| Со смертью в 801 г. Ставракия вся власть сосредоточилась в руках Аэция. Неспособность Ирины управлять страной становилась все более очевидной, среди высших константинопольских сановников, войск и народа росло недовольство безобразным положением дел. В 802 г. император Карл предложил Ирине заключить брачный союз и таким образом объединить Западную империю с Восточной. Аэций, имевший другие намерения, а именно возвести на трон своего неоскопленного брата, со всей решительностью воспротивился предложению «варвара». Пока партии Ирины и Аэция изощрялись в тайных интригах, наиболее решительный при дворе человек, логофет Никифор, нанес удар и тем, и другим: осенью 802 г. Никифор сверг императрицу и отправил ее в ссылку на остров Принкипо, а затем – на Лесбос, где она и скончалась 9 августа 803 г. Падение Ирины искренне оплакивали лишь обогащенные ею монахи. Феофан с негодованием писал: «жившие благочестиво и разумно удивлялись Божьему суду, как попустил он, чтобы свинопас [Никифор I. – С.Д .] лишил престола ту, которая подвизалась за православную веру» с. 349]). Сохранились скульптурные портреты Ирины на диптихах из слоновой кости. Один из таких диптихов находится в музее Барджелло во Флоренции. Константин VI (771 – после 797, сопр. с 776, имп. 780 – 797, факт. с 790) Константин VI, последний император Исаврийской династии, родился в столице 14 января 771 г. После кончины Льва IV u дo 790 г. за малолетнего василевса правила мать Ирина. Временщик евнух Ставракий безнаказанно притеснял не имевшего реальной власти во дворце императора. 9 февраля 790 г., пользуясь суматохой, поднявшейся во время землетрясения в столице, Константин VI u heмhorue преданные ему вельможи попытались устранить Ставракия, но заговор не удался. Константина мать избила и подвергла домашнему аресту, остальных участников постригли и сослали. Встревоженная самостоятельностью сына, Ирина решила низложить его, однако войска взбунтовались, и Ирине пришлось отступить. Константин VI обрел ту власть, которой он был лишен и к которой стремился. |
| Кампании Константина V против арабов. Отвоевание византийских земель, деарабизация населения. При Константине империя перешла в наступление на арабов после более чем столетней в основном оборонительной войны. Арабы отступили, что, в частности, привело к восстановлению визант. власти над всей Арменией и Кипром. 28. 755–767 Война с болгарами. Константин V переселяет во Фракии христиан из Месопотамии, в результате конфликт с болгарами, что приводит к военному походу последних против Византии. Константин V наносит поражение болгарскому хану Телецу, что привело к заключению благоприятного мирного договора в 767 году. 29. 772–775 Война с болгарами. Война с болгарским правителем Телеригом начата Константином V в качестве упреждающего (превентивного) удара. Ожидаемое византийское возмездие не осуществилось, поскольку Константин умер в 775 году. 30. 775–783 Война с Аббасидами. Распространение ислама, завоевание территорий противника. После смерти Константина V арабские набеги возобновились. После тяжелого поражения при Германикополисе в 779–780 годах Аббасиды предприняли серию крупных вторжений, что привело к заключению перемирия в 783 году. 31. 780–783 Набеги болгар при Кардаме. В отместку за болгарские вторжения Константин VI предпринял экспедицию против Болгарии. Соглашение о ненападении болгар в обмен на ежегодные выплаты. 32. 783 год Поход Ставракия против греческих склавиниев. Покорение славянских общин Греции. Экспедиция в определенной степени восстановила визант. имперскую власть над этими районами и собрала добычу и дань с местных жителей. 33. 791–792 и 796 Кампании против болгар при Константине VI. Завоевание территорий противника. Поражение Византии в битве при Марцеллах. 34. 797–798 Крупномасштабное вторжение халифа Харуна аль-Рашида в Византию. Распространение ислама, завоевание территорий противника. Возобновление ежегодных выплат Византии Халифату в обмен на мир. 35. 803–809 Война с Аббасидами. Война возникла в результате прекращения Никифором I ежегодных выплат дани. |
