| Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel Johannes. Göttingen 1888 (в Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament., издан. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Lehrbuch der biblischen Theologie des Neuen Testaments. 5 Aufl. Berlin 1895. " »., Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament. Berlin 1889. Westcott Br., The Epistles of St. John. The Greek Text with Notes and Essays. Cambridge and London 1892. А General Survey on the History of the Canon of the New Testament. London 1896. Wiesinger D., Prof., Der Gedankengang des ersten Johannesbriefs (в Theologische Studien und Kritiken 1899, 1 Heft). Winer G., Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms als sichere Grundlage neutestamentlichen Exegese. 7 Aufl. 1867. Wolf K. Aug., Ein exegetischer und praktischer Kommentar zu den drei Briefen St Johannis. Leipzig 1885. Zahn Ad., Do notione peccati, quam Johannes in prima epistola docet, commentatio. Halis Saxonum 1872. Zahn Theod., Prof., Acta Ioannis unter Benutzung von C. v. Tischendorf’s Nachlass bearbeitet. Erlangen 1880. Einleitung in das Neue Testament. I–II. Leipzig 1897–1899. Zahn Theod, Prof., Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. I–II. Erlangen und Leipzig 1888–1892. Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Litteratur. VI Theil. Leipzig 1900. Для исследования текста послания пособиями служили: Καιν Διαθκη. Novum Testamentum, ex regiis aliisque optimis editionibus cum cura expressum Lugduni Batavorum. Ex officina elzeveriana 1624. Новый Завет на четырех языках: эллинском, словенском, российском и римском, с параллельными местами. Кн. VI. Послания соборные и к Римлянам. 1892. Св. Алексий, Новый Завет . Фототипическое издание + митроп. Леонтия. Москва 1892. Амфилохий, архим. (+ еписк.), Древнеславянский Карпинский Апостол XIII в., т. I, ч. 2: Соборные послания. Москва 1886. Kaluzniacki Aemil., Actus epistolaeque Apostolorum palaeoslovenice. Ad fidem codicis christinopolitani saeculo XII scripti. |
| PG – J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, scries Graeca. Parisiis 1857–1866. Pitra , Anal. Sacra= J.B. Pitra , Analecta Sacra spicilegia solesmensi parata, t. I. Parisiis 1876. RE = Pauly Wissowa , Real Encyclopädie. RÉB =Revue des Etudes Byzantines (περ.) Paris. Schiro , Caratteristiche= G. Schirò , «Caratteristiche dei canoni di Andrea Cretese. Studio su alcune composizioni inedite del melode. II επρ. Α´ Διεθνος Κρητολογικο Συνεδρου», Κρητ. Χρονικ τ. ΙΕ´–ΙΣΤ´, 1961–62, II, σσ. 113–138. Stevenson , Comment.=Theodori Prodromi Commentarios in carmina sacra melodorum Cosmae Hierosolymitani et Ioannis Damasceni ad fidem codd. mss. primum editit et varietate lectionis instruxit... Henricus M. Stevenson Senior, Romae 1888 (μ πρλογο το J.B. Pitra). Synax. Eccl. CP.