| Лев . Taken from Faber, Dominica 13 Post Pentecosten, No. 3 «Incitamenta ad gratitudinem», sect. 1 «Gratitudo maxime conformis naturae». 11. 1–8 cf Faber: «Addamus et de quadrupedibus unum aut alterum. Notissimum imprimis illud de leone, cui Androdus quidam servus Dominum fugiens in Africae solitudine, spinam e pede extraxerat: et ab eodem in compensationem beneficii, praedae venatione triennio in spelunca sustentatus erat.» 11. 9–20 cf Faber: «Qui tandem comprehensus, et ad herum reductus, cum ab eo ad bestias damnatus esset, leo ille servi quondam hospes, forte interim comprehensus et Romam adductus in theatrum immissus est ut discerperet servum.» 11. 20–22 cf Faber: «At leo contubemalem et chirurgum suum agnoscens, suaviter ei blanditus est, atque ad eius pedes se abiecit, cavens summopere ne ei noceret, cui incolumitatem suam deberet.» 11. 23–26 cf Faber: «Verum cum ista arte magica fieri existimarentur, immissa est in Androdum pardalis, quae cum invadere ilium conaretur, leo idem servatorem suum ab huius lanitu servavit illamque laceravit.» 11. 27–40 cf Faber: «Rem itaque cum Caesari narrasset, ut erat, Androdus; cunctis petentibus demissus et poena solutus, leoque ei suffragiis populi donatus, quocum ille postea tabemas obiens multa donabatur pecunia, floribus spargebatur leo, omnesque fere obvii dicere audiebantur: His est leo hospes hom inis: hic est homo, medicus leonis. Hoc se vidisse scribit Appion Polyhistor, apud Gellium Noctium Art. 1. 5. c. 14.» Published in Eremin and PLDR. Лев 2 . Taken from Faber, ibid.: «Simile est quod recenset B. Petrus Damian. Card. lib. 6. epistolarum ep. 5. " Sicut fratema, inquit, mihi constat relatione vulgatum Veneti quidam institores marina discrimina remigii labore sulcabant: cumque applicuissent, formidolosum stupendumque conspiciunt non procul ab ipsa litoreae crepidinis arena portentum, leonem scilicet, ut videbatur, draconis spiris obeuntibus involutum: cumque illinc draco captum ad speluncam suam violenter attraheret hinc miserabilis leo, quibus valebat nisibus reluctaret, tandem quo loco coepit desperata reluctatione deficere, tanto magis draco inextricabilibus eum nodis innectens, animabatur victoriam obtinere. Sed Pandodoces, qui repente huic spectaculo supervenerant miserantes infelicem leonis vicem, audenter arma corripiunt, draconem perimunt, leonem de faucibus mortis ereptum abire permittunt. Sed leo, ut ita dicam, nobilissimus bestiarum, gratus vitae suae auctoribus extitit, et per aliquos dies, quibus illic remorati sunt, unam illic quotidie pellem capti a se animalis advexit.» |
| 31 Leonis ep. 16. Col. 702: Quare illud primitus pro custodia concordissimae unitatis exigimus, ut, quia saluberrime a sanctis Patribus constitutum est, binos in annis singulis episcoporum debere esse conventus, terni semper ex vobis ad diem tertium kalend. Octobr. Romam fraterno concilio sociandi, indissimulanter occurrant... 32 Leonis ep. 19. Col. 709–710: Unde miramur te, quem auctoritatum apostolicae sedis observantissimum esse convenerat... 33 Ibid. Col. 714–715: ut sine dilatione haec quae decernimus tradantur effectui; ne si iterato ad nos imploratio justa confugerit, necesse sit severius commoveri... 