| 1922. Vol. 2. P. 113-126; Brinktrine I. Per la storia dell " Unde et memores//Riv. liturgica. Padova, 1922. Vol. 9. P. 77-78; idem. Über die Herkunft und die Bedeutung des Kanongebetes der römischen Messe Per quem haec omnia//EphLit. 1948. Vol. 62. P. 365-369; Moreau E., de. Récitation du Canon à voix basse//NRT. 1924. Vol. 51. P. 65-94; Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926; Michels T. Prex, quam scholasticus composuerat//JbLW. 1926. Bd. 6. S. 223-224; idem. The Synodal Letter of Rimini and the Roman Canon Missae//Traditio. N. Y., 1944. Vol. 2. P. 486-491; Salmon P. Les Amen du Canon de la Messe//EphLit. 1928. Vol. 42. P. 496-506; Botte B. L " ange du sacrifice//Cours et conférences des Semaines Liturgiques. Louvain, 1929. Vol. 7. P. 209-221; idem. L " ange du sacrifice et l " épiclèse de la messe romaine au Moyen Âge//RTAM. 1929. Vol. 1. P. 285-308; idem. Communicantes//Questions liturgiques et paroissiales. Louvain, 1957. Vol. 38. P. 119-123; Jungmann J. A. Praefatio und stiller Kanon//ZKTh. 1929. Bd. 53. S. 66-94, 247-271; idem. Missarum Sollemnia. P., 1953. Vol. 3; Schuster I. Liber Sacramentorum. Brux., 1929. Vol. 2; Kennedy V. L. The Pre-Gregorian Hanc igitur//EphLit. 1936. Vol. 50. P. 349-358; idem. The Saints of the Canon of the Mass. Vat., 1938; idem. The Moment of Consecration and the Elevation of the Host//Mediaeval Studies. Toronto, 1944. Vol. 6. P. 121-150; idem. The Date of the Parisian Decree on the Elevation of the Host//Ibid. 1946. Vol. 8. P. 87-96; Maurice D. Les Saints du canon de la Messe au Moyen Âge//EphLit. 1938. Vol. 52. P. 353-384; Capelle B. Les origines de la Préface romain de la Vierge//RHE. 1942. Vol. 38. P. 46-58; idem. Et omnibus orthodoxis atque apostolicae fidei cultoribus//Miscellania historica in honorem A. de Meyer. Louvain, 1946. Vol. 1. P. 137-150; idem (1). Innocent Ier et la Сапоп de la Messe//RTAM. 1952. Vol. 19. P. 5-16; idem (2). Problèmes textuels de la préface romaine//Mélanges J. Lebreton. P., 1952. Vol. 2. P. 139-150. |
| Y., 1915. P. 166-170; Buchner M. Zur Überlieferungsgeschichte des «Liber Pontificalis» und zu seiner Verbreitung im Frankenreiche im 9. Jh.//RQS. 1926. Bd. 34. S. 141-165; Caspar E. Die älteste Römische Bischofsliste. B., 1926. (Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftliche Kl.; Bd. 2. H. 4); Leclercq H. Liber Pontificalis//DACL. T. 9. Pt. 1. P. 354-460; Billanovich G. Gli umanisti e le cronache medioevali: Il «Liber Pontificalis», le «decadi» di Tito Livio e il primo umanesimo a Roma//Italia medioevale e umanistica. Padova, 1958. Vol. 1. P. 103-137; Arnaldi G. Come nacque la attribuzione ad Anastasio del «Liber Pontificalis»//BISI. 1963. Vol. 75. P. 321-343; Croquison J. L " iconographie chrétienne à Rome d " après le «Liber Pontificalis»//Byz. 1964. T. 34. P. 535-606; Bertolini O. Il Liber Pontificalis//La storiografia altomedievale. Spoleto, 1970. P. 387-455; Llewellyn P. Le indicazioni numeriche del «Liber Pontificalis» relativamente alle ordinazioni del V secolo//RSChIt. 1975. Vol. 29. P. 439-452; Vogel C. Le Liber Pontificalis dans l " édition de Louis Duchesne: État de la question//Mgr Duchesne et son temps. R., 1975. P. 99-127; Arnaldi G. et al. Intorno al Liber Pontificalis//Mgr Duchesne et son temps. R., 1975. P. 129-140; Thomson R. M. William of Malmesbury " s Edition of the «Liber Pontificalis»//AHPont. 1978. Vol. 16. P. 93-112; Sot M. Gesta episcoporum, gesta abbatum. Turnhout, 1981. (TSMAO; 37); Merisalo O. Platina et le «Liber Pontificalis»: Un humaniste devant un texte médiéval//Arctos. N. S. Helsinki, 1982. Vol. 16. P. 73-97; Noble T. F. X. A New Look at the Liber Pontificalis//AHPont. 1985. T. 23. P. 347-358; idem. Literacy and the Papal Government in Late Antiquity and the Early Middle Ages//The Use of Literacy in Early Mediaeval Europe/Ed. R. McKitterick. Camb., 1990. P. 82-108; Geertman H. Nota sul Liber Pontificalis come fonte archeologica//Quaeritur inventus colitur: Miscellanea in onore di padre U. M. Fasola. Vat., 1989. |
| P. 131–153. Jenkins D. (2017) «Michael Psellos». The Cambridge Intellectual History of Byzantium. Ed. by A. Kaldellis, N. Siniossoglou. Cambridge: Cambridge University Press. P. 447–462. Lernould A. (2012) «Nature in Proclus: from irrational immanent principle to goddess». Neoplatonism and the philosophy of nature. Ed. by J. Wilberding and Ch. Horn. Oxford: Oxford University Press. P. 68–103. Michael Psellos (2008) Kommentar zur Physik des Aristoteles. Einleitung, text, indices von Linos G. Benakis. Athenis: Akademia Atheniensis (Corpus Philosophorum Medii Aevi. Commentaria in Aristotelem Byzantina. Vol. 5). Minio-Pauello L., ed. (1974) Aristotelis Categoriae et Liber de Interpretatione. Oxford: Clarendon Press. Niehoff-Panagiotidis J. (2016) «Le système éducatif à Byzance ou pourquoi les Byzantins n’ont pas développé une formation universitaire comme en Occident?» Schüler und Meister. Hrsg. von A. Speer, Th. Jeschke. Berlin; New York: Walter de Gruyter (Miscellanea Mediaevalia. Bd. 39). P. 389–406. Overduin F. (1977) Nicander of Colophon’s Theriaka: a literary commentary. Leiden: Brill (Mnemosyne. Suppl. 374). Papaioannou S. (2012) «Rhetoric and the Philosopher in Byzantium». The Many Faces of Byzantine Philosophy. Ed. by B. Byden, K. Ierodiakonou. Athens: The Norwegian Institute at Athens (Papers and monographs from the Norwegian Institute at Athens. Series 4. Vol. 1). P. 171–199. Ross W. D., ed. (1950) Aristotelis Physica. Oxford: Clarendon Press. Ross W. D., ed. (1963) Aristotelis Topica et Sophistici Elenchi. Oxford: Clarendon Press. Schabel C. (2006) «Haec ille: Citation, Quotation, and Plagiarism in 14 th Century Schlasticism». The Origins of European Scholarship. The Cyprus Millenium Conference. Ed. by I. Taifacos. Stuttgart: Franz Steiner. P. 163–175. Schenkel H., ed. (1900) Themistius in Aristotelis Physica Paraphrasis. Berlin: Reimer (Commentaria in Aristotelem Graeca. Vol. V. Pars 2). Speck P. (1974) Die kaiserliche Universität von Konstantinopel. Präzisierungen zur Frage des höheren Schulwesens in Byzanz im 9. und 10. Jahrhundert. Munich: C. H. Beck (Byzantinisches Archiv. Bd. 14). |
| 1977. Bd. 59. S. 320-377; 1980. Bd. 62. S. 62-83; Regnum hominis et regnum Dei: Acta IV Congressus Scotistici intern./Ed. C. Bérubé. R., 1978. 2 vol.; Honnefelder L. Ens inquantum ens: Der Begriff des Seienden als solchen als Gegenstand der Metaphysik nach der Lehre des Johannes Duns Scotus. Münster, 1979; idem. Duns Scotus/Scotismus: 2//TRE. 1981. Bd. 9. S. 232-240; idem. Scientia transcendens: Die formale Bestimmung der Seiendheit und Realität in der Metaphysik des Mittelalters und der Neuzeit (Duns Scotus - Suárez - Wolff - Kant - Peirce). Hamburg, 1990; idem. Die Kritik des Johannes Duns Scotus am kosmologischen Nezessitarismus der Araber: Ansätze zu einem neuen Freiheitsbegriff//Die Abendländische Freiheit vom 10. zum 14. Jh./Hrsg. J. Fried. Sigmaringen, 1991. S. 249-263; idem. Johannes Duns Scotus. Münch., 2005; Dahlstrom D. O. Signification and Logic: Scotus on Universals from a Logical Point of View//Vivarium. 