= Hip. Delehaye , «Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae» (Propylaeum ad Acta SS. Novembris), Bruxellis 1902. Тремпела , κλογ= Παν. N. Τρεμπελα , κλογ λληνικς ρθοδξου μνογραφας, θναι 1949. Trypanis , Cantica= C.A. Trypanis , «Fourteen Early Byzantine Cantica», Wien 1968 (=Wiener byzantinistische Studien. Band V). Tusculum Lexicon W. Buchwald , A. Hohlweg , O. Prinz , Griechischcr und Lateinischer Autoren des Altertums und des Mittelalters, München 1963. Τωμαδακη , Κλες= Νικολου В. Τωμαδακη , Κλες τς Βυζαντινς Φιλολογας, τοι Εσαγωγ ες τν Βυζαντινν Φιλολογαν, τ. Α´, θναι 1965 3 . Τωμαδακη , Σλλαβος= Νικολου В. Τωμαδακη , Σλλαβος Βυζαντινν μελετν κα κειμνων, ν θναις 1961. Τωμαδακη , μνογραφα Ποησις= Νικολαου В. Τωμαδακη , Βυζαντιν μνογραφα κα Ποησις, τοι Εσαγωγ ες τν Βυζαντινν Φιλολογαν, τμ. Β´, θναι 1965 3 . Wellesz , History= Ecox Wellesz , A History of Bycantine Music and Hymnography, Oxford 1971 2 . Weyh , Die Akrostichis= W. Wehy , «Die Akrostichis in der byzantinischen Kanonesdichtung», BZ 17, 1908, σσ. 1–68. α. ανας, ανες ρ. ριθμς, ο ρχ. ρχζει βλ. βλπε cod. codd. codex, codices inc. incipit des. desinit κξ. κα ξς λγ. λγει |
| Θεσσαλονκη, 1989. Σ. 42-51; Στθης Γ. Η σματικ διαφοροποηση πως καταγρφεται στν κδικα ΕΒΕ 2458 το τους 1336//Ibid. Σ. 165-211; idem. Η ξλιξη τς κκλησιαστικς μουσικς στ μεταβυζαντιν περοδο//Αναφορ ες μνμην Μητροπολτου Σρδεων Μαξμου, 1914-1986. Γενεη, 1989. Τ. 4. Σ. 431-449; idem. Ψλτες ο σγητοι τττιγες τς Εκκλησας//Δπτυχα, 1989. Σ. ζ - ιγ; idem. Βυζαντιν μουσικ//Μουσικ. Εκδοτικ Αθηνν/Εκδ. Χ. Χριστοπολου, Μ. Κορση et al. Αθνα, 2007. Σ. 217-233; Αλυγιζκης Α. «Βασιλε ορνιε Παρκλιτε», διμελο χος πλ. β//Πρακτικ το ΙΒ Θεολογικο Συνεδρου. Θεσσαλονκη, 1992. Σ. 63-128; idem. Ηχος κα φς στ Βυζαντιν ψαλτικ//Θεολογα κα Τχνη/Εκδ. Χ. Σταμολης. Θεσσαλονικη, 20002. Σ. 27-49; idem. Ιωννης Μαστωρ Κουκουζλης Παρατηρσεις στ ζω κα τ ργο του//Διεθν Συμπσια γι τ Μακεδονα. Β Συμπσιο Η Μακεδονα κατ τν ποχ τν Παλαιολγων, Θεσσαλονκη, 14-20 Δεκεμβρου 1992. Θεσσαλονκη, 2002. Σ. 655-660; Moisescu T., ed. Manuscrisul de la Dobrov. Ms. 258/Leimonos. Bucur., 1994. (Izvoare ale Muzicii Româneti; 9: Monumenta «coala Muzical de la Putna»); Αγγελπουλος Λ. Ιωννης Κουκουζλης, βυζαντινς μαστωρ//Μγαρο Μουσικς Αθηνν Περοδος 1994-1995. Κκλος Ελληνικς Μουσικς. Βυζαντινο μελουργο Μανουλ Χρυσθης λαμπαδριος, Ιωννης Κλαδς λαμπαδριος, Ιωννης Κουκουζλης βυζαντινς μαστωρ. Αθναι, 1994. Σ. 62-66; idem. The «Exegesis» of Chourmouzios Hartofylax on Certain Compositions by Ioannis Koukouzelis//Byzantine Chant: Tradition and Reform: Acts of a Meeting held at the Danish Inst. at Athens, 1993/Ed. C. Troelsgård. Athens, 1997. P. 109-121. (Monographs of the Danish Inst. at Athens; 2); Lingas A. Hesychasm and Psalmody//Mount Athos and Byzantine Monasticism/Ed. A. Bryer, M. Cunningham. L., 1996. P. 155-168; idem. Preliminary Reflections on Studying the Liturgical Place of Byzantine and Slavonic Melismatic Chant//Palaeobyzantine Notations. Hernen, 2004. Vol. 3: Acta of the Congress held at Hernen Castle (The Netherlands) in March 2001/Ed. |