35 Leonis ep. 2. Col. 597–598: ad metropolitanum episcopum provinciae Venetiae scripta direximus, quibus ad status sui periculum cognosceret pertinere... 40 Leonis ep. 108. Col. 1011: Sollicitudinis quidem tuae hic ordo esse debuerat, ut cum metropolitano tuo primitus de eo quod quaerendum esse videbatur conferres, ac si id quod ignorabat dilectio tua etiam ipse nesciret, instrui vos pariter posceretis: quia in causis quae ad generalem observantiam pertinent omnium Domini sacerdotum, nihil sine primatibus oportet inquiri. Ср.: Hoskin M. Prolegomena to a Critical Edition... P. 40. N 138. 41 Свой ответ Лев также просит довести до сведения митрополита: in metropolitani tui notitiam facies pervenire (Ibid. Col. 1014). 44 Leonis ep. 44. Col. 825–832; ep. 45. Col. 831–836; ep. 50. Col. 841–844; ep. 51. Col. 843–846. 46 Ibid.: omnes partium nostrarum... sacerdotes. Термином sacerdotes Лев регулярно обозначает епископов. 48 Leonis ep. 55. Col. 857–859: Cum advenissem in urbem Romam ad Divinitatem placandam, sequenti die ad basilicam apostoli Petri processi, et illic post venerabilem noctem diei apostoli, et a Romano episcopo, et ab aliis cum eo ex diversis provinciis congregatis... 49 Leonis ep. 57. Col. 859–861: Leo episcopus... episcoporum multitudine circumseptus, quos ex innumerabilibus civitatibus Italiae pro principatu proprii loci seu dignitate colligit... 52 Ibid. |
| 781 ut securi de ecclesiastica pace laetemur, ep. 69 1. c., col. 892 ad Theo dosium. Все три указанные письма были отправлены 16 июля 450 года. 782 Arendt. Leo der Grosse und seine Zeit. Mainz 1835, S. 259. Hefele. Conciliengeschichte. B. 2, cd. 2, S. 397. 783 Ер. 77 Pulcheriae Aug ustae ad Leonem. Migne 1. c. col. 905–908, cnf. Hefele a. a. 0. S. 398. 787 См. особенно замечательную подачу голосов в 3-м заседании о низложении Диоскора. Деян. всел. соб. в рус. пер., изд. 2, т. 3, стр. 268–276: почти все епископы делали свои заявления в форме: «и я согласен с приговорами викариев святейшего и блаженнейшего архиепископа великого Рима – Льва и святейшего, боголюбезнейшего, превосходящего всякую похвалу, Анатолия». 797 Leonis ер. 105. Migne 1. с. col. 997–1002. Переписка Льва с Константинополем подробно изложена у Гефеле, Гергенрётера,. Аренда, Пихлера и Ле-Кеня. Излагая ее вновь, мы делаем, однако, дело не лишнее: в передаче указанных авторов-папистов переписка эта имеет крайне одностороннее освещение, простирающееся до извращения фактов, доказательства чему будут представлены ниже. 798 Деян. всел. соб. в рус. пер., изд. 2, т. 4, стр. 179–180. Migne ser. lat. t. 54, col. 955–958. 799 Facientes omnia, quae injuriam afferunt milii. Ep. 101. Migne. ser. lat., t. 54, col. 975–984 особенно col. 981 et 984. 812 Maiuit ineam gratulationem tacere, quain suam am bit urn publicare – в письме к Маркиану; в письме к Пульхерии: maluit ineum gaudium tacere, quam repulsam sui ambitus publicare (Ep. 115 ad Marcianum. Migne 1. c. col. 1033–1034. Ep 116 ad Pulcheriam. ibid. col. 1036–1037. См. также ep. 117 к Юлиану Коскому, ibid. col. 1037–1038). 815 Arendt a. a. 0. S. 336; Hergenroter а. а. Ф. S. 85; Quesnellus. Dissertationes in s. Leonis Magni opera. Mignc ser. lat. t. 55, col. 291; Le-Quien 1. c. p. 24–25. 817 Quia tanta est gloriosorum principuin fides, ut confidenter.... pietate ipsorum ad utilitatem ecclesiae universalis utaris. 818 In episcopo Constantinopolitano catliolicus vigor non est, nec multum aut pro sacramenta salutis humanae aut pro sua est aestimatione sollicitus. |