| 423) вечерни), причем чин из здесь буквально тождественен с нынешним, нет только заключительной молитвы, даже состав псалмов и тропарей почти во всем совпадает с нынешним (разница в псалмах только та, что на междочасии 9 часа лишний псалом – 50-й). Но часословы с XII в., в которых впервые появляется чин междочасий, хотя дают тоже нынешний строй их, представляют большое колебание в подборе псалмов и молитв для междочасий; при этом замечательно, что в древнейших часословах более совпадений с нынешним чином; так часослов Синайской библ. 865 XII в. все псалмы имеет нынешние (только на 1 и 3 часе добавочный 50-й пс.); в Синайском часосл. 870 XIII в.уже только два псалма совпадают с нынешними; в часословах же Афоно-Ватопедский библ. 350/984 XIII в., Синайский 8686 XIII-XIV и Новгор. Софийской (пр Спб. Дух. Акад.) 1052 XIII-XIV в. уже ни один псалом не совпадает с нынешним; явно, что эти часословы, как руководства келейно-скитского устава (см. ниже) не считаются с общепринятым и древним чином междочасий; по иным из них некоторые часы имеют и более одного почасия; так в Синайск. Часосл. 870 XIII в.1-й час имеет одно почасие, 3 и 6 по два, а 9 – три почасия (сообразно, д.б., важности воспоминаемых событий). Издан впервые полностью проф. А. А Дмитриевским по рук. X в. Патмосской библ. 266 в «Описании литург рукописей» I, Τυπικ Киев, 1890, стр. 1—153. Кроме этого списка Софийского Типикона ныне известны еще два: в Иерусалимской патриаршей библиотеке 40 X-XI в. (о нем сообщено Παπαδοπολο-Κεραμεςом в εροσολυμικ βιβλιοθκη Спб. 1897, 80) и в Дрезденской Королевской библ. 104 (описан подробно впервые Дмитриевским А. Древнейшие патриаршие Типиконы Святогр. Иерус. И Велик. К-польск. церкви, Киев, 1907, 214 и д.). Наиболее древняя – Патмосская редакция; самые поздние памяти в ней – Игнатия, архиеп. К-польск. † 877 г. и освящение церкви всех свв. в Вуле, построенной Львом VI в память супруги Феофано † 894 г. при ее жизни; есть «память мч. Вакха, пострадавшего в наши дни при Ирине (797—802) и Константине (VI, 780—797)»; нет праздника Нерукотворенного Образа 16 авг., установленного в 944 г. |
| Хотя царствие его было кратким, результаты деятельности Льва IV являются далеко не худшими в истории Византийской империи. Император-солдат, вынужденный тратить первые годы своего царствия для того, чтобы удержать в царской семье добрые отношения, являясь искренним и благочестивым христианином, многое сделал для укрепления Церкви и формирования имперского законодательства на православных началах. В частности, сохранилась новелла «О воспринимающих своих детей от святого и спасительного Крещения и о других предметах». Отмечая, что многие супруги, желая получить основание расторгнуть брак, делают себя восприемниками собственных детей, чтобы на этом основании развестись, или разводятся по соглашению друг с другом, чтобы заключить новый брак, царь категорично запрещает такие разводы и повторные браки. «Ибо это преступно и чуждо, – пишет он, – христианскому закону. Апостольское писание поучает: привязался ли еси жене? Не ищи разрешения. Отрешился ли еси жене? Не ищи жене, и еще: жена не должна разводиться с мужем, аще ли же и разлучится, да пребудет безбрачна ( 1Кор. 7:27 ). Таким образом, эти браки признавались незаконными, подлежали расторжению 182 . Нет сомнения, что этот отпрыск великих императоров Исаврийской династии был способен сделать многое на благо своего отечества. К сожалению, ранняя смерть пресекла эти перспективы и привела Римскую империю к серьезному внешне- и внутриполитическому кризису, искать выход из которого пришлось хрупкой, молодой женщине. XXXIV. Император Константин VI (780–797) и императрица святая Ирина (797–802) Глава 1. Мать и сын. Борьба в государстве и Церкви Ввиду незначительного возраста Константина VI единоличным правителем Византийской империи фактически стала его мать, императрица св. Ирина. Молодая женщина, появившаяся на свет в 752 г., была родом из Афин, и ее красота (единственное внешнее достоинство невесты) очаровала в свое время Константина V и Льва IV. Она происходила из бедной семьи и на момент замужества являлась сиротой. Величественный город Эллады в то время уже не был центром философии и культуры, как во времена Перикла, и св. Ирина получила поверхностное образование. Но девушка отличалась благочестием и набожностью, причем ее набожность была пылкой и восторженной. |
| Col. 373). В добавлениях к Мартирологу Адона Вьеннского память Е. отмечена под 18 авг., под 8 февр. указано «погребение св. царицы Елены» (Appendix ad S. Adonis Martyrologium//PL. 123. Col. 421, 429). В XVI в. память святой была внесена кард. Цезарем Баронием в Римский Мартиролог (MartRom. Comment. P. 345-346). В Византии почитание Е. получило значительное распространение в правление имп. Константина VI и имп. Ирины (780-797). В отличие от Запада в Византии, на Руси и у юж. славян культ Е. был неразрывно связан с почитанием равноап. Константина. Древнерус. книжники проводили параллели между Е. и кнг. равноап. Ольгой , получившей в крещении имя этой святой. Разд. «Гимнография» см. в ст. равноап. Константин I Великий . Лит.: ActaSS. Aug. T. 3. P. 548-654; Holthausen F. Zur Quelle von Cynewulfs Elene//Zschr. f. deutsche Philologie. