении On the Making of humanity, написанном около 380 года, Григорий Нисский выдвигает сложную теорию относительно того, что иногда называют «двойным творением» рода человеческого (см. параграфы 16—17), но она не имеет ничего общего с учением Оригена о предсуществовании душ, которое другом сочинении Григорий Нисский решительно отвергает (On the Soul and the Resurrection, PG 46: 109B-113B; tr. Roth, 90—92). 395 Catechetical Oration 26: ed Muhlenberg, 67. 7—11, 13—15. 396 Ее часто называют «Несторианской церковью», но это название неточно, и зачастую, вводит читателя в заблуждение. |
| Хотя Он Один есть чистый Дух, окруженный бесплотными силами. Ищущий знамения обретет знамения прелести. Ищущий чудес будет обманут ложными чудесами 76 . Ищущий соединения с миром бесплотных сил может стать жертвой сил темных, имеющих маску света 77 . Эти искатели не найдут Путь. Его найдут, не ища, те, Кого непреодолимо тянут к себе Мудрость и истина, Простота и чистота, То, что по-детски наивно, Смиренно И печально, печально прекрасно. Глава 81 Тот, кто думает, что все пути истинны, Не дойдет до конца Пути. Трудно быть простым и безгрешным, свободным от множества помышлений. Человек должен любить всех и каждого, Любить всех и никому не принадлежать. Если ты не будешь повенчан с Путем, Ты останешься вне Брачного Чертога. Быть повенчанным с Путем суть принадлежать лишь Ему. Принадлежать лишь Ему суть Он всецело принадлежит тебе. Только тогда Он совершит в тебе Свое дело. Только тогда Он приведет тебя к Своему концу: К Своему концу, где ты всегда будешь с Ним, Своим единственным Женихом. 3 Tao Teh Ching, ch. 42 (Gi-ming Shien, trans.). Слова взяты из комментария Жи-мин Шеня к этой главе, как записано Евгением (о. Серафимом) Роузом. 4 St. Gregory Nazianzen, Oration 22, cit. Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976. 7 St. John Damascene “The Orthodox Faith” in: The Fathers of the Church, vol. 37. N. Y.: Fathers of the Church, 1:8, p. 187. 12 Иезекииль 44:2 (Септуагинта). Святые Отцы усматривали здесь пророчество о рождении Бога от Девы, а также о приснодевстве Богородицы. 13 Здесь мы использовали святоотеческую аналогию, где Святая Троица называется Ум, Слово и Дыхание. См. также последние строки этой главы. 17 У Лао Цзы образ «древа непосеченного» используется как символ состояния простоты и единения с Творцом и творением, состояние первого человека. 33 Образ воды, как и образ долины, у Лао Цзы символизирует смирение Пути и тех, кто идет по Пути. В TaoTehChing, ch. 8, он пишет: “Человек высоко добродетельный подобен воде, потому что вода приносит пользу всем вещам, но ни с чем не состязуется. Она находит себе место в той низине, которой пренебрегают все, так и Дао” (Gi-mingShien, trans.). |
| Василий Великий. Правила краткие=Regulae brevius tractatae. PG 31, 889–1052. Василий Великий. Против Евномия=Basile de Cйsarйe. Contre Eunome. Ed. B. Sesboьй, G. — M. de Durand, L. Doutreleau. Tt. III. SC 299 et 305. Paris, 1982–1983. Василий Великий. Советы юношам=Ad adolescentes de legendis libris gentilium. PG 31, 563–590. Геродот. История=Herodote. Histories. Ed. Ph. — E. Legrand. Livres IIX. Paris, 1951–1964. Гомер. Илиада=Нотиге. Iliade. Ed. P. Mazom. Tt. IIV. Paris, 1938–1947. Гомер. Одиссея=L " Odyssйe. ‘Poйsie homurique’. Ed. V. Berard. Tt. IIII. Paris, 1939–1947. Григорий Нисский. Большое Огласительное Слово=The Catechetical Oration