| En la vida de Pablo, al que vamos acompañando en sus viajes apostólicos a través del relato de los Hechos de los Apóstoles, la ciudad griega de Corinto representa uno de los centros difusores del cristianismo primitivo. Ya hemos visto en el capítulo anterior la acción exterior de Pablo, que terminó con su comparecencia ante el gobernador romano Gallón y su permanencia posterior en la ciudad. Ahora vamos a regresar a Corinto para observar más de cerca aquella comunidad cristiana y los problemas que en ella se originaron, ya que para eso poseemos un abundante material, proporcionado por las cartas que se conservan dirigidas por el Apóstol a los fieles de dicha Iglesia. Como ya hemos indicado (c.XXI), Corinto, por aquella época, era la capital de la provincia romana de Acaya, y entre todas las ciudades de Grecia era la que tenía más extensión en su superficie, que alcanzaba unas 600 hectáreas, y su perímetro urbano se hallaba rodeado por un circuito de murallas de 21 kilómetros. La ciudad poseía 23 templos, dos termas, dos basílicas y varios teatros y anfiteatros, uno de los cuales podría contener hasta 22.000 espectadores sentados. En una palabra, Corinto era una población dinámica y abierta, hecha a medida para la empresa de San Pablo. El Mundo Olímpico de San Pablo. En la lectura de esta epístola vamos a hallar una de las primeras citas olímpicas de San Pablo, que se refiere muchas veces en sus cartas a estos juegos deportivos del mundo helenístico, y los transforma en imágenes y metáforas para describir algunos aspectos de la vida cristiana. Recordemos que el verbo griego atbleo significa «participación en los juegos públicos.» Y de él procede la palabra «atleta» en muchos idiomas modernos; y asimismo que agón significa el conjunto del espectáculo de las luchas, aunque después se aplicase más estrictamente al propio certamen o combate, de donde en castellano ha salido la palabra «agonía,» que es el supremo combate con la muerte. Sin duda que Pablo, desde niño, estuvo familiarizado con este mundo de los juegos públicos, y, aunque él no los practicase, los tenía ante sus ojos en la ciudad de Tarso, donde había un estadio. Los juegos deportivos, las competiciones y certámenes públicos formaban parte del calendario de muchas ciudades helenísticas, y con el tiempo estas actividades llega- |
| La explicación es ésta: entre el arte del deporte de nuestros días y el de entonces existe una pequeña, aunque muy importante diferencia . Esta diferencia no consiste precisamente en los ejercicios considerados en sí mismos. Éstos han seguido siendo los mismos durante 2.000 años. La diferencia consiste en el vestido. Fieles al modelo olímpico, los juegos se practicaban con el cuerpo completamente desnudo . ¡Éste sólo era «recubierto» por... una tenue capa de aceite ! El desnudismo era precisamente lo que debían condenar los severos creyentes de Judá. Creían en forma inquebrantable en la perversidad de la naturaleza humana y en la fragilidad del cuerpo. No era, pues, de extrañar que el ejercicio de los deportes a la vista del templo, sólo a pocos pasos de la acrópolis, fuese considerado como una gran afrenta y levantara una fuerte oposición. Según relatos de aquella época, el Sumo Sacerdote Jasón hizo erigir el estadio en medio de Jerusalén, en el borde del montículo donde se elevaba el templo, en el llamado «Valle» Pero no paró aquí la cosa. Pronto ocurrió un hecho insólito: los atletas judíos se hicieron gravemente culpables ante la Ley: " ¡Ya no practicaban la circuncisión!» (1 Mac. 1:16). El sentimiento de la belleza de los griegos y la circuncisión de los atletas judíos mostrada en público eran dos cosas antitéticas. Los judíos, no sólo eran objeto de burlas y de bromas (esto no acontecía en Jerusalén, donde ya estaban acostumbrados), sino que hasta inspiraban asco tan pronto aparecían en los campeonatos de los países extranjeros. La Biblia nos habla sobre los «juegos quinquenales que se celebraban en Tiro» (2 Mac. 4:18). Muchos, ante la repulsión que causaban, debieron de sufrir tanto, que buscaban una solución. Otras versiones hacen alusión a intervenciones quirúrgicas que volvían las cosas a su estado natural (así Kautzsch, 1Mac. 1:15 ). Por segunda vez el desnudismo se extendió como una gran tentación en Judea. El desnudismo era la característica más destacada de las diosas de la fecundidad de Canaán. Ahora lo adoptaban los púgiles en las exhibiciones de los estadios, que se iban erigiendo en todo el país. A los ejercicios gimnásticos se les daba entonces otro significado que el que hoy día tienen. Eran juegos consagrados por culto a los dioses extranjeros de los griegos, Zeus y Apolo. La reacción de creyentes tan severos como eran los judíos sobre esta nueva y peligrosa amenaza, se comprende que tenía que ser enérgica. |