| S. 37–51; Jasper D., Fuhrmann H. Papal Letters in the Early Middle Ages. Washington, 2001. P. 41–58; Hoskin M. Prolegomena to a Critical Edition of the Letters of Pope Leo the Great. A Study of the Manuscripts. PhD Thesis. The University of Edinburgh, 2015. P. 5–41. 14 Leonis ep. 6. Col. 619: Singulis autem metropolitanis sicut potestas ista comittitur, ut in suis provinciis jus habeant ordinandi.... Ср. также описание Львом прерогатив арелатского митрополита: Unde factum est ut non solum provinciae Viennensis ordinationem, sed etiam trium provinciarum... Arelatensis Ecclesiae sacerdos ad sollicitudinem semper suam curamque revocarit. Cui id etiam honoris dignitatisque collatum est, ut non tantum has provincias potestate propria gubernaret, verum etiam omnes Gallias sibi apostolicae sedis vice mandatas, sub omni ecclesiastica regula contineret (Leonis ep. 65. Col. 882–883). 15 Rufinus Aquileiensis. Historia ecclesiastica. Lib. I. Cap. VI//PL. T. 21. Col. 473: Et ut apud Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo servetur, quia vel [ille] Aegypti, vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat. 16 См. о нем: Cantarelli L. Le regioni suburbicarie e una polemica del secolo XVII//Idem. Studi Romani e Bizantini. Roma, 1915. P. 245–260; Shalev Z. Sacred Words and Worlds Geography, Religion, and Scholarship, 1550–1700. Leiden; Boston, 2012. P. 215–229. 17 См.: Notitia dignitatum/Ed. O. Seeck. Berolini, 1876. P. 163–164. Ср.: Jalland T. The Life and Times... P. 86–95; Chastagnol A. Le prefecture urbaine à Rome sous le Bas-Empire. P., 1960. P. 21–42; Wessel S. Leo the Great... P. 17–19; Dunn G.D. The Development of Rome as Metropolitan of Suburbicarian Italy: Innocent I’s Letter To the Bruttians//Augustinianum. 2011. Vol. 51. P. 161–190 (здесь: Р. 164–166). 19 Впервые некоторая информация об отношениях римского понтифика с субурбикарными епископами появлятся применительно к понтификату Иннокентия I (401–417): Dunn G.D. The Development of Rome... P. 163. 20 Leonis ep. 4. Col. 614: Hoc itaque admonitio nostra denuntiat, quod si quis fratrum contra haec constituta venire tentaverit et prohibita fuerit ausus admittere, a suo se noverit officio submovendum, nec communionis nostrae futurum esse consortem, qui socius esse noluit disciplinae. Ne quid vero sit quod praetermissum a nobis forte credatur, omnia decretalia constituta, tam beatae recordationis Innocentii, quam omnium decessorum nostrorum, quae de ecclesiasticis ordinibus et canonum promulgata sunt disciplinis, ita a vestra dilectione custodiri debere mandamus, ut si quis in illa commiserit, veniam sibi deinceps noverit negari. |