| Иоанн лишь в том смысле Илия, в каком советская пропаганда говорила, что «Сталин – это Ленин сегодня». Нередко Пушкина называют русским Шекспиром… Лермонтова – русским Байроном… Что же – неужто всякий так выражающийся тем самым верит в то, что душа Шекспира переселилась в Пушкина, а Байрона в Лермонтова?.. По евангельскому свидетельству, Иоанн проповедует «в духе и силе Илии” ( Лк.1:17 ) 083 . “Дух” есть нечто иное, чем душа. О “духе Илии” Писание говорит, что “опочил дух Илии на Елисее” ( 4Цар.2:15 ). Елисей — прижизненный ученик Илии. Перед своим вознесением “Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне” ( 4Цар.2:9 ). Как знак передачи пророческой силы и служения Елисею оставляется плащ (милоть) Илии. “И взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась… И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее” ( 4Цар.2:14-15 ). Итак, “дух Илии”, пророческий дух есть Божий дар, собственно — благодать. Иоанн, проповедующий “в духе Илии”, действует в Духе Божием. Ориген приводит параллель: Бог столь близко соединил Себя с древними святыми, что назвал Себя “Богом Авраама, Исаака, Иакова”. Почему же Святой Дух не может назвать себя “духом Илии”? (Толкование на Ин. VI, 10, 68). Поставив знак равенства между “духом Илии” и “духом Иоанна”, как общим “пророческим духом”, то есть поняв дух всех пророков как ниспадающую на многие души единую благодать Духа Святого, Ориген смог предложить аллегорическое толкование “таинства Предтечи” (sacramentum Ioannis — Толк. на Лк.4,29 ). Слова апостола “никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым” ( 1Кор.12:3 ) означают, что Дух Своим касанием человеческого сердца должен предшествовать принятию им Христа. Поэтому Дух оказывается Предтечей, раскрывающим путь для Сына. И в жизни каждого христианина Предтеча-Дух Божий указует на воплотившегося Искупителя. Иоанн — “голос” (“глас вопиющего в пустыне”), а Христос — Слово (Толк. на Ин.2:32 ). Голос раскрывает, являет Слово. Во всех пришествиях Иоанн предваряет Иисуса — в том числе и в пришествии Христа в сердце (Толк. на Ин.2:37 ). “Если кто предназначен к вере во Христа Иисуса, необходимо, чтобы прежде дух и сила Иоанна пришли в его душу, дабы подготовить ко Господу народ совершенный и уготовить тропки среди неровностей сердца. И сегодня также дух Иоанна предшествует явлению (parousia) Господа” (Толк. на Лк. 4:29 ) 084 . Если учесть, что Иоанн — проповедник покаяния, то вполне понятно, что покаянный дух есть условие принятия Христа. |
| 24 Retractationes II, epilogus. 25 Ennaratio in psalmum 99. 3. 2. 26 Contra litteras Petiliani 2. 9.22. 27 Sermo 213. 8. 28 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. 29 Ennaratio in psalmum 99. 3. 2. 30 Enchiridion. 31 Ennaratio in psalmum 118. 20. 1. 32 Sermo 341. 11. 33 De vera religione 5. 8–9. 34 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. 35 Contra litteras Petiliani 3. 16. 21. 36 Trapè Agostino. Saint Augustine//Patrology/ed. by Johannes Quasten. Vol. IV. Ch. VI. Allen, Texas, s.a. P. 447. 37 In epistolam Ioannis tractatus 1. 2. 38 Sermo 341. 1. 39 Ibid. 341. 11. 40 Ennaratio in psalmum 26. 2. 2. 41 Fleteren F., van. Deification, Divinization//Augustine through the Ages: An Encyclopedia/ed. by Allan D. Fitzgerald. Cambridge, 2009. P. 265. 42 Афанасий Александрийский, свт. Послание на ариан 1. 39//Творения. Ч. 2. Сергиев Посад, 1902. C. 227. 43 Sermo 13 de Tempore//PL. 39. Col. 1097–1098. 