| Según explica una inscripción contenida en la muralla, en Haram se rendía culto a Bilqis llumquh, el dios Luna masculino. El templo, situado en el centro de la superficie ovalada, fue sepultado por grandes masas de arena. Las palas empiezan a trabajar en la entrada del grandioso redondel. Los exploradores intentan penetrar por allí hacia el interior del templo. FIG. 37. Con la emoción que es de comprender se va descubriendo, bajo el despiadado calor, un portal de sorprendente magnificencia y belleza. Una amplia escalinata, revestida de bronce, conduce a su interior. El patio está rodeado de una columnata. Unos pilares de piedra, de cinco metros de altura, sostenían, en otro tiempo, la techumbre para darle sombra. Flanqueado a ambos lados por columnas, el camino de las procesiones lleva al santuario del dios Luna. Hay en este templo una instalación digna de ser admirada: se trata de unos juegos de agua, de cinco metros de altura, que, en otro tiempo, debieron de llenar de murmullos el antiguo patio. El agua, al caer, era recogida por un estrecho canal que atravesaba todo el pórtico. ¡Qué impresión debían de sentir los peregrinos cuando pasaban junto a estos caprichosos juegos de agua, aromatizados por el enervante olor del incienso y de la mirra, atravesando las columnatas de este maravilloso edificio de la antigua Arabia! Cuando los excavadores habían profundizado unos pocos metros en el descombro del templo descubren una maravillosa puerta flanqueada por dos esbeltos pilares. Es cuestión de proseguir las excavaciones a ritmo acelerado. Las intrigas de que son objeto desde hace unas semanas por parte del gobernador de Marib están adquiriendo un peligroso cariz; ni siquiera tienen seguridad por sus vidas. Por fin tienen que huir en forma precipitada, abandonando los trabajos. Por fortuna, entre los escasos objetos que han conseguido salvar en su rápida marcha hacia la ciudad del Yemen hay algunas fotografías. En el cercano Hadramaut pueden realizarse, en los años que siguen, tres campañas que se ven coronadas por el más favorable éxito. |
| La Nueva Era no es nada nuevo. Desde el principio han existido similares imposturas religiosas que han querido suplantar a Cristo y a Su Iglesia. Al comienzo de el nuevo milenio no es de extrañar que el príncipe de las tinieblas prepare un plan para robarse la nueva era que comienza. Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra develará el «Misterio de iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne. Para todo cristiano con un poco de formación debe ser evidente que la Nueva Era es una religión radicalmente incompatible con el cristianismo, una impostura religiosa. Su amenaza debe animarnos a renovar nuestra fe en Cristo Jesús y dedicarnos a la nueva evangelización del mundo. La Ouija. Otros «juegos» basados en la adivinación: «Juego de la Copa,» «Libro Rojo.» El «juego» de la ouija consiste en poner las manos sobre una pequeña plataforma que se desplaza lentamente sobre un tablero, movida por alguna fuerza misteriosa. El tablero está inscrito con números y las letras del alfabeto. Los jugadores esperan obtener respuesta a sus preguntas uniendo las letras sobre las que se mueva la plataforma. La «diversión» está en la curiosidad y el misterio de comunicarse con algún espíritu que revela secretos y, cuanto más parezca «funcionar,» más la ouija (y el espíritu detrás de ella) atrae y ata, hasta convertirse en una obsesión. Un artículo (no conocemos su autor pero representa la posición de los medios seculares) dice: «Mucha gente se ve atraída por la posibilidad de contactar con un ser querido ya muerto, otros sólo por curiosidad y otros para pasar el rato... La verdad es que con el tiempo la ouija está variando el destino del contactante en función de las nuevas creencias. Por ejemplo hay quien la utiliza supuestamente para contactar con seres extraterrestres, seres de otras dimensiones, ángeles, ... En definitiva, parece que el juego del tablero hoy en día nos ofrece numerosas posibilidades.» Orígenes |
