| Întâistttorul Bisericii Ruse i-a exprimat încrederea c „faptele istorice, care mrturisesc despre puterea duhovniceasc a poporului nostru în anii de biruin i despre leciile amare învate în anii tulburi, sunt în stare s opreasc expansiunea energiilor sociale distructive”. Una din aceste mrturii, conform opiniei Sanctitii Sale, trebuie s fie srbtorirea general naional, în noiembrie 2012, a aniversrii a 400 de ani de la terminarea Vremurilor Tulburi. „Acest eveniment este chemat s fie nu doar un motiv pentru amintiri cu privire la istorie i pentru discuii politice, dar o solemnitate la scara întregii Rusii, care neîndoielnic va trezi în inimile compatrioilor sentimente ale responsabilitii civice i ale memoriei istorice”, a subliniat Preafericitul Patriarh Chiril. Întâistttorul a amintit despre semnarea la 17 august, anul curent, a Adresrii comune ctre popoarele Rusiei i Poloniei cu lansarea chemrii la iertarea reciproc a obidelor istorice i i-a exprimat sperana c hotarul civilizaional dintre Est i Vest, care coincide cu hotarul dintre Rusia i Polonia, va deveni „un loc al dialogului, orientat spre pstrarea bazelor cretine ale civilizaiei europene, comune pentru Orient i Occident”. „Deja în secolul nostru, al XXI-lea, poporul a mai depit o perioad de vremuri tulburi, care s-a început dup dezintegrarea Uniunii Sovietice. Evenimentele din acei ani au avut mult comun cu episoadele din istoria Rusiei de la începutul secolului al XVII-lea. Srbtorind aniversarea a 400 de ani de la biruina, obinut în anul 1612, noi trebuie odat i pentru totdeauna s tragem linia de demarcare, în spatele creia vor rmâne anii de înjosire naional, de paralizie a voinei poporului, de slbticie moral i de haos social”, a spus în încheiere Preafericitul Patriarh Chiril. „Trebuie s tragem învminte din istoria nu doar a veacurilor trecute, dar i a trecutului recent. Este nevoie de aceasta pentru a deosebi acele coordonate conceptuale i valorice pe care, urmându-le, noi vom fi capabili s pstrîm pacea civil i suveranitatea de stat. Aprând aceste valori, noi trebuie s vedem clar acele hotare morale, sociale, culturale, politice, care în nici un caz nu pot fi trdate... Doar aa vom putea s ne pstrm ca popor, s ne pstrm ara noastr i civilizaia noastr”. |
| Biserica Rus astzi dezvolt activ slujirea sa social, pentru a susine pe cei nevoiai: sunt, în primul rând, persoanele fr adpost, oamenii în vârst, orfanii i acei, ale cror salarii sunt mai mici decât nivelul de trai. Biserica noastr nu are acele surse de venit pe care le au alte Biserici din Europa: noi nu avem imobile, care ar aduce venit, nu deinem aciuni ale întreprinderilor. Biserica Rus îi desfoar activitatea exclusiv din jertfirea enoriailor. Desigur, valoarea mijloacelor care parvin în aa mod nu poate fi garantat – ea depinde de bunstarea oamenilor, precum i de dorina lor de a jertfi pentru o cauz bun. Dar cu mila Domnului vedem c oamenii în mod special rspund la chemarea de a ajuta în realizarea anume a programelor sociale”. Preafericitul Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Kiril a amintit c în Biserica Rus a fost anunat colectarea banilor în folosul celor care au avut de suferit în mod special în freasca Grecie în urma crizei economice i înalt a apreciat eforturile, pe care