44 Sermo 192. 1. 1. 45 In Evangelium Ioannis tractatus 21, 8. 46 Ennaratio in psalmum 49. 1. 2. 47 Ibid. 146. 5. 11. 48 De praedestinatione Sanctorum 15. 31. 49 Sermo 130. 2. 50 Contra Faustum Manichaeum 19. 11. 51 Ibid. 19. 13. 52 Epistola 54. 1. 53 Ibid. 54 См.: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments//Augustine through the Ages: An Encyclopedia. P. 742. 55 Epistola 54. 1. 56 Sermo 272. 1. 57 De civitate Dei 10. 5. 58 Предмет, сущность, суть (лат.). Слово «реальность» от латинского res. 59 In Evangelium Ioannis tractatus 26. 12. 60 Сила, энергия, дарование (лат.). 61 In Evangelium Ioannis tractatus 26. 12. 62 Sermo 57. 7. 63 Sermo 229 A. 64 Ambrosius Mediolanensis. De mysteriis 53//Собрание творений на латинском и русском языках. Т. 1. М.: ПСТГУ, 2012. С. 295. 65 Sermo 227. 1. 66 Sermo 228 b. 2. 67 Sermo 234. 2. 68 De Baptismo contra Donatistas 5. 9. 69 Ennaratio in psalmum 98. 9. 70 In evangelium Ioannis tractatus 80. 3. 71 «Этот хлеб является обычным хлебом только до слов освящения (verba sacramentorum). Как только наступит время освящения (consecratio), из хлеба он станет Телом Христовым» (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14//Собрание творений на латинском и русском языках. Т. 1. С. 224). |
| 2218 Новиков В. В. Сотериологические аспекты христологии святителя Кирилла Александрийского в Толкованиях на Евангелие от Иоанна. URL: (дата обращения 18. 04. 2014). 2221 McGuckin Jh. A. St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy Its History, Theology, and Texts (Supplements 23 to Vigiliae Christianae). Leiden: Brill, 1994. P. 224–225. 2222 Romanides Jh. S. St. Cyril " s “One physics or hypostasis of God the Logos incarnate” and Chalcedon//Greek Orthodox Theological Review. 1964–65. 10. P. 82–107. 2223 Torrance T. F. The Mind of Christ in Worship//Idem. Theology in Reconciliation. London, 1975. P. 162. 2225 «τι δ πντως ες πρχων δημιουργς», S. Cyrillus Alexandrinus. Commentarium in Evangelium Joannis. PG 73. 317 А. 2228 Этот пункт учения Святителю приходилось отстаивать в споре с Иулианом, утверждавшим, что Демиург-Отец создал лишь основные творения, остальные же – прочие боги, получившие от Него созидательную силу, Pro christiana Religione adversus Julianum Imperatorem. PG 76. 600 С –– 601 В. 2229 Словосочетание, часто употребляемое Святителем в отношении Бога: «τεχντης κα δημιουργς Θες», Glaphyra in Exodum. PG 69. 409 А; PG 69. 520 А; Glaphyra in Genesim. PG 69. 48 А; 249 В; 280 А; Glaphyra in Deuteronomium. PG 69. 673 В; Explanatio in Psalmos 103. PG 69. 1265 А. 2230 « τν λων τεχντης κα δημιουργς », S. Cyrillus Alexandrinus.Commentarium in Isaiam Profetam. PG 70. 660 В; Idem. Expositio… in Ioannis Evangelium V. PG 74. 497 D. 2232 «το παντς ποιητς κα τεχντης», Commentarium in Isaiam Profetam. PG 70. 816 А; «τεχντης κα δημιουργς», PG 73. 77 С. 2234 «Oτι κατ φσιν δημιουργς Υς μετ Πατρς», Expositio… in Ioannis Evangelium V. PG 73. 77 А. 2238 «Λγον, τν τν λων γενεσιουργν κα τεχντην, ρατν τε κα ορτων, ασθητν τε κα πιστητν», Pro christiana Religione adversus Julianum Imperatorem VIII. PG 76. 940 С. 2239 «Божественные Писания говорят, что чрез Сына сотворено все, видимое и невидимое, что на небесах и что на земле» (τ ρατ κα τ ρατα, τ ν τος ορανος κα τ π τς γς), Expositio… in Ioannis Evangelium I. PG 73. 37 В. |
| 398 Dindorff. Praefatio ad. Vol. IV Annates Ioannis Zonarae ed. Teubneri – Hirsch. а. а. 0. S. 378. Anm. 2. 400 Ioannis Zonarae Annales. ed. Du-Cang " a Parisiis. 1687. Vol. II p. 122. cnf. Theophanis Chronographia p. 481. Даты Зонары мы присматривали по изданию Дю-Канжа, и везде, где не будет особых заметок, в наших цитатах нужно разуметь только это издание. 406 Ioannis Zonarae Annales. ed. Bonn. Vol. 1. p. 15. Praefatio Zonarae: τνες τς ν Κωνσταντινουπλει προστησαν κκλησας κα φσον καστος…… κα πως τν τδε (т. е. ζω) μετελλυθεν καστος. 408 Обо всем этом можно читать в отрывке из сочинения Прокопия, помещенном в Chronicon Paschale ed. Bonn. Vol. II p. 136–137, этот же отрывок воспроизводит Гεδεον. Πατριαρχικοι πνακες σελ. 61. 412 Du-Cang. Glossarium sub. voce: δπτυχοι; самое обстоятельное и полное перечисление диптихов всех родов на первоисточников см. I. Haberti. Liber Pontificalis ecclesiae graecae. Parisiis 1676. p. 156–162. Здесь нет ни малейшего намека на то, чтобы к именам в диптихах присоединялись хронологические показания. 413 Н. Gelzer. Zeitschrifl fur Wissenschaftliche Theologie. Tahrd. 26(1883), S. 510. Статья Гельцера представляет собою краткое перечисление результатов и выводов, к которым пришел Alb. Freund в своей книге: «Beitrage zur antiochenischen und constantinopolitanischen Stadtchronic. Iena 1882». Гельцер отзывается о книге с большою похвалой. Судя по его извлечениям, книга Freund " a могла бы принести нам большую пользу при решении вопроса о том, как представлять себе источники, на основании которых составлялись каталоги. Но все наши старания достать эту книгу оказались напрасны: она сделалась библиографическою редкостью. Впрочем, нечто может дать в пользу нашего мнения о происхождении каталогов и заметка Гельцера. 416 Cnf. Uronicon Paschale p. 692, 697 и 699. – Niccphori Chronographia p. 118. Bandurii Imperium Orientate t. I, pars III, p. 194, 203, 211 и 220; Fischer 1. c. p. 288. 417 De-Boor. Praefatio ad Opuscula liistorica Nicephori p. XLI. Все разности списков каталога указаны De-Boor " ом в примечаниях к нему и все они окажут нам большую услугу в речи о порче каталогов. |
| 124 Там же. VII, 26. Евсевий относит здесь послание «Об искушениях», вместе с книгами «О природе», к числу обширных сочинений, изложенных в форме писем. См. русский перевод «Церковной истории» Евсевия. Т. I. С. 445. 127 Cm.: Rerum sacrarum liber secundus в издании Angelo Mai Scriptorum veterum nova collectio. T. VII. Romae, 1833. P. 98. Cp.: Simon deMagistris. Op. cit. P. 199. 128 Angelo Mai Scriptorum veterum nova collectio. T. VII. Romae, 1833. P. 102, где помещен фрагмент с надписанием: « Διονυσου λεξανδρεας κ τς περ γ μων β´ πιστολς». Надписание это дает основание предполагать, что кроме второго существовало еще и первое послание «О браке». 129 Scriptorum veterum... Р. 96, 98–99, 102, 107–108. В издании Simon " а de Magistris. Op. cit. P. 198–199, помещены только четыре из этих фрагментов (опущен третий из перечисленных выше, напечатанный на странице 99 цитированного издания Angelo Mai). Первый фрагмент помещен еще у св. Иоанна Дамаскина в Sacra parallela. См.: Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1848. P. 339. 130 Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1748. P. 480, 654, 780, 784, 788. 131 К числу этих фрагментов можно бы отнести еще один, помещенный также у св. Иоанна Дамаскина в Sacra Parallela (Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1748. P. 674) и заключающий в себе следующие слова: « Μηδν τν συμβαινντων χωρς ν γενσθαι Θεο πεπεσθαι χρ. ε ναι δ γαθ παρ’ ατο πντα κ ν λγειν ». Содержание этого фрагмента вполне естественно в устах св. Дионисия Александрийского , видевшего в своих бедствиях дело Божественного Промысла (ср. послание против Германа у Евсевия в «Церковной истории». VI, 40 и VII, 11, а также фрагменты из книг «О природе»). Но так как в надписании фрагмента стоит только имя Дионисия без наименования его Александрийским, то мы не решились причислить этот фрагмент к числу несомненно подлинных произведений св. Дионисия. 133 См.: Migne. PG. Т. CIII. I860. Col. 1105–1106 : « κα Διονσιος λεξανδρεας, πρς ατν κενον ( ριγνην) γρφων, τι δ κα μετ θνατον κενου πρς Θετεκνον τν τς Καισαρεας πσκοπον γρφων, δι’ πανων τν ριγνην γει». Neal в своей History of the holy eastern Church. The Patriarchat of Alexandria. Vol. I. London, 1847. P. 40, not. I, высказывает мысль, что имя Феотекна ошибочно поставлено вместо имени Феоктиста, также епископа Кесарийского, скончавшегося спустя несколько лет после смерти Оригена (Евсевий. Церковная история. VII, 1, 14). Феотекн был уже вторым преемником Феоктиста, но нам кажется, нет ничего невероятного в том, что похвальное послание св. Дионисия об Оригене написано было не Феоктисту, при котором скончался Ориген, а Феотекну, принадлежавшему к числу учеников Оригена (Евсевий. Церковная история. VII, 14), хотя в таком случае и придется предположить, что похвальное послание об Оригене написано было св. Дионисием спустя несколько лет после смерти Оригена. |
| 2223 Koen L. The Saving Passion. Incarnational and Soteriological Thought in Cyril of Alexandria’s Commentary on the Gospel according to St. John. Uppsala, 1991. P. 149; Weinandy Th. G. Cyril and the Mystery of the Incarnation//Idem. Theology of St. Cyril of Alexandria. Critical appreciation. N.Y., 2000. P. 24; McKinion St. Words, imagery and the mystery of Christ: a reconstruction of Cyril of Alexandria’s christology. Leiden; Boston; Koln, 2000. 2225 Новиков И. И. Указ. соч.//URL: (дата обращения 18. 04. 2014). 2228 McGuckin Jh. A. St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy Its History, Theology, and Texts (Supplements 23 to Vigiliae Christianae). Leiden: Brill, 1994. P. 224–225. 2229 Romanides Jh. S. St. Cyril’s «One physics or hypostasis of God the Logos incarnate» and Chalcedon//Greek Orthodox Theological Review. 1964–1965. 10. P. 82–107. 2230 Torrance T. F. The Mind of Christ in Worship//Idem. Theology in Reconciliation. London, 1975. P. 162. 2235 Этот пункт учения Святителю приходилось отстаивать в заочном споре с Юлианом Отступником, утверждавшим, что Демиург-Отец создал лишь основные творения, остальные же – прочие боги, получившие от Него созидательную силу, см.: Pro christiana Religione adversus Julianum Imperatorem//PG 76. 600 С – 601 В. 2236 Словосочетание, часто употребляемое Святителем в отношении Бога: τεχντης κα δημιουργς Θες, см.: Glaphyra in Exodum//PG 69. 409 А, 520 А; Glaphyra in Genesim//PG 69. 48 А; 249 В, 280 А; Glaphyra in Deuteronomium//PG 69. 673 В; Explanatio in Psalmos 103//PG 69. 1265 А. 2237 Commentarium in Isaiam Profetam//PG 70. 660 В; Expositio… in Ioannis Evangelium V//PG 74. 497 D: τν λων τεχντης κα δημιουργς. 2239 Commentarium in Isaiam Profetam//PG 70. 816 А: το παντς ποιητς κα τεχντης; PG 73. 77 С: τεχντης κα δημιουργς. 2241 Expositio… in Ioannis Evangelium V//PG 73. 77 А: Oτι κατ φσιν δημιουργς Υς μετ Πατρς. 2245 Pro christiana Religione adversus Julianum Imperatorem VIII//PG 76. 940 С: Λγον, τν τν λων γενεσιουργν κα τεχντην, ρατν τε κα ορτων, ασθητν τε κα πιστητν. |
| Fr. Petri Ioannis Olivi, O.F.M. Tria scripta sui ipsius apologetica annorum 1283 et 1285//AFH. 1935. Vol. 28. P. 115-155, 374-407; 1936. Vol. 29. P. 98-141, 365-395; Maccarrone M. Una questione inedita dell " Olivi sull " infallibilità del papa//RSChIt. 1949. Vol. 3. P. 309-343; Fussenegger G. «Littera Septem Sigillorum» contra doctrinam Petri Ioannis Olivi edita//AFH. 1954. Vol. 47. P. 45-53; Manselli R. La «Lectura super Apocalipsim» di Pietro di Giovanni Olivi: Ricerche sull " escatologismo medioevale. R., 1955; idem. Spirituali e beghini in Provenza. R., 1959; Heynck V. Zur Busslehre des Petrus Johannis Olivi//Franziskanische Studien. Münster, 1956. Bd. 38. P. 39-65, 150-176; idem. Zur Datierung der Sentenzkommentar des Petrus Johannis Olivi und des Petrus de Trabibus//Ibid. S. 371-398; idem. Studien zu Johannes von Erfurt: II. Sein Verhältnis zur Olivischule//Ibid. 1960. Bd. 42. S. 153-196; Simoncioli F. Il problema della libertà umana in Pietro di Giovanni Olivi e Pietro de Trabibus. Mil., 1956; Bettini O. Olivi di fronte ad Aristotele//Studi Francescani. Firenze, 1958. Vol. 55. P. 176-197; Bettoni E. Le dottrine filosofiche di Pier di Giovanni Olivi. Mil., 1959; Partee C. Peter John Olivi: Historical and Doctrinal Study//Franciscan Studies. N. S. 1960. Vol. 20. N 3/4. P. 215-260; Stadter E. Offenbarung und Heilsgeschichte nach Petrus Johannis Olivi//Franziskanische Studien. 1962. Bd. 44. S. 1-12, 129-191; Emmen A., Simoncioli F. La dottrina dell " Olivi sulla contemplazione, la vita attiva e mista//Studi Francescani. 1963. Vol. 60. P. 382-445; 1964. Vol. 61. P. 108-167; Emmen A. La dottrina dell " Olivi sul valore religioso dei voti//Ibid. 1966. Vol. 63. P. 88-108; idem. Verginità e matrimonio nella valutazione dell " Olivi//Ibid. 1967. Vol. 64. P. 11-57; Керов В. Л. Народное еретическое движение бегинов Юга Франции и Петр Иоанн Оливи//Франц. ежегодник, 1968. М., 1970. С. 5-33; он же. Оливи и папство//Европа в ср. века: Экономика, политика, культура. М., 1972. |
|
|