| Начальный период епископского служения Л. В. прошел под знаком укрепления позиций Римской кафедры на Западе. Это было связано в основном с историческими обстоятельствами: епископы из различных регионов Западной Римской империи были склонны обращаться к папе как к высшему авторитету для разрешения многочисленных дисциплинарных проблем, возникавших в западных Церквах из-за варварских вторжений на рубеже IV и V вв. В качестве высшей инстанции церковного суда Римский престол готов был признать и зап. имп. Валентиниан III , к-рый не мог в полной мере контролировать церковную ситуацию в своих владениях, поскольку значительная часть территории Западной Римской империи перешла в нач. V в. под контроль варваров. Варварские вторжения оказали нек-рое влияние на религиозную ситуацию и в самом Риме. Переселение вандалов в Африку привело к бегству из этого региона части рим. населения, среди которого были сторонники секты манихеев (см. Манихейство ). Внимание Л. В. привлекли аморальные религиозные практики манихеев. В кон. 443 г. Л. В. организовал в Риме публичный процесс над манихеями, в котором приняли участие не только клирики, но и члены сената и представители римского плебса ( Leo Magn. Ep. 15. 16; см. также: Idem. Serm. 16. 4 и конституцию имп. Валентиниана III, включенную в собрание писем Л. В.- Idem. Ep. 8). Этот процесс является уникальным для позднеантичного периода прецедентом церковно-государственного суда над еретиками. Манихеи, в т. ч. и их «епископ», признали справедливость выдвинутых против них обвинений (Ibidem). Многие из них принесли покаяние и отказались от своего учения; упорствовавшие были осуждены в соответствии с имп. законодательством и отправлены в ссылку (Ep. 7. 1). 19 июня 445 г. имп. Валентиниан III утвердил решения организованного папой церковно-светского суда. Согласно имп. постановлению, манихеи изгонялись из армии и из городов; могли проживать только в сельской местности; лишались права передачи имущества по наследству (Ep. 8). В 40-х гг. V в. Л. В. |
| В одной из рукописей хроники Георгия Кедрина сообщается, что И. побудил имп. Василия I украсить росписями ц. Сергия и Вакха в К-поле ( Cedrenus G. Comp. hist. 1839. Vol. 2. P. 238). Эти мероприятия, очевидно, можно рассматривать в русле антииконоборческой политики, следование к-рой делало И. преемником по отношению как к Мефодию, так и к Фотию. Ист.: Mansi. T. 16. P. 209-294, 308, 425-436; Theoph. Contin. P. 657; Georgius Monachus. Vitae recentiorum imperatorum// Theoph. Contin. P. 821; Scyl. Hist.; Mich. Glyc. Annales. 1836. P. 533, 544; Cedrenus Georg. Comp. hist. 1839. Vol. 2; Leo Gramm. Chron. 1842. P. 206, 235; Theodosius Melitenus. Chronographia/Ed. L. F. Tafel. Monachii, 1859. P. 164; Leo IV, papa. Epistolae//MGH. Epp. Т. 5. N 9 (P. 589), N 41 (P. 607); Nicolaus I, papa. Epistolae//Ibid. Epp. T. 6. P. 433-610 (NN 82-102); Anast. Apocris. Epistolae//Ibid. Epp. T. 7. P. 403-407 (N 5); Vita patris nostri Ignatii Archiep. Constantinopolitani (BHG, 817)//PG. 105. Col. 488-574; Vita Nicolai Studitae (BHG, 1365)//Ibid. Col. 904-908; Vita Iosephi hymnographi (BHG, 946)//Ibid. Col. 939-975; PG. 117. Col. 124 [Минологий Василия II]; CIG. Bd. 4. Pars 40: 1877. N 8685A; Theodoros Skutariotes. Σνοψις χρονικ/Ed. K. N. Sathas. Venice; P., 1894. P. 130-138. (Bibliotheca Graeca Medii Aevi; 7); Zonara. Epit. hist. Vol. 2. P. 402-403; Vita Iosephi hymnographi (BHG, 944)// Papadopoulos-Kerameus A. Monumenta graeca et latina ad historiam Photii patriarchae pertinentia. St.