1980. Vol. 18. P. 81-111; Dumont S. D. Henry of Ghent as a Source for John Duns Scotus " s Proof for the Existence of God: Diss./Univ. of Toronto. Ottawa, 1983; idem. Theology as a Science and Duns Scotus " s Distinction between Intuitive and Abstractive Cognition//Speculum. Camb. (Mass.), 1989. Vol. 64. P. 579-599; idem. Did Duns Scotus Change His Mind on the Will?//Nach der Verurteilung von 1277: Philos. u. Theol. an der Univ. von Paris im letzten Viertel des 13. Jh: Studien und Texte/Hrsg. J. A. Aertsen, K. Emery, A. Speer. B.; N. Y., 2001. P. 719-794. (Miscellanea mediaevalia; 28); idem. Duns Scotus " s Parisian Quaestion on the Formal Distinction//Vivarium. 2005. Vol. 43. P. 7-62; Langston D. C. Scotus " Departure from Anselm " s Theory of the Atonement//RTAM. 1983. T. 50. P. 227-241; idem. Scotus " s Doctrine of Intuitive Cognition//Synthese. Boston etc., 1993. Vol. 96. P. 3-24; Brown J. V. The Knowledge Proper to the Separated Soul: Henry of Ghent and John Duns Scotus//Franziskanische Studien. 1984. Bd. 66. S. 316-334; Esser D. Prozesse zur Seligsprechung des ehrwürdigen Johannes Duns Scotus//AFH. |
| Byzantine Theologians: The Systematization of their Own Doctrine and their Perception of Foreign Doctrines. R., 2009. P. 169-179; eadem. Les énigmes du «Discours» de Nicolas Cabasilas contre les archontes//Να Ρμη. 2011. Vol. 8. P. 169-188; Talbot A.-M. Cabasilas, Nicholas Chamaetos//ODB. 1991. Vol. 2. P. 1088; Polemis I. Notes on a Short Treatise of Nicolas Cabasilas//RÉB. 1993. Vol. 51. P. 155-160; idem. Nikolaos Kabasilas " s «De vita in Christo» and Its Соптехт//BZ. 2013. Bd. 106. N 1. S. 101-132; Spiteris Y. Nicola Cabasilas Chamaetos: Una sintesi della teologia bizantina//Laurentianum. R., 1995. Vol. 36. N 3. P. 285-390; idem. Cabasilas: Teologo e mistico bizantino: Nicola Cabasilas Chamaetos e la sua sintesi teologica. R., 1996; idem. Il valore universale della salvezza nella tradizione orientale e la prima predicazione cappuccina//Italia Francescana. R., 2010. Vol. 85. P. 129-145; Красиков С. В. Идейная полемика в Византии 50-х гг. XIV в.: (Николай Кавасила и Никифор Григора)//АДСВ. 1997. Вып. 28. С. 93-103; Demetracopoulos J. A. Nicholas Cabasilas " Quaestio de rationis valore: An Anti-Palamite Defence of Secular Wisdom//Βυζαντιν. 1998. Τ. 19. Σ. 53-93; idem ( Δημητρακπουλος Γ. ). Νικολου Καβσιλα κατ Πρρωνος: Πλατωνικς φιλοσκεπτισμς κα ριστοτελικς ντισκεπτισμς στ βυζαντιν διανηση το 14ου ανα. Αθνα, 1999; idem. Thomas Aquinas " Impact on Late Byzantine Theology and Philosophy: The Issues of Method or «Modus Sciendi» and «Dignitas Hominis»// Speer A., Steinkr ü ger Ph., Hrsg. Knotenpunkt Byzanz: Wissenformen und kulturelle Wechselbeziehungen. B.; Boston, 2012. P. 333-410. (Miscellanea mediaevalia; 36); Christou P. Nicola Cabasilas//Enciclopedia dei santi: Le chiese orientali. R., 1999. Vol. 2. Col. 642-651; Elia G., Marchetti G. L " influenza del «Cur Deus homo» nella soteriologia di Nicolas Cabasilas// Gilbert P. et al., ed. Cur Deus homo: Atti del Congr. anselmiano intern. (Roma, 21-23 mag. 1998). R., 1999. P. 799-815. (StAnselm; 128); Αλεξοπολου Μ. |