| Presentan generalmente un aspecto simple y severo. La fachada en los tipos primitivos (San Miguel, de Pavía) se compone de una larga muralla apenas partida per dos gruesos cordones verticales, que sube sin interrupción hasta las dos rampas terminales y esconde el saliente producido por la nave de en medio sobre las dos laterales; en cambio, en los tipos posteriores se ilumina desde el centro con una gran ventana redonda (rosetón, Módena; Piacenza) y se decora vagamente con los dos o tres orificios acoplados o con arcadas en serie superpuestas, que crean juegos de luz y de sombra de efecto extraordinarios (Pisa y Lúea). Los pórticos, desde la empuñadura profunda hasta los arcos concéntricos, tienen graciosas archivoltas (protiri) empotradas sobre columnas, cuyas bases se apoyan, a su vez, sobre leones agazapados. Sobre los flancos, el elemento principal de decoración es el arqueado cerrado o abierto; frecuentemente, la cornisa formada por pequeños arcos establecidos sobre ménsulas o unidos con columnitas. Estas fajas murales, llamadas fajas lombardas, forman la mayor parte de las coronaciones, y en las fachadas se ven varios órdenes. En algunas iglesias, el alternar de mármol blanco y de piedra obscura da a toda la masa un gracioso aspecto decorativo (catedrales de Genova y Pisa). El resto de Italia fue invadido e influido por dos grandes corrientes, lombarda y bizantina, fundiéndose aquí y allá con las formas clásicas, jamás abandonadas especialmente en la Italia central. La arquitectura románica con sus edificios había dado a la Iglesia un tipo de construcción religiosa que se mostraba adaptada a sus necesidades; y el desarrollo hacia el cual estaba encaminada habría alcanzado mejor tal fin si los arquitectos no hubiesen encontrado un nuevo sistema de bóveda, que trajo una verdadera revolución en la arquitectura religiosa, dando origen a la arquitectura gótica u ojival. Los Oratorios Junto con los edificios verdaderos y propios del culto destinados al servicio religioso de todos los fieles, encontramos memoria en la antigua Iglesia de especiales lugares sagrados, llamados oratorios, erigidos exclusivamente para el uso privado de una familia o de un restringido número de personas físicas o morales. |
| I. Sus Escritos. De los tres grandes Capadocios, Gregorio de Nisa es, con mucho, el escritor más versátil y el que mayor éxito tuvo. Sus escritos revelan una profundidad y anchura de pensamiento que no tuvieron Basilio y Gregorio de Nacianzo. Impresionan su actitud comprensiva ante las corrientes contemporáneas de la vida intelectual, su gran capacidad de adaptación y su penetración de pensamiento. En su estilo, Gregorio debe más a la sofística contemporánea y se muestra menos reservado en la adopción de sus recursos que los otros Padres Capadocios. En la selección de las palabras sigue a sabiendas a los autores clásicos. Hay una acumulación de aticismos, que no le impide, sin embargo, servirse también de la Koiné y de los Setenta . Su predilección por la «ecphrasis» y la metáfora, por los juegos de palabras, paradojas y «oxymoron,» demuestran hasta qué punto sufrió la influencia de las excentricidades de la retórica griega de su tiempo. Con todo, nunca llegó a dominar el arte. Su estilo carece muchas veces de gracia. Sus frases son demasiado pesadas y sobrecargadas. En sus panegíricos y discursos fúnebres, especialmente en sus tratados polémicos, su dicción aparece llena de fuego y energía, pero adolece con frecuencia de excesivo «pathos» y ampulosidad, de donde resulta difícil para el lector moderno apreciar la hondura de su pensamiento y de su convicción religiosa. La edición completa de las obras de Gregorio en la colección Migne está muy lejos de ser satisfactoria. La Revolución francesa impidió a los Padres Maurinos el editarlas. La editio princeps la publicó en 1615, en París, Morellus. En 1638 apareció una edición ampliada, que es la que reeditó Migne. W. Jaeger ha estado trabajando en un texto definitivo desde 1908, fecha en que U. von Wilamowitz-Moellendorf, de la Universidad de Berlín, concibió el plan. Hasta ahora lleva publicados seis volúmenes. Contamos, además, con algunas ediciones buenas de tratados particulares. Jaeger ha conseguido por vez primera abrir camino en el intrincado bosque de la tradición manuscrita; ha sido la suya una tarea gigantesca que le ha obligado a examinar cuidadosamente centenares de manuscritos diseminados por todo el mundo. La cuestión de autenticidad no podrá resolverse en muchos casos hasta que él no haya completado su obra. |