-Pb., 1901. T. 2. P. 1-14; Die Kanonessammlumg des Kardinals Deusdedit/Hrsg. V. Wolf von Glanvell. Paderborn, 1905. S. 603-610 (N 428-431); Симеон Метафраст. Списание мира от бытия: Слав. пер. хроники Симеона Логофета/Под ред. И. В. Срезневского. СПб., 1905. С. 90, 101, 103; Продолжение хроники Георгия Амартола по Ватиканскому списку 153// Истрин В. М. Книги временные и образные Георгия Мниха: Хроника Георгия Амартола в древнем славянорус. переводе. Пг., 1922. T. 2. С. 3-65; LP. Vol. 2. P. 155, 165; Vita Irenae Chrysobalanton (BHG, 952)//ActaSS. Iul. T. 6. P. 602-634; Passio et inventio X martyrorum Constantinopolitanorum (BHG, 1195)//ActaSS. Aug. T. 2. P. 434-447; Vita Blasii Amoriensi (BHG, 278)//Ibid. Nov. T. 4. P. 657-669; Vita S. Euthymii (BHG, 651)/Ed. P. Karlin-Hayter//Byz. 1955-1957. Vol. 25-27. P. 8-152, 747-771; SynCP. P. 158; Mateos. Typicon. Т. 1. P. 76; AHG. Vol. 2. P. 274-283; Gouillard. Synodikon. P. 53; Iosephus Genesius. Reges/Rec. A. Lesmüller-Werner, I. Thurn. B., 1978; Phot. Ep. 1984. Vol. 2. P. 48-61 [Ep. 174]; Oikonomides N. A Collection of Dated Seals. Wash., 1986. P. 51-52; Шандровская В. С. Византийская сфрагистика//Византия и визант. традиции: памятники из фондов Эрмитажа и Русского музея. Л., 1991. С. 77; Symeonis Magistri et Logothetae Chronicon/Rec. S. Wahlgren. B.; N. Y., 2006. P. 235, 239, 245, 262-265. (CFHB; 44/1). |
| ad Eulogium Alexandr. Lib. VII, ep. XL [M i g η e, s. 1., t. 77, col. 899р. Только по сравнении с Григориевой, мысль Целестина о том, что все епископы составляют один кафолический престол, гораздо основательнее и симпатичнее, так как одновременно, по свидетельству истории, занимали ту unam sedem Григория три осужденных за еретичество епископа: Кир александрийский, Гонорий римский и Макарий антиохийский (см. определение VI Всел. соб. Деян. Всел. соб., VI, 469. Harduini, III, 1397). Всли бы, в самом деле, православие только ими охранялось, а между тем они все трое одновременно впали в ересь, то спрашивается, кто тогда был представителем православия, как не сонм всех ецискоиов, друг другу равночестных? 978 Ср. мое соч. “Кирил и Методще” и пр., стр. 218. 979 Ер.93 (al. 119). 980 Nihil innovetur nisi quod traditum est. Cyprian., Ep. 74 [Migne, s.1.t.3,col. 1. 129]. 981 Ср.начало толкования этого правила. 982 Leo, Ep. cit. ad Max: Quod ab illorum regulis et constitutione discordat, apostolicae sedis numquam poterit obtinere consensum [Migne, s.1.,t.54,col.1045]. 983 Мы не понимаем протестантских ученых, которые отношения Льва к константинопольскому престолу объясняют исключительно завистью; не будем ссылаться ни на Quesnel-я так как он янсенист и все его более важные труды Римом внесены в Index; не сошлемся и на Факунда (Facundus), который говорит, что Лев утвердил все постановления халкидонского собора, кроме этого правила, что объясняется, без сомнения, его завистью (P.de Магса, De concordia sacerd. et imp., col. 233). Ho послушаем Пихлера: “Нельзя не признать, что в этих суждениях обнаруживается зависть к кафедре столичного епископа. Большая, может быть, самая большая часть тогдашних метрополий были возвышены в таковое достоинство, исключительно благодаря тому обстоятельству, что они были главными политическими городами провинций; следовательно, все они должны были бы иметь опять епископов, и какой возник бы беспорядок, если бы весь тогдашний иерархический строй был приведен в состояние времея Никейского собора, как это папы Лев и Геласий относительно константинопольского епископа прямо требовали? Все развитие иерархическое чрез это сделалось бы невозможным” (Uie Trennuug, II, 640). |
| 62 Ibid. Col. 1101A: non quia hoc ratio manifesta docuerit, sed quia unitatis, quam maxime custodimus, cura persuaserit. 64 Ibid. Col. 1102A: Unde quia tempus sacratissimae solemnitatis ita dispositos habet limites suos, ut salutare sacramentum nunc citius, nunc tardius opporteat celebrari, non desinit apostolicae sedis sollicitudo prospicere ne devotio ecclesiastica aliquot turbetur incerto 67 Leonis ep. 102. Col. 987 (Dioscoro Alexandrino in sua impietate damnato … ne illa (sc. Alexandrina) Ecclesia … sub haeretici dominatione pateretur); ep. 114. Col. 1029 (Eutychis et Dioscori impium dogma); ep. 120. Col. 1049 (Dignus diabolici praedicator erroris). О развитии темы «еретичества» Диоскора в понтификат Геласия I (492–496) см.: Грацианский М.В. «Secundum Calchedonensem synodum haec ab apostolica sede gesta»: Папа Геласий I и «ересь» Акакия Константинопольского//Византийские очерки. СПб., 2016. С. 62–74. 69 Idem. Col. 1111AB: «Я не могу достойно отблагодарить [Вас] (insufficientes gratias ago) за то, что Ваше благочестие своей священнической заботой (sacerdotali sollicitudine) напомнило (commonuit) мне о священнейшем дне Пасхи. Хотя я уже давно объявил, что смиряюсь с таким правилом празднования, и даже сообщил всем иереям западных областей (Occidentalium partium) об том самом дне чтимого праздника, который объявило наставление (instructio) александрийского епископа, – а именно, что в этом году Пасха празднуется в восьмой день до майских календ, – оставив всякие сомнения ради единства и мира». 70 В этих словах можно увидеть тот самый виртуальный «пасхальный месяц» (с 22 марта по 21 апреля), о котором с негодованием писал Протерий (см. выше). 71 Prosperi Tironis Epitoma chronicon. Sub ann. 455. P. 484: Eodem anno Pascha Dominicum die VIII kal. Mai celebratum est pertinaci intentione Alexandrini episcopi, cui omnes Orientales consentiendum putarunt; cum s. papa Leo XV kal. Mai potius observandum protestaretur in quo nec in ratione plenilunii nec in primi mensis limite fuisset erratum. Exstant eiusdem papae epistolae ad clementissimum principem Marcianum datae, quibus ratio veritatis sollicitate evidenterque patefacta est, et quibus ecclesia catholica instrui potest, quod haec persuasio studio unitatis et pacis tolerata sit potius quam probata, numquam deinceps imitanda, ut, quae exitialem attulit offensionem, omnem in perpetuum perdat auctoritatem. |
| Ибо было сначала в обыкновении принимать от них покаяние, но не давать им св. причастия. В те времена, когда были непрерывные гонения на Христианство , Отцы опасались, чтобы надежда на разрешение, по крайней мере при конце жизни, не приводила малодушных к беспечности о спасении и к отпадению от веры, и поэтому, принимая от таких покаяние, Отцы не решались в то же время сподоблять их и св. причастия, и так. обр. заставляли чувствовать всю важность их падения. Но когда Господь утвердил мир, в Церкви своей и уже не было страха отпадений от веры, решено было давать причастие всем умирающим, как последнее напутствие в жизнь вечную, чтобы не подражать нерассудной строгости новатиан, не допускавших прощения грехов. Итак, с покаянием надобно преподавать и св. дары при конце жизни, чтобы грешных, по крайней мере в последние минуты, спасти от верной погибели.» Innocent. Ep. 3. ad Exup. Tholos. cap. 2. В древности епископы, в наставлениях пресвитерам между прочим напоминали, чтобы никто из их детей духовных не умирал без последнего напутствия. Beverg. annot. ad can. Nicaen 13. 