| Они не видят гору — не дивись: у них нет глаз. Отчего у них нет глаз? Оттого что тьма ослепила их. Чем докажем? Тем, что они ненавидят братьев, тем, что, столкнувшись с Африканскими братьями, они отделяются от всей вселенной, потому что ради мира Христова не хотят терпеть тех, кого поносят, а ради сторонников Доната терпят тех, кого осуждают 76 . Перевод с латинского А. Степанцова 1 Лучший анализ этой темы в “Рассуждениях…”: Dideberg D. Saint Augustin et la Premi–re Epetre de Saint Jean. Une theologie de l’Agape. Paris, 1975. 1 См. предисловие. 2 Palatum cordis — см. Posset F. The “Palate of the Heart” in St Augistine and in Mediaeval Spirituality//Augustine Biblical Exegete. N. Y., 2001. P. 253–278. 3 Locutus est multa et prope omnia de caritate. В зависимости от синтаксического членения можно понимать эту фразу либо так: “Он многое сказал о любви, и даже (можно сказать) почти все”, либо так: “Он многое сказал, и почти все это было о любви”. Августин еще не раз повторит мысль о том, что caritas является основной темой первого послания Иоанна. Некоторые рукописи этих его толкований прямо озаглавлены De dilectione или De caritate. См. Comeau M. Le commentaire augustinien de la “Prima Ioannis”//Augustinus Magister 1. P., 1954. P. 161. 4 Синод. перевод 1 Ин 1:1: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни. — Ред. 6 modo ‘недавно’, то есть во время пасхальной литургии. Первое “Рассуждение…” произносилось, очевидно, в воскресенье вечером. 8 Синод. перевод 1 Ин 1:2: ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам. — Ред. 10 Non eos calcibus persequamur — Сгих interpretum. Принимаю единственно понятное мне чтение calicibus, не поддерживаемое рукописной традицией, но имеющее параллель в других местах у Августина, где упоминаются попойки на могилах мучеников. Другие переводчики принимают чтение calcibus и переводят с большим или меньшим правдоподобием как: ‘а не гнали их пинками’, ‘хоть и не шли за ними до смертного конца’. 11 Пс 18:5–6 (Синод. перевод: Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще. — Ред.). Толкование стиха основано на недоразумении, о котором см. Wolinski J. “Il a sa tente sous soleil”//Saint Augustin et la Bible. Paris, 1986. P. 99 ss. |
| Равным образом этот же апостол, когда выше в том же Послании после епископов по порядку описывает жизнь диаконов, также присовокупляет к ним и наставление для диаконисс, говоря: «Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не стремящиеся к неправедной наживе, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены [должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диаконы должны быть мужьями одной жены, хорошо управляющими своими детьми и своими домами» [ 1Тим.3:8–12 ]. И следует отметить, что точно так же, как в этом месте утверждает, что диаконы [должны быть], подобно епископам, мужами единобрачными, так и далее, устанавливая чин диаконисс, именно им советует лучше [оставаться] женами одного мужа. «Вдова, – говорит, – избирается не менее как шестидесятилетняя, бывшая женой одного мужа» [ 1Тим.5:9 ]. Commentaria in Epistulam Pauli ad Romanos 2]. IV Petri Abaelardi opera theologia/Ed. E. M. Buytaert: Turnhout: Brepols, 1969. T 1. P. 327(Corpus Christianorum continuatio mediaevalis 11). В «Толкованиях на Послание к Римлянам» Абеляр приводит уже известные и выше цитируемые им же комментарии на известный фрагмент [ Рим.16:1–2 ] Оригена , святых Иеронима и Епифания, Псевдо-Иеронима, Кассиодора и Клавдия. Его собственный комментарий очень короткий. Quas itaque antiquitus diaconissas, id est ministras, nunc abbatissas, id est matres, uocamus. Толкование на Послание к Римлянам [ Рим.16. 