le întreprinde Biserica din Elada pentru a ajuta nevoiaii. „Voi hrnii pe cei flmânzi, susinei oamenii care au pierdut acoperiul de asupra capului i toate acestea au loc în timpul, când însi Biserica Ortodox din Elada se afl în condiii materiale precare, - a menionat Preafericitul Stpân. - Eu am chemat poporul nostru credincios s ia asupra sa o parte din sarcina, care îngreuiaz astzi Biserica voastr; au fost colectate mijloace materiale pentru susinerea activitii voastre sociale în vederea acordrii ajutorului celor care au suferit de pe urma crizei. Ca rezultat a fost strâns suma în valoare de 17 milioane de ruble. Noi vom transfera aceste mijloace i vom continua s susinem în msura posibilitilor noastre programele voastre sociale”. Preafericirea Sa de asemenea a amintit despre importana organizrii activitii comune în domeniul pelerinajului: tot mai muli locuitori din Rusia i din alte ri, asupra crora se extinde jurisdicia canonic a Bisericii Ruse, de exemplu, Ucraina, Bielorus, Moldova, viziteaz astzi Grecia i locurile ei sfinte i tot mai muli greci vin în Rusia, pentru a se închina sfintelor relicte ale Bisericii Ruse. |
| Arhiva Preafericitul Patriarh Kiril a avut o întâlnire cu preedintele Alianei Mondiale Baptiste pastorul John Upton 30 martie 2012 17:24 La 29 martie 2012 la reedina de lucru Patriarhal din stradela Cistâi a avut loc întâlnirea Preafericitului Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Kiril cu preedintele Alianei Mondiale Baptiste pastorul John Upton, preedintele Federaiei Europene Baptistepastorul Hans Guderiani reprezentanii Federaiei Euroasiatice ai uniunilor cretinilor evangheliti-baptiti. Din partea Bisericii Ortodoxe Ruse la întâlnire au participat vicepreedintele Departamentului pentru relaii externe bisericeti egumenul Filaret (Bulekov), secretarul interimar al DREB pentru relaii intercretine protoiereul Dimitrie Sizonenko, secretarul executiv al Comitetului consultativ cretin interconfesional al rilor CSI i rilor Baltice Iu.V. Zudov. În componena delegaiei Federaiei Euroasiatice a uniunilor cretinilor evangheliti–baptiti la întâlnire au participat: preedintele uniunii CEB din FR A.V. Smirnov, preedintele uniunii bisericilor CEB din toat Ucraina V.V. Nesteruk, preedintele uniunii CEB din Republica Bielorus V.N. Krutiko, preedintele uniunii ruso-ucrainene CEB din SUA Gheorghie Harlov, eful Departamentului relaii externe bisericeti al uniunii CEB din FR V.C. Vlasenko. Salutând oaspeii, Preafericitul Patriarh Kiril a menionat cu satisfacie c în pofida distorsiunii semnificative teologice, la momentul actual poziia Bisericii Ortodoxe Ruse i poziia comunitilor baptiste se afl pe poziii apropiate într-un ir de probleme fundamentale antropologice. La rândul su, pastorul John Upton a salutat cordial pe Preafericitul Patriarh în numele Alianei Mondiale Baptiste i l-a mulumit pentru mrturisirea statornic despre adevrurile perene, pe careBiserica Ortodox Rus le duce în Rusia i în afara hotarelor ei. Apoi el a menionat c în lume, unde „principiile fundamentale sunt supuse eroziunii în aa fel, încât chiar i adevrul absolut devine relativ”, comunitile baptiste, precum i Biserica Ortodox, doresc s înapoieze societii contemporane noiunile juste despre bine i ru, ndejdea cretin, înelegerea corect a familiei cretine, se strduie s se contrapun prin toate mijloacele rspândirii avorturilor i diferitelor maladii sociale. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ДЕГРАДАЦИЯ [лат. degradatio], в католич. Церкви каноническое наказание лишением сана, к-рое сопровождается потерей церковной должности, бенефиция, всех привилегий духовного сословия и переводом в мирское сословие. В отличие от правосл. Церкви (см. ст. Лишение сана ) в католич. в силу учения о неизгладимости священства лицо, подвергшееся Д., сакраментально продолжает сохранять свою принадлежность к клиру. Наказание исключением из духовного сословия восходит, вероятно, к наказанию в рим. армии: совершившие преступления солдаты изгонялись из армии. Наказание для духовных лиц в форме лишения должности и сана упоминается, в частности, в новеллах Юстиниана (Novell. Just. 83). Глагол degradare в значении понижения в статусе, низложения, отстранения от должности и исполнения обязанностей, связанных с должностью и/или с саном, а также лишения сана, к-рый употреблялся в отношении как духовных лиц, так и мирян, встречается в сочинениях церковных авторов с IV в.: Оптата , еп. Милевского ( Optat. De schism. donat. VI 6), Амброзиастера ( Ambrosiaster. In epistolam beati Pauli ad Galatas. III 2-3//PL. 17. Col. 352C-353B), блж. Августина ( Aug. Enchirid. 21), папы Льва I Великого ( Leo Magn. Ep. 111. 2), Венанция Фортуната ( Venantius Fortunatus. Vita Radegundis reginae Francorum. 3//MGH. AA. T. 4. Pars 2. S. 364-377), в Уставе прп. Венедикта Нурсийского (Reg. Ben. 63. 4) и др. Производное от глагола существительное degradatio появляется у блж. Августина ( Aug. De fide et operibus. II 3//PL. 40. Col. 199), у Григория I Великого ( Greg. Magn. Reg. epist. I 32). До XII в. глагол degradare и существительное degradatio применительно к духовным лицам были синонимами deposimio, также обозначая низложение, отстранение от должности, лишение сана. Чтобы отличать Д. от низложения, ее иногда описывали как sollemnis depositio (букв.- торжественное низложение). В XII в. в ходе постепенной реформы церковного, в первую очередь папского, судопроизводства, начатой в рамках борьбы со злоупотреблениями духовенства, развивалась система церковных наказаний. Происходит разделение терминов deposimio (низложение с должности и отстранение от исполнения обязанностей, связанных с должностью и/или саном) и degradatio (лишение сана, низложение, сопровождавшееся лишением привилегий духовного сословия), окончательно оформившееся в нач. XIII в. Новое значение термина «Д.» как самого тяжелого наказания для духовного лица, лишавшего сана и всех привилегий сословия, было закреплено в Декреталиях Григория IX (иначе «Liber Extra», 1234), вошедших затем в состав «Corpus iuris canonici» . Следующий крупный свод декретального права «Liber Sextus» папы Бонифация VIII (1298) зафиксировал процедуру совершения Д. |