| Para los judíos, los cristianos habían aceptado a un impostor como al verdadero Mesías, que, siendo hombre, afirmaba estar en unión con el Padre Celestial, y que, como prueba de su única posición, perdonaba los pecados y liberaba a sus seguidores de la opresión de la Ley. En las sinagogas se proclamó que Jesucristo era un destructor del pacto entre Yhavé e Israel. Si los dirigentes del judaísmo hubiesen tenido el poder político para con los cristianos, habrían tratado de aniquilarlos totalmente . Pero la caída de Jerusalén y la rápida difusión de la Iglesia fuera de las Iglesias de Palestina situaron a los cristianos más allá del alcance de sus más resueltos antagonistas. La oposición por parte de la sociedad helenística fue también grande, pero difería del odio de los judíos. Los gentiles atacaban a los cristianos en dos diferentes niveles. Las clases inferiores les temían y les odiaban como a una irritante e incomprensible minoría; las clases superiores les despreciaban por mojigatos y fanáticos. La población urbana cosmopolita de las provincias orientales del Imperio estaba acostumbrada a una multiplicidad de cultos y religiones mistéricas. Algunas de estas tenían sus propios lugares de veneración, a los que no eran admitidos los extraños, pero aun aquellos que consideraban a Mitra o a la Gran Madre de Frigia como a sus protectores particulares frecuentaban también otros templos, participaban en los festivales populares y no diferían de los otros en su conducta. Los cristianos eran totalmente distintos a otros devotos: no constituían una raza aparte como los judíos, sino que procedían de todas las clases y naciones; sin embargo, se portaban en sorprendente contraste con sus propios parientes y antiguos amigos. Se negaban a ofrecer sacrificios a los dioses y se abstenían también de los juegos de gladiadores y otros entretenimientos populares, donde la crueldad y la impiedad eran moneda corriente de diversión en el populacho de la época. Todas estas extrañas facetas o particularidades, a los cristianos los hacían altamente sospechosos a los ojos de la gente común. |
| " Déjenme que ajuste mis palabras a su debilidad natural: hubo un tiempo en que hicieron de sus miembros los esclavos de la impureza y de la injusticia, y con eso se hicieron malos. Lo mismo ahora, hagan de sus miembros los esclavos del bien y así llegarán a ser santos» (Romanos 6:19). 9. Rece. Rece el Rosario con frecuencia. En el plan de Dios, la Madre Santísima va a aplastar la cabeza de la serpiente. María puede tener una función vital neutralizando el veneno de la serpiente de la pornografía. «La súplica del justo tiene mucho poder» (Santiago 5:16). 10. Precauciones físicas prácticas. Sus defensas espirituales se debilitan cuando usted se permite perder energías por causa de poco sueño, o demasiado trabajo y tensión. Si usted se encuentra fatigado, tome ciertas precauciones adicionales contra las tentaciones hasta que usted restablezca su condición física. Demasiado alcohol o el uso de drogas aturdirá su conciencia y disminuirá su capacidad de actuar con buen criterio. «Sean sobrios y estén despiertos, porque su enemigo, el diablo, ronda como león rugiente, buscando a quien devorar» (1 Pedro 5:8). Una excesiva cantidad de tiempo ocioso y mucho tiempo de soledad hacen que una lucha contra la pornografía sea más difícil. Llene su tiempo de ocio con servicios edificantes y otras actividades. Usted podría necesitar efectuar otros cambios prudentes a fin de reducir la cantidad de tiempo en que se encuentra solo. 11. No se dé por vencido después de una recaída. Un arranque abrumador de culpa y desaliento podría ocurrir luego de una recaída. Si usted cayera en una falta pecaminosa, necesitará estar preparado para un ataque violento de condena. La Biblia denomina a Satanás como «el acusador» de los cristianos (Ap 12:10). Luego de una recaída, Satanás estará listo para bombardearle con dudas acerca del amor de Dios hacia su persona. San Pablo dice «tengan siempre en la mano el escudo de la Fe, y así podrán atajar las flechas incendiarias del demonio» (Efesios 6:16). En este punto, usted necesitará recordar aquellos versículos de las Sagradas Escrituras acerca del amor inquebrantable y de la misericordia de Dios que ha memorizado. Dichos versículos le podrán preservar de la condena y la desesperación. (Vea los versículos en los Juegos de Memoria de las Sagradas Escrituras para obtener Mentes Puras, y lea el Salmo 51 y Romanos 8:31–39.) |
