| John Anthony McGuckin Anaphora JOHN A. MCGUCKIN The Greek (Septuagintal) biblical word for “lifting up” in the sense of making an offering of prayer or sacrifice, especially that part of sacrificial ritual where the ancient priest took and offered the victim (LXX Lev. 2.14 ; see also 1 Peter 2.5). In Orthodox usage it is the technical term referring to the solemn and central consecratory prayer of the divine liturgy that culminates in the consecration of the gifts of bread and wine and their sacred transfiguration (some writers use the Latin term transubstantiation) into the body and blood of the Lord, at the words of Institution and the Epiclesis prayer for descent of the Holy Spirit to effect the change. The Anaphora begins immediately after the Creed, with the invitational words: “Let us attend that we may offer the holy oblation in peace» It continues with the Preface and Hagios (Sanctus), the Dominical words of institution, the Elevation of the holy gifts, the Epiclesis asking for the descent of the Holy Spirit, and then the intercessory prayers for all the church, especially the Holy Theotokos. It concludes with a blessing: “And the mercies of our great God and Savior Jesus Christ shall be with you all,” which in turn leads into the Litany before the Lord’s Prayer, and the common recitation of the Our Father itself, so as to prepare the congregation for Communion. There have been some debates whether the Anaphora alone is the central aspect of the “consecration” ritual surrounding the Holy Eucharist, but the general sense among Orthodox writers is that while it is the most solemn and sacred core of the Liturgy, the whole action ought rather to be seen as indissolubly connected and mutually related. Three different Anaphoras are in use among the Orthodox: those of St. Chrysostom, St. Basil, and St. James. The Liturgy of St. Gregory the Dialogist is really a Lenten Vesperal communion service of gifts pre-sanctified at the previous Sunday liturgy. SEE ALSO: Divine Liturgy, Orthodox; Epiclesis; Eucharist REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Dix, G. (1945) The Shape of the Liturgy. London: Dacre Press. Gelsi, D. (1992) “Anaphora.” In A. di Berardino (ed.) Encyclopedia of the Early Church. Cambridge: Clarke, pp. 33–5. Читать далее Источник: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity/John Anthony McGuckin - Maldin : John Wiley; Sons Limited, 2012. - 862 p. Поделиться ссылкой на выделенное |
| Tweet Нравится France: 5,000 Euro fine for Bible quote Paris, November 17, 2016 A court has ordered a French politician to pay a fine of 5,000 euros for Bible quotes regarding homosexuality during an interview, reports Noticia Cristiana . In April 2014 former deputy of the French Parliament and leader of the Christian Democratic Party of France, seventy-year-old Christine Boutin, gave an interview to the journal “Charles” in which she was asked what she thought of homosexual relations. As a committed Christian the politician responded, referring to the words from the Holy Scriptures: Thou shalt not lie with mankind, as with womankind: it is abomination (Lev. 18:22). The politician also noted that she had “never judged homosexuals.” She stressed that sin is inacceptable, but we need to accept sinners. On the grounds of these words two French LGBT associations sued her for “public incitement to hatred and violence.” Two years later the Paris court of appeals upheld the fine of 5,000 euros imposed on Boutin. The deputy is also obliged to pay 2,000 euros to two LGBT associations which filed a lawsuit against her. The representatives of the French LGBT community declared that “the judicial power of France has sent a clear-cut message to society.” As for Christine Boutin, she holds that she had every right to set forth her opinion on homosexuality. Moreover, in her statements the politician clearly distinguished people from their actions. Translated by Dmitry Lapa Pravoslavie.ru 18 ноября 2016 г. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Предыдущий Следующий Смотри также Mexican president’s gay ‘marriage’ initiative killed by legislators after massive nationwide protests Mexican president’s gay ‘marriage’ initiative killed by legislators after massive nationwide protests After months of repeated and massive national protests against Mexican President Enrique Peña Nieto’s initiative to amend the constitution to create homosexual “marriage,” the amendment has been killed by a committee vote in the nation’s Chamber of Deputies, with a majority of members of the president’s own party voting against it. Tens of Thousands March in Paris Against Gay Marriage Tens of Thousands March in Paris Against Gay Marriage Tens of thousands of people have marched in Paris to call for the repeal of a law allowing gay marriage, six months before France " s next presidential election. Metropolitan of the Greek Orthodox Church to appear before court for sharp remarks concerning sodomy Metropolitan of the Greek Orthodox Church to appear before court for sharp remarks concerning sodomy In April 2016 the metropolitan of Mantineia spoke out sharply against Greek Parliament’s adopting of the law on free cohabitation: “Worst of all is that Parliament voted for laws which call perversion and depraved couplings of people of the same sex marriage.” Комментарии © 1999-2016 Православие.Ru |
| Tweet Нравится 14th century fresco pieced together from debris to be returned to Novgorod’s St. Sophia Cathedral Moscow, January 16, 2017 The fourteenth century ”Mother of God Enthroned” fresco, restored from its various parts, is to be returned to St. Sophia’s Cathedral in the Novgorod Kremlin, reports TASS . The uniqueness of the fresco’s restoration, according to Novgorod museum-reserve director Natalia Grigorieva, consists in that experts gathered its pieces literally from debris, covered in seventeenth century plaster. “Scientists discovered the fresco fragments during excavations,” first in 1956, then in the 1990s during restoration of the cathedral she explained. The “Mother of God Enthroned” icon, presumably dating to 1466, depicts the Mother of God seated on a throne with the Christ Child, flanked by the archangels Michael and Gabriel. The museum director clarified that the fresco will be returned to a pillar in the cathedral in 2017, in coordination with the Russian Ministry of Culture and with the blessing of Metropolitan Lev of Novgorod and Staraya Russa. “The image is very beautiful and expressive, painted with the traditional colors of that time: the Mother of God in a blue coif and tunic of the same color with white trimming, and a bright blue background. The archangels in ochre, here characterized by fine detail, right down to the fingernails,” stated artist-restorer Tatiana Romashkevich. The fresco, 5 ft. 7 in. x 3 ft. 2 in., will be placed in its historical place, in the southern half of St. Sophia’s Cathedral. 16 января 2017 г. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Предыдущий Следующий Смотри также Relics of St. Anthony the Roman discovered and identified in Veliky Novgorod Relics of St. Anthony the Roman discovered and identified in Veliky Novgorod According to tradition, St. Anthony, a Roman citizen, miraculously sailed on a stone from Rome to Veliky Novgorod by the river Volkhov in 1106. In the same year St. Anthony founded Nativity Monastery in Veliky Novgorod. Afterwards the monastery was named after its founder: St. Anthony’s (or “Antoniev”) Monastery. Now it is one of the oldest surviving monasteries in Russia. St. Sophia’s Divine Wisdom over Novgorod St. Sophia’s Divine Wisdom over Novgorod The importance of religion to medieval Novgorod is illuminated in the St. Sophia’s cathedral, one of the magnificent historic places of worship and monuments in this city. Venerable Barlaam the Abbot of Khutyn, Novgorod Venerable Barlaam the Abbot of Khutyn, Novgorod St Barlaam led a strict solitary life, occupying himself with unceasing prayer and keeping a very strict fast. He was a zealous ascetic in his labors: he cut timber in the forest, chopped firewood and tilled the soil, fulfilling the words of Holy Scripture, “If anyone will not work, neither shall he eat” (2 Thess. 3: 10). Комментарии © 1999-2016 Православие.Ru |