of Gregory of Nyssa. Ed. J. H. Strawley. Cambridge, 1903. Григорий Нисский. Жизнь Макрины=Grйgoire de Nysse. Vie de saine Macrine. Ed. P. Maraval. SC 178. Paris, 1971. Григорий Нисский. Жизнь Моисея=Gregorii Nysseni Opera VII, I: De vita Moysis. Ed. H. Musurillo. Leiden, 1964. Григорий Нисский. О душе и воскресении=De anima et resurrectione. PG 46, 11–160. Григорий Нисский. О том, что значит " " по образу " "=Ad imaginem Dei et ad similitudinem. PG 44, 1328–1345 (сомнительное). Григорий Нисский. О том, что не три Бога=Gregorii Nysseni Opera dogmatica minora. Ed. F. Mueller. Leiden, 1958. S. 37–57. Григорий Нисский. Против Евномия=Gregorii Nysseni Opera III: Contra Eunomium libri. Ed. W. Jaeger. Leiden, 1960. Григорий Нисский. Слово о Божестве Сына и Духа=De deitate Filii et Spiritus Sancti. PG 46, 553–576. Григорий Нисский. Толкование Блаженств=Gregorii Nysseni Opera VII, 2: De beatitudinibus, De oratione dominica. Ed. J. F. Callahan. Leiden — New York — Kцln, 1992. Pp. 77–170. Григорий Нисский. Толкование на Песнь Песней=Gregorii Nysseni Opera VI: In Canticum Commentarius. Ed. H. Langerbeck. Leiden, 1960. Григорий Палама. Триады=Grйgoire Palamas. Dйfense des saints hйsychasmes. Ed. J. Meyendorff. Louvain, 1973. Григорий Чудотворец. Благодарственная речь Оригену=Grйgoire le Thaumaturge. Remerciement а Origune. Ed. H. Crouzel. SC 148. Paris, 1969. |
| Oktober 312 n. Chr.//Chiron. 1991. Bd. 21. S. 127-174; ODB. Vol. 1. P. 498-500; Costantino il Grande dall " antichità all " umanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico. Macerata, 18-20 dic.1990/A cura di G. Bonamente, F. Fusco. Macerata, 1992-1993. 2 vol.; Drijvers J.-W. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. Leiden, 1992; Leeb R. Konstantin und Christus: Die Verchristlichung der imperialen Repräsentation unter Konstantin dem Grossen als Spiegel seiner Kirchenpolitik und seines Selbstverständnisses als christlicher Kaiser. B., 1992; Grant M. The Emperor Constantine. L., 1993; Odahl C. M. Constantine " s Epistle to the Bishops at the Council of Arles: A Defence of Imperial Authorship//JRH. 1993. Vol. 17. N 3. P. 274-289; idem. The Christian Basilicas of Constantinian Rome//Ancient World. 1995. Vol. 26. P. 3-28; idem. Constantine and the Christian Empire. L.; N. Y., 2004; Bradbury S. Constantine and the Problem of Anti-pagan Legislation in the IVth Cent.//CPh. 1994. Vol. 89. P. 120-139; Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 1994; Болотов. Лекции; New Constantines: The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, IV-XIII Cent./Ed. P. Magdalino. Aldershot; Brookfield, 1994; Nixon C. E. V., Rodgers B. In Praise of Later Roman Emperors: The Panegyrici Latini. Berkeley, 1994; Wiemer H.-U. Libanius on Constantine//CQ. N. S. 1994. Vol. 44. P. 511-524; Edwards M. J. The Arian Heresy and the Oration to the Saints//VChr. 1995. Vol. 49. N 4. P. 379-387; Grubbs J. E. Law and Family in Late Antiquity: The Emperor Constantine " s Marriage Legislation. Oxf., 1995; Corcoran S. The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pronouncements and Government, AD 284-324. Oxf., 1996; From Constantine to Julian/Ed. S. N. C. Lieu, D. Montserrat. L.; N. Y., 1996; Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Р. н./Д., 1997. Т. 2; Шабага И. Ю. Славься, император!: Лат. панегирики от Диоклетиана до Феодосия. М., 1997; Treadgold W. |
|
|