| Acum noi svârim o mare tain – sfinirea mirului. S fie harul lui Dumnezeu asupra acestei substane, iar prin el - asupra noastr a tuturor. Amin”. Însoit de cântarea troparului Cincizecimii, Întâistttorul a turnat mirul vechi din vasul de alabastru în fiecare vas cu mirul nou sfinit. Apoi Preafericitul Patriarh Chiril, conform tradiiei, a umplut vasul de alabastru cu mirul nou sfinit, ceea ce simbolizeaz continuitatea neîntrerupt a harului, care se pstreaz în Biseric cu începere din vremea apostolilor i terminând cu vremurile noastre i a pecetluit vasul de alabastru cu o pecete special. Tot aa au fost închise i pecetluite vasele cu mirul nou, care va fi transmis în toate eparhiile Patriarhiei Moscovei. Predica înainte de împrtanie a inut-o mitropolitul de Volokolamsk Ilarion. Dup terminarea Liturghiei Întâistttorul Bisericii Ruse a oficiat rânduiala splrii picioarelor – aidoma lui Hristos, Care a splat picioarele ucenicilor Si în timpul Cinei cele de Tain (vezi: In. 13:1-17), Preafericitul Patriarh a splat în catedral picioarele a 12 slujitori ai bisericii ce edeau pe scaun în semn de smerenie i slujire poporului lui Dumnezeu. Dup rugciunea rostit pe amvon, Preafericitul Patriarh Chiril a ieit din altar la catedr, unde au urmat 12 preoi, care s-au aezat pe scaune pregtite. La citirea de ctre arhidiacon a relatrii din Evanghelie Întâistttorul i-a scos de pe sine însemnele arhiereti: omoforul, panaghia i sacosul, apoi s-a încins cu lentie (un tergar lung, alb) i pe rând a splat picioarele a unsprezece preoi. Cel de al doisprezecelea slujitor al bisericii, care îl simboliza conform rânduielii pe apostolul Petru, de la început refuz splatul, dar apoi, dup cuvintele evanghelice „Dac nu-i voi spla picioarele, nu vei avea parte cu Mine”, Îl roag s-i spele nu doar picioarele, dar i mâinile, i capul, iar apoi pronun rspunsul: „Cel ce a fcut baie, n-are nevoie s-i fie splate decât picioarele”. Astzi seara, în ajun de Vinerea Mare, Preafericitul Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Chiril va oficia la catedrala „Hristos Mântuitorul” utrenia cu citirea celor 12 Evanghelii de succesiune a Sfintelor Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos. |
| 6–8. In Dormitionen Deiparæ l-3 (id.), 339–48; 347–58; 359–72. 9 . In S. Mariæ Zonam (id.), 371–84. Scholia in Areopagiten, 4 (inter scholia Maximi), Cf. Maii monitum, 98, 87–88. Dubia. Rerum Ecclesiasticarum contemplatio (G.), 383–454. Hymnus in S. Dei Genitricem (Daniel; AA.SS.), 453–54. G. Henschenius Vita, 19–36. Notitia FH., 918; G., 17–18. Index analyticus, 1499–1508. GERMANUS II, СР., patr., 1221–39, 140. Epistolæ ad Cyprios (Cotelerius), 1–2, 601–22. Homilliæ. 1 . De exaltatione Crucis, contra Bogomilos (Gretser) 621–44. 2 . In vivificam Crucem (id.), 643–58. 4 . De imaginibus (id.), 659–76. 6 . In Annuntiationem (Ballerini), 677–736. 7 . In SS. Innocentes (Ho_eschelius). 735–58. [Нот. 3. In Crucem Germani I, 98, 221–44. Horn. 5. In Dominici corporis sepulturam ibid., 243–90.] Responsiones canonicæ 1–3 (Leunclavuus), 119, 797–807. GLYCAS. Vide MICHAEL G. GLYCYS. Vide JOANNES G. GNOSTICI, s. II-III, 7. Fragmenta gnostica (Massuet), 1263–1322. Vide Basilides, Epiphanes, Heracleo, Isidorus, Ptolemæus, Valentinus. Massuet. Dissertatio prima, 23–174. GRÆCI, s, XIII, 140. Epistola ad Innocentium III, de capta СР., 293–8. GREGENTIUS Tapharensis ep. 552, 86, I. Leges Homeritarum (Boissonade), 567–620. Disputatio cum Herbano Judæo (G.), 621–784. Notitia G., 563–66; FH., 565–8. GREGORAS. Vide NICEPHORUS G. GREGORIUS. Vide GEORGIUS CYPRIUS. GREGORIUS, s. XV. Laudatio funebris Plethonis, græce (Alexandre), 160, 811–20. Epistola