| Russian Orthodox Church Holy Synod Meets in the Kiev-Caves Lavra The Holy Synod of the Russian Orthodox Church, chaired by His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia, began its meeting on July 26, 2010, at the Dormition Monastery of the Caves in Kiev. After the prayer ‘O Heavenly King’, Patriarch Kirill greeted the Holy Synod member and made some introductory remarks: ‘I cordially greet you at the regular session of the Holy Synod meeting at the Laura of Caves in Kiev, next to the relics of venerable fathers who laid the foundation of our Orthodox spiritual monastic feat and built on this foundation the principles of monastic life, which have given us in the past and the present the richest examples of holiness. ‘Standing next to these holy relics, one feels a special power and a special link of times just as we felt it today when we prayed at the first cathedral of all Russia – St. Sophia’s in Kiev. Passing before our mental eyes were names of wonderful men of God, the builders of Holy Rus, missionaries and ascetics. It was from this church that they set out to the vast lands of Rus – to the north, east and west. They were ascetic missionaries who went out into the heathen world relying only on the power of God. Nobody helped them; no authority supported them except the power of God. ‘Drawing support from this power, they Christianized the entire space which we describe today as the spiritual space of Holy Rus’. Therefore our visit to Kiev always provokes thoughts about the past. And since the agenda of our meeting today concerns the present, God grant that we take actions which will help the Church to fulfill her service also in the future’. The session is attended by the Holy Synod permanent members including His Beatitude Metropolitan Vladimir of Kiev and All Ukraine, Metropolitan Vladimir of St. Petersburg; Metropolitan Filaret of Minsk and Slutsk, Patriarchal Exarch to Belarus; Metropolitan Juvenaly of Krutitsy and Kolomna, Metropolitan Vladimir of Kishinev and All Moldova; Metropolitan Varsonofy of Saransk and Mordovia, chancellor of the Moscow Patriarchate; and Metropolitan Hilarion of Volokolamsk, head of the Department for External Church Relations. Summoned for the present session are Metropolitan Agafangel of Odessa and Izmail, Archbishop Lev of Novrogod and Staraya Russa, Archbishop Ionafan of Abakan and Kyzyl, Archbishop Yelisey of Surozh, and Bishop Markell of Beltsy and Filesht. DECR Communication Service/Patriarch Press Service 27 июля 2010 г. ... Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Dimitry Brianchaninov attended services at the St. Alexander Nevsky Lavra and found true mentors there who understood his spiritual needs. The final upheaval in his life led to an acquaintance with Elder Leonid (later Hieromonk Lev of Optina ). Dimitry Brianchaninov left the glitter and riches of the aristocratic life, and, causing deep bewilderment from “the world” and the dissatisfaction of his parents, he retired in 1827. Having been a novice in several monasteries, he received the monastic tonsure with the name of Ignatius in the secluded Dionisievo-Glushitsky Monasmery. In January 1832, Hieromonk Ignatius was appointed to build the Pelshemsk-Poltava Monastery in the Vologda Province, and in 1833 was elevated to the rank of igumen of the monastery. Soon Emperor Nicholas I called St. Ignatius to St. Petersburg; by the highest recommendation and by directive of the Holy Synod, he was elevated to archimandrite and appointed as abbot of St. Sergius Hermitage. Living at St. Sergius Hermitage for twenty-four years, Archimandrite Ignatius guided it into a state of flourishing. On October 27, 1857, he was consecrated as bishop of the Caucasus and the Black Sea. He arrived in Stavropol the following year where he was faced with much arduous work, but became seriously ill with smallpox, which impeded his labors. The bishop decided to ask for retirement in 1861 and settled in Nikolo-Babaevsky Monastery. There, free from pastoral duties, he gave all his time until the end of his life (1867) to the composing of spiritual works. Translated by Jesse Dominick брянчанинов.рф 13 мая 2017 г. Квитанция Реквизиты для юридических лиц Реквизиты для переводов из-за границы Оплата с банковской карты Visa, MasterCard и Maestro Оплата наличными через кассы и терминалы Пожертвование через Сбербанк Онл@йн Яндекс.Деньги Альфа-клик MasterPass Интернет-банк Промсвязьбанка скрыть способы оплаты Квитанция Реквизиты для юридических лиц Реквизиты для переводов из-за границы Оплата с банковской карты Visa, MasterCard и Maestro Оплата наличными через кассы и терминалы Пожертвование через Сбербанк Онл@йн Яндекс.Деньги Альфа-клик MasterPass Интернет-банк Промсвязьбанка скрыть способы оплаты |
| И если муж в Израиле отдаст свою дочь или сестру какому-либо мужу от семени язычников, или отдал, то да умрет он смертию, и его должно побить камнями, ибо он совершил грех и бесчестие Израилю. И жену должно сожечь огнем, ибо она осквернила имя дома своего отца, и она должна быть истреблена из Израиля. И да не обретется мерзость и блуд во Израиле во все роды земли, ибо Израиль свят Господу». Поступок Л. не только оправдывается в кн. Юбилеев, но и объявляется главной причиной избрания его потомков в качестве священного колена. Симеон при этом соответственно не упоминается. Подобная мысль выражена и в «Завещаниях двенадцати патриархов», однако акцент сделан не на ритуальной чистоте, а на мистике: Л. восходит до 3-го неба и помимо проч. откровений получает указание отомстить Сихему (Test. Lev. 2. 7 -5. 3). Как и в кн. Юбилеев, Л. отводится главная роль в этом поступке: именно Л. убивает Сихема, совершителя преступления, в то время как Симеон убивает Еммора (Ibid. 6. 4). Обетование священства также приводится в этом контексте (Ibid. 5. 2), однако в отличие от «Книги Юбилеев» здесь оно не рассматривается как награда за совершённое Л. воздаяние. Лит.: Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля. СПб., 1909; Westermann C. Genesis. Minneapolis, 1985. Vol. 2. P. 532-545; 1986. Vol. 3. P. 252-255, 520-521; idem. Genesis. L.; N. Y., 2004; Fleishman J. Towards Understanding the Legal Significance of Jacob " s Statement «I Will Divide Them in Jacob, I Will Scatter Them in Israel» (Gen 49,7b)//Studies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History/Ed. A. Wénin. Leuven, 2001. P. 541-560. М. Г. Калинин Иконография В греч. «Ерминии» иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) Л. в разд. «Двенадцать сынов Иакова и их потомки» описан как старец «с круглою бородою» (Ч. 2. § 129. 28). Изображение Л. представлено в праотеческом ряду нек-рых рус. высоких иконостасов, включающих иконы с образами сыновей Иакова. Принцип отбора таких икон носил свободный характер, и образ Л. в них не всегда присутствовал. |
| В. Н. Рынкевич К. о. в экзегезе древней Церкви Несмотря на то что образ К. о. был тесно связан с идеей очищения от грехов, он не стал предметом развитой типологической интерпретации в истории патристической традиции. Возможно, на это обстоятельство повлияли отрицательные коннотации, связанные с символическим значением образа козла как в раннехрист., так и в античной лит-ре. Так, напр., Климент Александрийский специально отмечает, что ветхозаветный закон запрещал приносить в жертву козлов, за исключением ритуала отпущения грехов, потому что козел символизировал наслаждение, которое «есть жилище всяческого зла» ( Clem. Alex. Strom. VII 6 5]). Блж. Иероним видел в козле символ животного, постоянно пылающего плотской похотью ( Hieron. In Matth. 25. 31-34). Говоря об аксиологическом значении 2 основных ветхозаветных жертв - козла и агнца - в своем комментарии на стих Исх 12. 5, он подчеркивает меньшее достоинство жертвы козла: «Христос в доме Церкви приносится в жертву двояко: если мы праведны, то питаемся мясом агнца, если мы грешники и приносим покаяние - для нас закалается козленок. Не потому, что Христос - от козлищ, которым надлежит встать ошуюю, но из-за различия заслуг каждому полагается либо агнец, либо козленок» ( Hieron. De exodo, in vigilia Paschae. 26//PL. 40. Col. 1202). Редкость использования данного образа обусловлена также влиянием общего представления о преходящем характере ветхозаветных жертв и их вторичном значении в истории спасения. Данное представление, содержащееся и в нек-рых традициях ВЗ («Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» - Пс 49. 13; ср.: Ис 1. 11, 12), в полной мере раскрыто в свете новозаветного откровения, особенно в Евр 9. 13, где говорится о превосходстве очистительной жертвы крови Спасителя над кровью жертвенных козлов и тельцов, приносимых в ветхозаветном культе (см., напр.: Суг. Hieros. Mystag. 7. 32; Cyr. Alex. Glaph. in Lev. 2). Яркая новозаветная символика, в частности представленная в евангельской притче об овцах и козлищах (Мф 25. 32-33), не способствовала распространению типологического толкования этого образа. Тем не менее некоторые авторитетные экзегеты широко развивали христологическое понимание образа К. о., в том числе обыгрывая в своих толкованиях и евангельские аллюзии. |
| Казус этот заставляет пристальнее приглядеться к тому, что за ним скрывается, поскольку все эти годы каждый заинтересованный исследователь вполне мог этот текст получить и изучить. Такому человеку достаточно было лишь, следуя сообщению М. Ю. Сорокиной, обратиться к разделу «Manuscripts» электронного каталога Бахметевского архива, где в боксе среди прочего обнаруживается практически русское название фолдера в английской транслитерации: Karsavin, Lev Platonovich — “Proekt istinnoi deklaratsii evraziitsev” . Получив соответствующую просьбу, американские коллеги во вполне обозримый двухнедельный срок прислали бы скан оригинала этого документа, как это произошло с ответом на наш запрос, причем совершенно безвозмездно. Приходится обратить внимание, что «слепая зона» в ситуации с «Завещанием» и после публикации в «Вестнике Екатеринбургской духовной семинарии», к сожалению, все еще не совсем преодолена, поскольку не была по каким-то причинам сопровождена ссылкой на архивные фонды . Такое отсутствие не оставляет возможности другим исследователям обратиться к соответствующему фонду, что нередко бывает необходимо, тем более что на полях страниц «Завещания» из Бахметевского фонда имеются не отраженные в журнальной публикации рукописные пометки и ремарки, авторство которых еще предстоит установить. Увы, в статье, предваряющей «Завещание», есть и другие примеры неполноты сведений о местонахождении оригиналов использованных документов. Это касается цитирования карсавинских писем из Берлина к Елене Чеславовне Скржинской. Автор вступительного текста к «Завещанию» ограничивается отсылками к некоему «частному собранию» , не указывая, чье оно и где находится. Между тем судьба этих писем долгое время была не прояснена. О том, что эти письма Л. П. Карсавина были сохранены Е. Ч. Скржинской, ее близкие и друзья, а также круг ближайших друзей Анатолия Анатольевича Ванеева, ученика, душеприказчика и последователя Л. П. Карсавина знали давно . На рубеже 70–80-х гг. прошлого века оригиналы этих писем Е. Ч. Скржинская передала А. А. Ванееву — в знак признания его поразительной преданности своему Учителю. После кончины Анатолия Анатольевича в 1985 г. письма перешли к Александру Ванееву — сыну Анатолия Анатольевича. Когда же Александр Анатольевич в 2009 г. трагически погиб, хранителем писем стала Елена Ивановна Ванеева — вдова Анатолия Анатольевича. |
| Модуль для построения маршрута между локациями Lev Churakov и Roman Kalinichenko Azbyka SEO Модуль для превращения перечня ссылок в цепочку хлебных крошек Boris Zhuk Azbyka Special Кастомизации и спецстраницы АВ azbykaadditionalscripts-desc kalinichenko.roman.webdev@gmail.com AzbykaBreadcrumbs-desc kalinichenko.roman.webdev@gmail.com AzbykaGoogleTagManager-desc kalinichenko.roman.webdev@gmail.com AzbykaScrollUp-desc kalinichenko.roman.webdev@gmail.com AzbykaShareBox-desc kalinichenko.roman.webdev@gmail.com azbykatopmenu-desc kalinichenko.roman.webdev@gmail.com 2.4.0 (cb0009c) 08:58, 20 июня 2023 Мобильный интерфейс Patrick Reilly, Max Semenik, Jon Robson, Arthur Richards, Brion Vibber, Juliusz Gonera, Ryan Kaldari, Florian Schmidt, Rob Moen, Sam Smith и другие Раскрывает эскизы в большие изображения на весь экран. MarkTraceur (Mark Holmquist), Gilles Dubuc, Gerg Tisza, Aaron Arcos, Zeljko Filipin, Pau Giner, theopolisme, MatmaRex, apsdehal, vldandrew, Ebrahim Byagowi, Dereckson, Brion VIBBER, Yuki Shira, Yaroslav Melnychuk, tonythomas01, Raimond Spekking, Kunal Mehta, Jeff Hall, Christian Aistleitner, Amir E. Aharoni и другие Библиотека обработки декларативных параметров A non-blocking concurrency framework for PHP applications. Daniel Lowrey, Aaron Piotrowski, Bob Weinand и Niklas Keller A stream abstraction to make working with non-blocking I/O simple. Aaron Piotrowski и Niklas Keller Lets you find a path to the system CA bundle, and includes a fallback to the Mozilla CA bundle. 1.12.0 A multi-framework Composer library installer PCRE wrapping library that offers type-safe replacements. Semver library that offers utilities, version constraint parsing and validation. SPDX licenses list and validation library. Restarts a process without Xdebug. John Stevenson Apache-2.0 Convert CSS stylesheets between left-to-right and right-to-left. Roan Kattouw, Trevor Parscal и Timo Tijhof GPL-2.0-or-later Contains common implementations of the interfaces defined by DataValuesInterfaces |
| Илии, но не его душу ( Orig. In Luc. hom. 4; In Luc. fragm. 1. 17; In Ioan. comm. VI 11. 66; In Matth. comm. XIII 2). Разумное существо, к-рое в предыдущем эоне проявило свободную волю так, что заслужило находиться в текущем эоне в человеческом состоянии, после физической смерти продолжает находиться в том же состоянии. О. тем не менее допускает изменение состояния человеческой души в более высшее или низшее (напр., в ангельское или демонское - ср.: De princip. I 5. 3; I 6. 2; I 8. 4; In Lev. 9. 11), но такое изменение может произойти только в состоянии существа разумного и только по завершении текущего эона (In Ioan. comm. X 30. 187). Если наделение телом, согласно О., есть результат греха, а реинкарнация была бы реальностью, душа никогда бы не перестала грешить, и эон (мир) никогда бы не закончился; однако это противоречит Свящ. Писанию, к-рое учит, что миру настанет конец. Кроме того, библейское учение о последнем Суде предполагает, что после окончательного разрушения мира будет существовать множество душ грешников, к-рым Бог воздаст по их делам. Поэтому, делает вывод О., следует отвергнуть тезис сторонников учения о переселении душ, согласно к-рому конец мира якобы наступит тогда, когда все души путем ряда перевоплощений в др. тела очистятся от греха и мир прекратит существование, поскольку больше не будет душ, к-рые должны были бы входить в новые тела. О. предлагает следующее решение этой проблемы: единственным наказанием для тех душ, к-рые согрешили в теле, будут некие материальные страдания вне тела - страдания от самих условий существования данного эона (In Matth. comm. XIII 1). Выражение «вне тела» означает здесь «вне земного тела», но не вне того состояния телесности, к-рое в данном эоне характеризует конкретное разумное существо как индивид. По мысли О., «телесный образ», как нематериальный принцип индивидуации человека (principium individuationis), сопровождает душу всегда: от творения до апокатастасиса. В разных эонах он будет одним и тем же, тогда как тело будет приобретать разные свойства: быть грубым, духовным, эфирным в зависимости от духовного прогресса или регресса души. |
|
|
