| Voices of Russian History, From Churches and Battlefields The Moscow Sretensky Monastery Choir performing at Avery Fisher Hall. Photo by Erin Baiano for The New York Times The Moscow Sretensky Monastery Choir performing at Avery Fisher Hall. Photo by Erin Baiano for The New York Times September 6, 2007 Despite the best efforts of oppressive regimes, art endures. The Moscow Sretensky Monastery Choir, which made its American debut at Avery Fisher Hall on Tuesday night, offers potent proof. The monastery, founded in 1395 to commemorate a victory over Tartar invaders, was taken over in 1917 by the Bolsheviks, who exiled the monks. In 1994 the monastery was returned to the Russian Orthodox Church, which established the choir to revive long-suppressed sacred music traditions. The Sretensky Choir, led by its artistic director, Nikon Zhila, is touring to commemorate a more recent milestone: the reunification of the Russian Orthodox Church , which took place on May 17. Among the large, lively audience were many Russian speakers, including a sizable contingent of men in clerical robes. The 41 singers, however young they appeared, had clearly mastered the dense, nasal tone and luminous blend characteristic of Russian choral tradition. “God Is With Us,” ascribed to a Father Vasiliev, established a bold, assertive tone in lines of surprising rhythmic bounce. “Stichera on the Dormition of Theotokos,” an anonymous chant, demonstrated the severe 17th-century Znamenny style that predated an incursion of Western musical values. An enchanted hush fell over the hall during “Now the Powers of Heaven,” an achingly lovely hymn that swelled to a brief but powerful climax. Piotr Dinev’s “It Is Truly Meet” returned to the bright, vigorous sounds that opened the program. More of this rare, beautiful music would have been welcome, but the rest of the concert was devoted to another tradition the Sretensky Choir seeks to preserve: Russian, Cossack and Ukrainian songs and romances. Love — whether for nature, the homeland or a girl — and the price of military duty ran high throughout these 19 selections. Most featured simple, memorable melodies in a cappella arrangements that were sophisticated but not unduly complex. Sounds familiar from operetta and early cinema were seldom far away in the love songs; tales of battle were punctuated with lusty whoops and whistles. |
| Old Russia, young voices The Moscow Sretensky Monastery Choir visits the U.S. September 8, 2007 Concert at Avery Fishery Hall, photo by Michael Rodionov/Pravoslavie.Ru Concert at Avery Fishery Hall. Photo by Michael Rodionov/Pravoslavie.Ru The heady spirit of Mother Russia was alive at Avery Fisher Hall last Tuesday as crowds of expatriate Russians and Ukrainians, including a picturesque contingent of black-robed clergy, formed a sell-out audience for the Moscow Sretensky Monastery Choir. This appearance was the choir’s first stop as it tours the U.S. and Canada through Sept. 14, before heading off to Australia and Europe. The group’s youth and freshness belie the age of its home base. Founded in 1395, Sretensky is among the most ancient of Russian monasteries – the original wooden buildings were already nearly 300 years old when they were replaced by the present stone ones in the 17th century. During the Bolshevik era, Sretensky’s monastic community was arrested and either murdered or exiled to prison camps. At a time when many Russian churches were being used as skating rinks or swimming pools, Sretensky’s buildings – in the middle of downtown Moscow – were employed by the KGB as offices and torture chambers. In 1994, after the collapse of the Soviet