| Se ha tratado ingenuamente de descartar la injerencia maligna a raíz de un experimento en el que no se logró un mensaje coherente cuando se vendaron los ojos de los participantes y se cambió el orden de las letras en el tablero. Argumentan que si fuese el demonio no hubiese tenido dificultad de vencer esos obstáculos. Estos señores no comprenden la sagacidad del demonio para esconderse cuando le es útil. Las Sagradas Escrituras nos exhortan: «Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como león rugiente, buscando a quién devorar» (I Pedro 5:8). Esta advertencia es necesaria porque el demonio realmente existe y realmente tiene acceso a nosotros por diversos medios. Puede utilizar aun los movimientos naturales y el subconsciente para guiarnos hacia el mal, tentarnos, confundirnos y asediarnos. Esto ocurre cuando nosotros practicamos lo que está claramente prohibido por las Sagradas Escrituras, como veremos mas adelante. No debemos buscar conocer sino lo que Dios nos quiera revelar, ya sea por medio del uso natural de la razón sometida a Dios o por su revelación. Siendo mucho más inteligente que nosotros, el demonio tiene conocimientos que nos parecen maravillosos pero que los utiliza para atraparnos y engañarnos. Puede además imitar voces y apariencias de personas que han muerto. Hay que advertir que, aunque se use la ouija por curiosidad, se está abriendo camino para el demonio y no es de extrañar que la persona quede espiritualmente afectada. Los resultados pueden ser, por ejemplo, dificultades posteriores en la oración, fantasías, obsesiones y otras opresiones mentales. Puede ocurrir que la persona se envicie con la ouija. En ese caso la opresión del demonio sobre esa pobre alma se hace mayor. Se entra en lo oculto hasta convertirse en una fascinación. Importe espiritual Ciertamente nadie que conozca y ame a Dios busca su dirección por medio de la ouija. Dios se da a conocer (se revela), no por medio de juegos, sino a través de Su Hijo, Jesucristo. El nos lo enseña todo en la revelación que confió a Su iglesia. Quien desea buscar la verdad va a las Sagradas Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia. Entonces, con el corazón abierto al Espíritu Santo sabremos como aplicar las enseñanzas a la vida diaria. |
| En las ciudades griegas, y especialmente en Atenas, los que poseían un censo superior a tres talentos estaban encargados por turno, lo mismo en la paz que en la guerra, de un conjunto de diversas prestaciones (λειτουργαι), los cuales, mientras se hallaban investidos de honores y de cargas, redundaban en beneficio de todos los ciudadanos. Así eran, por ejemplo, la organización de una fiesta pública (χορηγα), la representaciσn oficial de la ciudad en los grandes juegos nacionales (γυμνασιαρχα), las consultas oficiales en el orαculo· de Belfos, etc. En seguida, el término λειτουργα, del concepto de un servicio llevado a cabo para la colectividad y en favor de ella, pasó a designar el conjunto de servicios que constituían el culto de los dioses. Pero en esta última significación la obra del interés común no queda a cargo del individuo privado, sino de todos los ciudadanos. Aristóteles escribía a este respecto: «Los gastos destinados al culto de los dioses son comunes a todas las ciudades. Es necesario, pues, que una parte de los fondos públicos sirva para pagar los gastos del culto de los dioses» (εις τας προς τους θεος λειτουργας). En este sentido esencialmente religioso introdujeron los LXX en la versión de la Biblia los términos λειτουργεν y λειτουργα, para indicar el ministerio sagrado que los sacerdotes y los levitas debían desempeñar en el tabernáculo en nombre y en favor del pueblo: Et ipsi ministrabunt (λειτουργαουαιν) η eo. En el Nuevo Testamento, el término λειτουργα no sσlo se sigue usando para indicar el servicio de los sacerdotes en el templo, sino que designa también los actos del eterno sacerdocio de Cristo, mucho más excelente que el sacerdocio levítico, así como el servicio eucarístico de la Nueva Ley. Los Hechos de los Apóstoles, acudiendo indudablemente al sacrificio de la misa que ofrecían los apóstoles, dice: Minístrantibus (λειτουργοντων) autem ifcsis Domino. Expresiones análogas se encuentran en la Didaché y en San Clemente. El término liturgia viene a ser así sinónimo de sacrificio, la acción sagrada por excelencia del culto cristiano. En el siglo IV, los concilios de Ancira (314, c. 2), de Antioquía (341, c. 4), de Laodicea (c. 475), los Padres griegos y las Constituciones Apostólicas la emplean corrientemente con este significado. Por lo demás, la misa en la Iglesia antigua no era solamente la principal de las acciones sagradas, sino el centro en el que convergían todas ellas y con las cuales iban más o menos unidas. |
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