ad Bessarionem (Boissonade), 161, 727–32. Encomium Bessarionis, græce (Boissonade), 161, 731–44. GREGORIUS II, papa, 715–31. Epistola ad Germanum I, CP. 91, 1017–24 (Combefis) et 98, 147–56 (Mansi). GREGORIUS ABULPHARAGIUS (Ваг Hebræus), 1286. Fragmenta ex chronico syriaco, latine, 117, 1009–16. GREGORIUS AGYNDINUS, s. XIV, 151. De essentia et operatione Dei, lib. 1–2, 1191–12. Gretseri præfatio, 1189–92. Carmen de hæresibus Gregorii Palamæ, (Allatius), 150, 843–62. Epistolæ ad Nicephorum Gregoram (Boivin), 148. 1, 68–71; 2», 84–86. Versus ad Nicephorum Gregoram (Boivin), 148, 29–30, 72–3. |
| MELISSA. Vide ANTONIUS. MELITENIOTA. Vide CONSTANTINUS, THEODORUS M. MELITO SARDIUM ер., s. II, 5. Fg. ex apologia ad Antoninum Cæsarem, latine (ex syriaco, Cureton), 1225–32. Fragmenta alia (Woog). Ex libro de Paschate, 1207–10. Ex apologia, 1209–14. De canone, 1213–6. Ex catena in Genesim, 1215–8. Ex Bibliis græcis, 1219–20. Ex tertio de Incarnatione sermone, 1219–22. Ex oratione de Passione Domini, 1221–2. De passione S. Joannis Evangelistæ, 1221–2. Ex clave, 1223–6. Spuria. Liber de transitu Virginis (Bibl. Patrum max.), 1231–40. De actibus Joannis apostoli a Leucio conscriptis, latine (Heine), 1239–50 [Mileti episcopi]. Woog. De S. Melitonis vita et mentis, 1145–84; de scriptis, 1183–1208. MEMNON EPHESINUS ep., s. V, 77. Epistola ad Clerum СР., 1463–66. Notitia Lequien, 1463–4. MENANDER PROTECTOR, s. VI, 113. Excerpta de legationibus barbarorum ad Romanes (in Constantini Porphyrogeniti excerptis), 791–850. Excerpta de legationibus Romanorum ad gentes (ibid.), 849–928. Notitia Niebuhr, 624–26. METAPHRASTES. Vide SYMEON M. METHODIUS vel METRODORUS vide METHODIUS CP. Passio S. Dionysii Areopagitæ, 4, 669–84. Note Lanssel, 685–90. METHODIUS, CP. patr., 843–47, 100. Homilia de cruce et passione, 18, 397–404. Oratio in S. Agatham, latine, 100, 1271–92. Martyrium B. Dionysii Areopagitæ, 4, 669.–84. Epistola ad Hierosolymorum patr., 100, 1291–94. Epistola contra Studitas, 1293–98 (cum commentario Mai). De its qui abnegarunt, cum notis Goar, 1299–1326. Anonymi coo_evi vita, 1243–62. Notitia Allatius, 1231–40; FH., 1239–42. AA.SS. De cultu, 1241–44, Analecta ex variis, 1261–72. METHODIUS LYCIÆ ep. s. III-IV, 18. (Editio Gallandi). Convivium decem virginum, 27–220. . L. Allatii notæ, 221–40. De libero arbitrio liber, 239–66. De resurrectione, 265–330. De creatis, 331–44. Fragmenta adversus Porphyrium 1–3; de martyribus, 1, 339–40. Fragmenta alia (G.), 403–08. Sermo de Symeone et Anna, 347–82. In ramos palmarum, 383–98. De cruce et passione Domini, 397–404. Testimonia veterum, 17–26. |
| Несмотря на то что существует неск. полных евангельских кодексов ирл. происхождения, лекционарная система К. о. практически неизвестна. Единственный фрагмент сохранился в составе Liber Commonei (ркп. Oxf. Bodl. Auct. F.4.32 (S.C. 2176)) - сборника 2-й пол. X в., составленного, видимо, при непосредственном участии св. Дунстана (нек-рые интерполяции могли быть сделаны рукой самого святого, отсюда иное название этой рукописи - «Учебник св. Дунстана»). Листы 19-36 прежде составляли отдельный кодекс. Он написан т. н. валлийским минускулом нач. IX в. и содержит тексты на греч. и лат. языках. Хотя кодекс переписан в валлийском скриптории, его протограф явно был составлен в Ирландии ( Breen A. The Liturgical Materials in MS. Oxford, Bodleian Library, Auct. F.4.32//AfLW. 1992. Bd. 34. S. 121-153). Встречающаяся в нем цитата из Книги прор. Софонии очень близка к библейской цитате у Гильды ( Gildas. De excid. Brit. 55//MGH. AA. Bd. 13. S. 57-58). Листы 28v - 36r и 19 r-v содержат набор из 7 чтений для пасхального бдения: Быт 1. 31 - 2. 3; 22. 1 - 19; Исх 14. 24 - 15. 3; Втор 31. 22 - 32. 4; Пс 42. 1-3; Ис 4. 1 - 5. 7; 54. 17 - 55. 5 ( Haddan, Stabbs. Councils. Vol. 1. P. 192-197). По мнению Б. Фишера, этот Лекционарий отражает практику рим. Церкви кон. VI в., до реформ свт. Григория Великого ( Fischer B. Die Lesungen der römischen Ostervigil unter Gregor der Grosse//Colligere fragmenta: FS A. Dold zum 70. Geburtstag/Hrsg. B. Fischer, V. Fiala. Beuron, 1952. S. 144-159), поскольку наряду с 4 чтениями Пасхального бдения, присутствующими в рукописях Сакраментария Григория (Быт 1; Исх 14; Ис 4; Ис 54), в этом памятнике указаны чтение из Быт 22 (о жертвоприношении Авраама, к-рое в ранней Церкви считалось одним из наиболее важных прообразов Страстей Господних) и чтение из Втор 31 (вступление к Песни прор. Моисея, которое вместе с цитатой из Пс 42 созвучно improperia Великой пятницы). Хотя порядок следования этих чтений друг за другом и длина каждого отрывка уникальны и не встречаются в др. источниках, в целом валлийская рукопись воспроизводит архаичную рим. систему из 6 чтений, известную по т. н. Лекционарию (Comes) Алкуина (Paris. lat. 9452, нач. IX в.; Cambrai. Bibl. Capit. 553, 1-я пол. IX в.). Поскольку такой вариант лекционария не получил широкого распространения и на континенте очень быстро был вытеснен др. системами чтений (Геласианской и Григорианской), данная рукопись подтверждает гипотезу о раннем распространении рим. обряда в Ирландии. Литургические указания в Псалтири |
| Arhiva Predica Preafericitului Patriarh Kiril dup Te Deum-ul de mulumire întru pomenirea izbvirii Rusiei de la nvlirea lui Napoleon 9 septembrie 2012 17:30 Duminica, la 9 septembrie 2012, dup terminarea liturghiei Dumnezeieti la catedrala „Hristos Mântuitorul”, Preafericitul Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Kiril a oficiat un Te Deum de mulumire întru pomenirea izbvirii Rusiei de la nvlirea lui Napoleon în faa icoanei Maicii Domnului fctoare de minuni de la Smolensk. Dup terminarea Te Deum-ului Întâistttorul Bisericii Ruse s-a adresat ctre credincioi cu o predic. Dragi stpâni, scumpi prini, dragi frai i surori! Astzi, la catedrala „Hristos Mântuitorul”, care a fost ridicat de ctre urmaii recunosctori întru pomenirea marii victorii a poporului nostru asupra dumanului groaznic, noi aducem lui Dumnezeu cuvinte ce izvorsc din inim. Doar atunci, 200 de ani în urm, problema nu consta în faptul c o armat oarecare a intrat în ara noastr i urma s plece în drumul ei. Era vorba despre însi existena rii noastre, despre sfintele ei relicte, despre credina noastr, despre acele principii ale convieuirii noastre, care ne-au parvenit de la Însui Domnul nostru. Ce fel de rzboi a fost acela? Dumanul, care de multe ori întrecea posibilitile Rusiei în probleme militare, a trecut hotarele noastre. Mai bine de o jumtate de milion de oameni, douzeci de limbi, multe ri ale Europei sub conducerea unui comandant de oti experimentat, consecvent, crud. Acela nu a fost un comandant simplu de oti. El a cucerit puterea suprem în Frana în rezultatul revoluiei – acea revoluie care nu doar a dorit s stabileasc o ordine just (dar aa i nu a instaurat-o), dar a i tins s distrug sfineniile propriului popor, s dezrdcineze credina din propriul popor. Acela a fost un comandant de oti nelegat nici într-un fel de tradiia cretin, o persoan care nu Îl recunotea pe Dumnezeu. i nu era întâmpltor c el, intrând în hotarele Rusiei i vzând în fiecare sat o biseric, în fiecare ora - relicte sfinte, i-a pus drept scop nu doar s înrobeasc poporul nostru, supunându-l propriei puteri, dar i s distrug credina. Noi cunoatem cum erau pângrite bisericile, cum erau aruncate icoanele, cum erau tiate crucile, cum erau distruse semnele i simbolurile credinei noastre, prin urmare, i bazele existenei noastre duhovniceti i morale. |
| În anii grei din istoria Bisericii Ortodoxe a Antiohiei, Rusia i Biserica Ortodox Rus a sprijinit în repetate rînduri Patriarhia Antiohiei. O contribuie semnificativ în aceast lucrare binecuvântat a fost adus de numeroii pelerine rui care au vizitat Biserica Antiohian trecând pe aici în drum spre ara Sfânt, Antiohia fiind considerat atunci o parte component a rii Sfinte. Odat cu înfiinarea Societii Ortodoxe Imperiale în 1882, sprijinul oferit acestei Biserici a fost fondat din acel moment pe o baz sistematic bine organizat. Ca rezultat al activitii Societii date în teritoriul Siriei i a Libanului au fost deschise multe coli, spitale, centre caritative, au fost reconstruite i restaurate numeroase biserici i mnstiri. i astzi cretinii din Siria îi amintesc cu recunotin i pstreaz în adâncul inimilor acele fapte minunate. În anul 1848 la Moscova a fost deschis o Reprezentan a Bisericii Ortodoxe Antiohiene (care a activat pân în anul 1929). Dup anul 1917 ca urmare a prigoanei venite din partea curentului ateist din URSS, legturile dintre Biserica Ortodox a Antiohiei i cea a Rusiei au fost stopate, dar dup încheierea Celui de-al Doilea Rzboi Mondial relaiile de frietate au fost reîncepute. În luna mai a anului 1946 la Beirut a fost înfiinat o parohie a Patriarhiei Moscovei. În data de 17 iulie a anului 1948 la Moscova i-a reînceput activitatea Reprezentana Bisericii Ortodoxe Antiohiene, iar în luna martie a anului 1958 a fost deshis i la Damasc o Reprezentan a Patriahiei Moscovei. Preafericitul Patriarh Ignatie al IV-lea a vizitat de trei ori spaiul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse: în lunile octombrie - noiembrie a anului 1981; în anul 1988 în legtur cu participarea sa la festivitile închinate aniversrii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei (încretinarea oficial a ruilor); în anul 2003 - cu ocazia decoraiei oferite de Sanctitatea Sa Fondului de Unitate a Popoarelor Ortodoxe. Vizita Preafericitului Patriarh Kiril în Patriarhia Antiohiei este o «vizit panic» conform i specific tradiiei ortodoxe, aa cum procedeaz de obicei orice Întâistttor al unei sau a altei Biserici dup intronizarea sa, vizitându-i pe toi Întâistttorii Bisericilor Ortodoxe Locale, respectând de regul ordinea dipticelui - a listei tradiionale a Întâistttorilor Bisericilor Ortodoxe Locale. |
|
|