Union, the monastery was returned to the Russian Orthodox Church, and the Sretensky Choir was organized shortly thereafter. Singing several times weekly in the monastery church, the choir apparently heightens the Sretensky’s striking atmosphere of peace amid the Russian capital’s urban bustle. It was certainly easy to believe the Sretensky Choir has this ability while listening to it at Fisher Hall, whose bland walls seemed ablaze with icons, so strong was the evocative power of the choir members’ music-making under their admirable conductor Nikon Zhila. Opening with a set of four sacred chants, these handsome young men, roughly 30 strong, immediately revealed a sterling choral and musical technique – absolutely knife-edge phrase attacks, crystalline diction and, above all, complete integration of the voices into a single unit. Indeed, Mr. Zhila seems to play his singers like a grand organ, with each rank of tenor and bass voices at his fingertips and able to turn phrases on a dime (or kopek). |
| Australian religious leaders raise “ethical concerns” about potential COVID-19 vaccine Source: The Greek Herald Leaders of the Anglican and Greek Orthodox communities have joined Catholic Archbishop Anthony Fisher in raising “ethical concerns” about the Oxford University coronavirus vaccine because it stems from an aborted human foetus. Greek Orthodox Archbishop of Australia Makarios, Catholic Archbishop of Sydney Anthony Fisher and Anglican Archbishop of Sydney Glenn Davies, have urged Prime Minister Scott Morrison to pursue other vaccine options after the PM last week signed to purchase 25 million doses of the leading UK vaccine candidate. The vaccination, being made in conjunction with UK drug manufacturer AstraZeneca, has been made using a kidney cell from an aborted foetus. In a letter to the Prime Minister, the leaders have asked for assurance that the use of the Oxford vaccine will not be mandatory, no pressure will be put on people to go against their religious views and get the vaccine, and the government will ensure a “ethically uncontroversial alternative” is found. “Many will feel deeply conflicted whichever way they go. You may be aware that for some people the Rubella vaccine already presents such a moral dilemma,” the letter said. The letter adds that although “our churches are praying a vaccine is found, we hope it is not ethically tainted.” “Please be assured that our churches are not opposed to vaccination: as we have said, we are praying that one may be found,” the letter said. “But we also pray that it be one that is not ethically tainted.” According to The Guardian Australia , a government spokesperson told them: “the Prime Minister respects the views of Australia’s many religious communities and understands the issues that are being raised.” Code for blog Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. |
| Descartes René. Treatise on Man//The Philosophical Writings of Descartes/Murdoch Dugald, Cottingham John, Stoothoff Robert (eds.). Cambridge: University of Cambridge, 1985. Detienne Marcel. The Masters of Truth in Archaic Greece. New York: Zone Books, 1999. Diener Ed, Horowitz Jeff, Emmons Robert A. Happiness of the Very Wealthy//Social Indicators Research. Vol. 16 (April 1985). Р. 263–274. Doomen Jasper. Smith’s Analysis of Human Actions//Ethic@. Vol. 4(2). 2005. Р. 111–122. Eagletton Terry. On Evil. New Haven, CN: Yale University Press, 2010. Eckstein Walther. Theorie der ethischen Gefuhle. Leipzig: Meiner, 1926. Edmonds Dave, Eidinow John. Wittgenstein’s Poker. New York: Ecco, 2001. Elster Jon. Nuts and Bolts for the Social Sciences. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. Emmer Michele. Mathematics and Culture. Berlin, Heidelberg, New York: Springer Verlag, 2004. Etzioni Amitai. Moral Dimension: Toward a New Economics. New York: Free Press, 1988. Evensky Jerry. Adam Smith on the Human Foundation of a Successful Liberal Society//History of Political Economy. Vol. 25 (3). 1993. Р. 395–412. Fajkus Betislav. Souasná filosofie a metodologie vdy. Praha: Filosoficky ustav AV R, 1997. Ferguson Niall. The War of the World: TwentiethCentury Conflict and the Descent of the West. New York: Penguin, 2006. Fisher Irving. Fisher Sees Stocks Permanently High//New York Times. October 16. 1929. Р. 2. Fitzgerald Allan, Cavadini John C., Djuth Marianne, O’Donnell James, Van Fleteren Frederick. Augustine through the Ages: An Encyclopedia. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999. Force Pierre. SelfInterest before Adam Smith: A Genealogy of Economic Science. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Fox Justin. The Myth of Rational Markets. New York: Harper Business, 2009. Frank Robert. Conference on “Understanding Quality of Life: Scientific Perspectives on Enjoyment and Suffering”. Princeton, NJ, November 1–3, 1996. Friedman Milton. Adam Smith’s Relevance for 1976//Adam Smith and the Wealth of Nations: 1776–1976 Bicentennial Essays/edited by Fred R. Glahe. Boulder: Colorado Associated University Press, 1978. Р. 7–20. |
| Рассказывая о Житиях, составленных прп. Симеоном, М. П. формулирует и свои агиографические принципы, согласно к-рым составитель Житий должен стремиться к наиболее точному отображению исторической реальности, при этом надо писать как о положительных, так и об отрицательных героях, позволяя им говорить от 1-го лица. Необходимо стремиться к ясности языка, избегать сложных для понимания или двусмысленных выражений, перемежать повествовательные пассажи описаниями и рассуждениями ( Fisher. 1993). Но составленная М. П. служба прп. Симеону (BHG, N 1675a; Poemata. 1992. P. 277-285) вводит читателя в заблуждение относительно времени жизни прп. Симеона, относя ее к нач. X в. Ошибка связана с тем, что М. П. принял автобиографические сведения Никиты Магистра, автора переработанного Симеоном Метафрастом Жития Феоктисты Лесбосской, за слова самого прп. Симеона. Ямбический парафраз канона на Великий четверг прп. Космы Маюмского (Poemata. 1992. P. 286-294) представляет собой не столько риторическое упражнение, сколько самостоятельное богословское высказывание и своеобразную апологию Космы, к-рого М. П. защищает от обвинений в моноэнергизме и монофелитстве ( Lauritzen. 2013/2014). В Речи на Распятие Иисуса Христа (BHG, N 447c; Orationes hagiographicae. 1994. P. 114-198) М. П. совмещает элементы экфрасиса и богословского трактата о сущности иконы ( Fisher. 1994; Barber. 2007. P. 72-80). Среди других агиографических сочинений М. П.: Слово на Благовещение (BHG, N 1082m; Orationes hagiographicae. 1994. P. 96-113), Слово на введение во храм Пресв. Богородицы (BHG, N 1107t; Orationes hagiographicae. 1994. P. 257-266), Речь о чудесах арх. Михаила (Orationes hagiographicae. 1994. P. 230-256), энкомий Николаю, игум. монастыря Красивого Источника на Олимпе Вифинском (1055) (BHG, N 2313; Gautier. 1974; Orationes funebres. P. 211-244). Авторство Речи на Усечение главы Иоанна Предтечи (Orationes hagiographicae. 1994. P. 289-323), приписанное М. П., недостоверно. Внесенное в реперторий агиографических сочинений Ф. |