38 Оглашенные первого разряда называюсь вообще слушающими αχρwοmενοj, audientes. Второго разряда назывались в особенности ищущими крещения, competentes. Tertull. de poenit. cap. 6, S. Cyprian. Ep. 14. 24 ad clerum. S. Ambros. lib. 5. Ер. 33. Isidor de eccl. off. lib. 2 cap.22; см. толкование на 14 ник. правило в славянской кормчей 39 Те же правила были на западе. Damas. ap. Theodoret.5, 2. 13. Hieronym ad Ocean. S. Leo Ep. 12 ad Anastasium Thessalon. Известный Евсевий Кесарийский отказался перейти на антиохийскую кафедру по просьбе тамошнего клира и народа, ссылаясь, на церк. правила, и за это получил одобрение от имп. Константина в. Euseb. de vita Constant. 3, 61 40 Loca vide apud Beveregium in annot. ad can 17 Nicaen. Рост вообще назывался κς, κς κςς usura, usura centisima. Св. Отцы в беседах к народу обличали такое лихоимство. S. Crysost. in Math. hom. 56 in Genes. 3 ad Roman. 7. S. Basil Hom ad ps 14. |
| 323 См., например, Theophanes Continuatus, p. 47,20 sq.; Symeon Magister, p. 620,16–20 (=Leo Grammaticus, p. 211,13–17); Georgius Monachus, p. 792–793 (=Ignatii Vita Nicephori, loc. cit.), и т. д. 324 Theodori Epistulae, ep. 429,30–34, и ep. 532,10–31 соответственно. Cp. Theodori Studitae Parva Catechesis, Car. 127, где упоминается «двенадцатый год гонения» (р. 442,11), что также соответствует 826 г. 325 Theodori Epistulae, ep. 478,50–53: το βασιλεοντος... οκ ατο λγοντος κρνειν τν διαδικασαν, λλ τοτον κκενον τν δθεν μοφρνων μν. Таковые, конечно, имелись ο изобилии – например, корреспондент Феодора логофет геникона (=министр финансов) Димохарис (ibid., ер. 426). 337 Nicolai Papae epistula 88, p. 473,8–9: Et quast non hinc auctoritatem praedicandi sumpserit [scil. Methodius] nec hic [scil. Romae] infulis sacerdotalibus ditatus extiterit. 342 Например, Beck, Kirche und theologische Literatur, S. 497 (Г.-Г, Бек впоследствии скорректировал свою позицию: Idem. Geschichte der orthodoxen Kirche, S. 90); Dvornik, The Photian Schism, p. 13, Stiernon, Méthode, 1107; Успенский, Очерки по истории византийской образованности, с. 24 и т. д., и т. д. Ср. некритическое отношение к гипотезе Грюмеля у Dagron, L " Iconoclasme et l " etablissement de l " Orthodoxie, p. 151. 343 Так, y П. Александера фигурирует «правительство Феодоры», которое проводит чистку клира «под давлением монашеской партии»: Alexander, Religious Persecution and Resistance, p. 246. 344 Самый молодой епископ на II Никейском Соборе был Евфимий Сардский, родившийся в 754 г, и рукоположенный уже при Тарасии. Дагрон, между тем, причисляет к данной категории Льва Математика (L " Iconoclasme et l’établissement de l " Orthodoxie, p. 159, n. 287) – явно по ошибке. Относительно 30 лет как возрастного ценза для принятия священства см. Ρλλης, Ποτλς, Σνταγμα τν θεων κα ερν καννων, τ. I, σ. 66, τ. II, σ. 337, τ. III, σ. 88, 342, τ. V, σ. 302. Подробное рассмотрение вопроса [и возможных исключений) см. у Dvornik, Les Légendes de Constantin et Mémhode, p. 46–49. |
|
|