2 ]. IV Таким образом, мы теперь называем аббатиссами, то есть матерями, тех, кого в древности звали диакониссами, или служительницами. Thomas Aquinas. Summa Theologiae. III. Supplementum. Qaestio 39. Articulus 1: Utrum sexus femineus impediat ordinis susceptionem. Quaestiuncula 1. 19102] Thomas Aquinas. Supplentum tertiae partis Summae theologiae. Qaestio 39. Art. 1//Sancti ThomaeAquinatis, doctorisangelici, opera omnia, iussu impensaque LeonisXIII. P. M. edita. Romae, 1906. T. 12. P. 72–73 155 . |
| Чем более охотно говорю я о любви, тем менее хочется мне завершать толкование этого Послания. Нет более пламенного восхваления любви. Нет ничего, что было бы столь же сладостно проповедовать вам, нет ничего, что было бы целебнее пить – но только если вы будете пить с пользой и укреплять в себе дар Божий. Не будьте неблагодарны за столь великую благодать от Того, Кто, имея Сына Единородного, не захотел, чтобы Он был у него один, но захотел, чтобы у него были братья, усыновил для него тех, кто вместе с Ним унаследует жизнь вечную. 1 Лучший анализ этой темы в “Рассуждениях…”: Dideberg D. Saint Augustin et la Premi-re Epetre de Saint Jean. Une theologie de l’Agape. Paris, 1975. См. предисловие. 2 Palatum cordis – см. Posset F. The “Palate of the Heart” in St Augistine and in Mediaeval Spirituality//Augustine Biblical Exegete. N. Y., 2001. P. 253–278. 3 Locutus est multa et prope omnia de caritate. В зависимости от синтаксического членения можно понимать эту фразу либо так: “Он многое сказал о любви, и даже (можно сказать) почти все”, либо так: “Он многое сказал, и почти все это было о любви”. 6 modo ‘недавно’, то есть во время пасхальной литургии. Первое “Рассуждение…” произносилось, очевидно, в воскресенье вечером. 10 Non eos calcibus persequamur – Сгих interpretum. Принимаю единственно понятное мне чтение calicibus, не поддерживаемое рукописной традицией, но имеющее параллель в других местах у Августина, где упоминаются попойки на могилах мучеников. Другие переводчики принимают чтение calcibus и переводят с большим или меньшим правдоподобием как: ‘а не гнали их пинками’, ‘хоть и не шли за ними до смертного конца’. 11 Пс. 18:5–6 (Синод. перевод: Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще. – Ред.).Толкование стиха основано на недоразумении, о котором см. Wolinski J. “Il a sa tente sous soleil”//Saint Augustin et la Bible. Paris, 1986. P. 99 ss. 19 Синод. перевод 1Ин. 1:3–4 : о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. – Ред. |
| 1954. Bd. 23. S. 60-77; 1956. Bd. 25. S. 329-363; 1959. Bd. 27. S. 274-322; 1962. Bd. 30. S. 14-44; он же. О времени канонизации св. Бориса и Глеба//Russia Mediaevalis. 1995. Т. 8. 1. С. 5-20 (перепеч.: Мюллер Л. Понять Россию: Ист.-культурные исслед. М., 2000. С. 71-87); он же. Летописный рассказ и Сказание о св. Борисе и Глебе: Их текстуальное взаимоотношение//Russia Mediaevalis. 2002. Т. 10, 1. С. 22-33; Воронин Н. Н. Анонимное сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор//ТОДРЛ. 1957. Т. 13. С. 11-56; Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источник: (Опыт анализа). М., 1957; Сперанский М. Н. К истории взаимоотношений рус. и югославянских литератур (рус. памятники письменности на юге славянства)// он же. Из истории рус.-слав. лит. связей. М., 1960. С. 15, 16, 38-40; Poppe A. Chronologia utworów Nestora hagiografa//Slavia Orientalis. 1965. T. 14. S. 287-305; idem. Opowie о mczestwie i cudach Borysa i Gleba//Там же. 1969. Т. 18. S. 267-292, 359-381; он же. О времени зарождения культа Бориса и Глеба//Russia Mediaevalis. 1973. Т. 1. С. 6-29; idem. Politik und Heiligenverehrung in der Kiever Rus " : Der apostelgleiche Herrscher und seine Märtyrersöhne//Politik und Heiligenverehrung im Hochmittelalter. Sigmarimgen, 1994. S. 403-422. (Vorträge und Forschungen; Bd. 42); idem. Der Kampf um die Kiever Thronfolge nach dem 15. Juli 1015//FzoG. 1995. Bd. 50. S. 275-296. (Beitr. z. 7. Intern. Konf. z. Geschichte des Kiever und des Moskauer Reiches); он же. О зарождении культа св. Бориса и Глеба и о посвященных им произведениях//Russia Mediaevalis. 1995. Т. 8. 1. С. 21-68; Атаджанян И. А. Русское «Сказание о Борисе и Глебе» и армянские Четьи-Минеи. Ереван, 1969; он же. Об источнике, мотивах и характере армянского перевода «Сказания о Борисе и Глебе»//Лит. связи. Ереван, 1977. Т. 2: Русско-армянские лит. связи. С. 47-62; Алешковский М. X. Повесть временных лет: Судьба лит. произведения в Др. Руси. М., 1971. С. 83-93, 129-131; он же. Древнерусские глебоборисовские энколпионы 1072-1150 гг.//ДРИ. |
| Лит.: Библиогр. справочники и обзоры: Kohlhase T. , Paucker G. M. Bibliographie gregorianischer Choral. Regensburg, 1990. (Beitr. z. Gregorianik; 9-10); Addenda I. Regensburg, 1993. (Ibid.; 15-16) [ежег. доп. в ж.: Plainsong & Mediaeval Music. Camb., 1992-.]; Hiley D. Writings on Western Plainchant in the 1980s and 1990s//Acta musicologica. Basel, 1997. Vol. 69. P. 53-93; idem. Chant [Электр. ресурс]. Дискогр.: Weber J. F. A Gregorian Chant Discography. Utica (N. Y.), 1990. 2 vol. [ежег. доп. в ж.: Plainsong & Mediaeval Music. Camb., 1992-.]. Периодич. и продолж. изд.: Paléographie musicale: Les principaux manuscrits de chant grégorien, ambrosien, mozarabe, gallican. Solesmes, 1889-. [факс. изд. рукописей]; Monumenta Musicae Sacrae: Coll. de manuscripts et l " études. Macon, 1952-1981 [факс. изд. рукописей]; Études grégoriennes. Solesmes, 1954-.; Monumenta Monodica Medii Aevi. Kassel, 1956-. [транскрипции певч. памятников]; Journal of the Plainsong and Mediaeval Music Society. Englefield Green (Surrey), 1978-1990; Beiträge zur Gregorianik. Regensburg, 1985-.; Studi gregoriani. Cremona, 1985-.; Monumenta Palaeographica Gregoriana. Münsterschwarzach, 1985-. [факс. изд. рукописей]; Plainsong & Mediaeval Music. Camb., 1992-. Совр. церк. певч. книги: Liber responsorialis: pro festis I. classis et communi sanctorum juxta ritum monasticum. Solesmes, 1894; Graduale sacrosanctae Romanae ecclesiae. R., 1908; Antiphonale sacrosanctae Romanae ecclesiae. R., 1912; Liber usualis missae et officii pro Dominicis et festis I vel II. classis. R., 1921 [мн. переизд.]; Antiphonale monasticum pro diurnis horis. Tournai etc., 1934; Graduale sacrosanctae Romanae ecclesiae […] restit. et ed. Pauli VI. Solesmes, 1974; Ordo missae in cantu: Missale Romanum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Solesmes, 1975; Psalterium monasticum. Solesmes, 1981; Graduale triplex, seu Graduale Romanum Pauli PP. VI cura recognitum & rhythmicis signis a Solesmensibus monachis ornatum: neumis Laudunensibus (cod. 239) et Sangallensibus (cod. San Gallensis 359 et Einsidlensis 121) nunc auctum/[Ed. E. Cardine]. Solesmes, 1979; Antiphonale Romanum. Vol. 2: Liber hymnarius cum invitatoriis & aliquibus responsoriis. Solesmes, 1983; Antiphonale monasticum. Solesmes, 2005. |
|
|