| Draguet, 1944–45 – Draguet R. Le chapitre de l’Histoire lausaique sur les Tabennésiotes dérive-t-il d’une source copte?//Le Muséon. Vol. 57. 1944. P. 53–145; Vol. 58. 1945. P. 15–95. Draguet, 1946–47 – Draguet R. L’Histoire Lausiaque, une oeuvre écrite dans l’esprit d’Evagre//Revue d’histoire ecclesiastique. Vol. XLI. 1946. P. 321–364.; Vol. XLII. 1947. P. 5–49. Draguet, 1947 – Draguet R. Un nouvelle source copte de Pallade: chap. VIII (Amoun).//Le Muséon. Vol. 60. 1947. P. 227–225. Draguet, 1950 – Draguet R. Butler et sa Lausiac History face à un ms. de l’édition, le Wake 67//Le Muséon. Vol. 63. 1950. P. 205–230. Draguet, 1957 – Un morceau grec inédit des Vies de Pachôme apparié à un texte d’Evagre en partie inconnu//Le Muséon. Vol. 70. 1957. P. 267–306. Elm, 1994 – Elm S. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford, 1994. Evieux, 1995 – EvieuxP. Isidore de Péluse. Paris, 1995. Farag, 1964 – Farag Rofail Farag. Sociological and Moral Studies in the Field of Coptic Monasticism. Leiden, 1964. Fisher, 1991 – Fisher A. Women and Gender in Palladius’ Lausiac History//Studia Monastica. Vol. 33. 1991. Fasc.l. P. 23–50. Fitschen, 1992 – Fitschen K. Serapion von Thmuis. Echte und unechte Schriften sowie die Zeugnisse des Athanasius und anderer. Leiden, 1992. Frank, 1997 – Frank G. The Historia monachorum in Aegypto and Ancient Travel Writing//StP. Bd. 30. 1997. P. 191–195. Frank, 1998 – Frank G. Miracles, Monks, and Monuments: The Historia Monachorum in Aegypto as Pilgrims’Tales//Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt/Ed. by D. Frankfurter. Leiden; Boston; Köln, 1998. P. 483–505. Festugière, 1955 – Festugière A.-J. Le Problème littéraire de l’Historia Monachorum//Hermes. 83. 1955, P. 257–284. Frisk, 1960 – Frisk H., von. Griechisches Etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1960. Bd. I: A-Ko. Judge, 1977 – Judge E.A. The Earliest Use for «Monk» (P.Coll. Youtie 77) and the Origins of Monasticism//Jahrbuch für Antike und Christentum, 20. 1977. P. 72–89. |
| Во время Великого поста Д. посетил прп. Иллтуда в мон-ре Лланиллтид-Ваур на юге Уэльса, чтобы преподать насельникам пастырское наставление. Там Д. рукоположил свт. Самсона во епископа и сотворил ряд чудес. Впосл. Д., стремясь к аскетическим подвигам, удалился с учениками на о-в Инис-Энлли (англ. Бардси; Сев.-Зап. Уэльс), в усыпальницу 20 тыс. святых. Вскоре святитель скончался и был похоронен на острове. Сведения Жития Д. частично подтверждаются данными грамот из «Книги из Лландафа». Согласно Житию, Д. род. в Матле (совр. Мадли, графство Херефордшир), на территории княжества Эргинг. Обе церкви, основанные святителем, находились в пределах Эргинга. По мнению нек-рых исследователей, Д. мог быть племянником Пебио ( Baring-Gould, Fisher. 1908. P. 364-365). На основании грамот и Жития можно заключить, что епископская юрисдикция Д. распространялась на территорию Эргинга. Однако в битве при Деорхаме (577) англосаксы нанесли бриттам тяжелое поражение и продвинулись к границам совр. Уэльса. Вероятно, церкви, основанные Д. в Хенллане и Мохросе, были разрушены, а святитель переселился на Инис-Энлли. В VIII в. восстановленные церкви Эргинга перешли в юрисдикцию Бертуина, еп. Лландафа (Liber Landavensis. Fol. 84v - 85r). 7 мая 1120 г. могила Д. на о-ве Инис-Энлли была вскрыта Лландафским еп. Урбаном в присутствии Бангорского еп. Давида и Гриффидда ап Кинана, правителя Гвинедда. 23 мая того же года мощи были перенесены в Лландаф, где началось строительство нового кафедрального собора. В последних главах Жития Д. сообщается, что он был основателем епископской кафедры Лландаф (в черте совр. г. Кардифф, Уэльс), однако ряд исследователей ( Baring-Gould, Fisher. 1908. P. 361-362) отрицают связь Д. с Лландафом. При составлении «Книги из Лландафа» (ок. 1125) в текст грамот были внесены дополнения, в к-рых Д. именовался архиепископом Лландафа. В трактате «О первоначальном состоянии Лландафской церкви» (De primo statu Landavensis Ecclesiae//Liber Landavensis. Fol. 48r - 49r) сообщается, что святые Герман , еп. Автиссиодурский (совр. Осер, Франция), и Луп , еп. Трикасс (совр. Труа), посетили Британию для борьбы с пелагианской ересью (1-я пол. V в.). Они поставили Д. архиепископом и «верховным наставником» (summum doctorem) Юж. Британии. Д. основал кафедральный собор св. Петра в Лландафе, разослал учеников для основания церквей в Юж. Уэльсе и рукоположил епископов-суффраганов. |
| Церковь св. Кадока в Лланкарване, Уэльс. XIII–XV вв. Церковь св. Кадока в Лланкарване, Уэльс. XIII–XV вв. У исследователей нет единого мнения относительно интерпретации этих сведений. Поскольку предание о том, что К. удалился в Италию и занимал Беневентскую епископскую кафедру, не может быть признано достоверным, исследователи предлагали локализовать упомянутый Ливрисом г. Беневент в Британии. По этой версии, К. погиб во время нападения саксов, его могила находилась на захваченной врагами территории и оставалась недоступной для бриттов ( Baring-Gould, Fisher. 1908. P. 33-36). Др. исследователи указывали на существование в Беневенте храма Св. Софии, который служил дворцовой церковью лангобардских герцогов. Возможно, некий паломник из Уэльса посетил этот храм и отождествил с К. одного из святых, чьи мощи там почивали ( Tatlock. 1939. P. 346). По мнению др. авторов, сказание о гибели К. в Беневенте - вымысел, позволявший объяснить отсутствие мощей святого в Лланкарване. Согласно этой версии, мощи К. были спрятаны во время англо-нормандского завоевания Юж. Уэльса, когда церковь в Лланкарване была подчинена аббатству св. Петра в Глостере ( Brooke. 1963; Dumville. 1987). Решение проблемы исторической достоверности Жития К. затрудняется немногочисленностью более ранних сведений о святом и хронологическими несоответствиями. Согласно Ливрису, К. был современником неск. известных брит. и ирл. церковных деятелей и правителей VI в. Агиограф утверждает, что К. учился в Лес-Море, но эта обитель, согласно ирл. анналам, была основана св. Мохуту (Картахом) незадолго до кончины († 637). В Житии сообщается, что по указанию К. его ученик Финниан разрешил спор между св. Гильдой и св. Давидом о церковном первенстве в обл. Дивед (Юго-Зап. Уэльс). В др. источниках Финниан отождествляется со св. Финнианом из Клуан-Ирарда (ныне Клонард, графство Мит, Ирландия), который скончался в 549 г. Кончина св. Гильды в ирл. анналах отнесена к 567, 570 или 577 г., в валлийских «Анналах Камбрии» - к 569 г. (см.: Чехонадская. 2003. С. 37-43). Св. Давид умер в 589 г. (согласно ирл. анналам) или в 601 г. (согласно «Анналам Камбрии»). Колокол, подаренный К. св. Гильдой, первоначально предназначался для Римского папы Александра (вымышленное лицо). Существование в VI в. паломнических центров на горе св. Михаила в Корнуолле или в Сент-Андрусе в Шотландии вызывает сомнение. С. Баринг-Гулд и Дж. Фишер предложили датировать рождение К. ок. 497 г., кончину - ок. 577 г. ( Baring-Gould, Fisher. 1908. P. 36), но эта датировка является условной. |
| Finkelstein, «Documents» Finkelstein, Louis. «Pre-Maccabean Documents in the Passover Haggadah.» HTR 35 (1942): 291–332; 36 (1943): 1–38. Finkelstein, Making Finkelstein, Louis. Pharisaism in the Making: Selected Essays. New York: Ktav, 1972. Finkelstein, Pharisees Finkelstein, Louis. The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith. 2 vols. 3d ed. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1962. Finley, Economy Finley, M. I. The Ancient Economy. Sather Classical Lectures 43. Berkeley: University of California Press, 1973. Finn, «God-Fearers» Finn, Thomas M. «The God-Fearers Reconsidered.» CBQ 47 (1985): 75–84. Fiore, «Theory» Fiore, Benjamin. «The Theory and Practice of Friendship in Cicero.» Pages 59–76 in Greco-Roman Perspectives on Friendship. Edited by lohn T. Fitzgerald. SBLRBS 34. Atlanta: Scholars Press, 1997. Fiorenza, «Apocalyptic» Fiorenza, Elisabeth Schüssler. «Apocalyptic and Gnosis in the Book of Revelation.» JBL 92 (1973): 565–81. Fiorenza, Revelation Fiorenza, Elisabeth Schüssler. The Book of Revelation: Justice and Judgment. Philadelphia: Fortress, 1985. Fischel, «Gnosticism» Fischel, H. A. «Jewish Gnosticism in the Fourth Gospe1.» JBL 65 (1946): 157–74. Fischer, «Christus» Fischer, Karl Martin. «Der johanneische Christus und der gnostiche Erlöser.» Pages 245–67 in Gnosis und Neues Testament: Studien aus Religionswissenschaft und Theologie. Edited by Karl-Wolfgang Tröger. Berlin: Gerd Mohn, 1973. Fischer and Stein, «Marble» Fischer, Moshe L., and Alia Stein. «Josephus on the Use of Marble in Building Projects of Herod the Great.» JJS 45 (1994): 79–85. Fisher, «Polemic» Fisher, Eugene J. «From Polemic to Objectivity? A Short History of the Use and Abuse of Hebrew Sources by Recent Christian New Testament Scholarship.» Hebrew Studies 20–21 (1979–1980): 199–207. Fishwick, «Caesar» Fishwick, Duncan. «The Temple of Caesar at Alexandria.» American Journal of Ancient History 9, no. 2 (1984): 131–34. Fishwick, «Caesareum» Fishwick, Duncan. «The Caesareum at Alexandria Again.» American Journal of Ancient History 12, no. 1 (1995): 62–72. |
| Cryer, Frederick H. Divination in Ancient Israel and Its Near Eastern Environment. Sheffield, U.K.: JSOT, 1994. Currid, John. Ancient Egypt and the Old Testament. Grand Rapids: Baker, 1997. Dalley, Stephanie. Myths of Mesopotamia. New York: Oxford University Press, 1991. Davies, W. D., et al. The Cambridge History of Judaism. Vol. 1, The Persian Period. Cambridgë Cambridge University Press, 1984. Dearman, Andrew. Religion and Culture in Ancient Israel. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992. Eshkenazi, Tamara, and Kent Richards, eds. Second Temple Studies. Sheffield, U.K.: Sheffield Academic Press, 1994. Fisher, Loren R., ed. Ras Shamra Parallels 2. Romë Pontifical Biblical Institute, 1975. Forbes, R. J. Studies in Ancient Technology. 9 vols. Leiden: Brill, 1964. Foster, Benjamin. From Distant Days. Bethesda, Md.: CDL, 1995. Frankfort, Henri. Before Philosophy. Baltimorë Penguin, 1946. Fritz, Volkmar. The City in Ancient Israel. Sheffield, U.K.: Sheffield Academic Press, 1995. Gammie, John, and L. G. Perdue, eds. The Sage in Israel and the Ancient Near East. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1990. Gershevitch, Ilya, ed. The Cambridge History of Iran. Vol. 2, The Median and Achaemenid Periods Cambridgë Cambridge University Press, 1985. Gower, Ralph. The New Manners and Customs of Bible Times. Chicagö Moody Press, 1987. Grabbe, Lester. Judaism from Cyrus to Hadrian. Minneapolis: Fortress, 1992. Haran, Menahem. Temples and Temple Service in Ancient Israel. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1985. Hepper, F. Nigel. Baker Encyclopedia of Bible Plants. Grand Rapids: Baker, 1992. Hill, Andrew. Enter His Courts with Praise. Grand Rapids: Baker, 1993. Hillers, D. R. Covenant: The History of a Biblical Idea. Baltimorë Johns Hopkins University Press, 1969. Hoerth, Alfred. Archaeology and the Old Testament. Grand Rapids: Baker, 1998. Hoerth, Alfred, Gerald Mattingly, and Edwin Yamauchi. Peoples of the Old Testament World. Grand Rapids: Baker, 1994. Horowitz, Wayne. Mesopotamian Cosmic Geography. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1998. |
|
|
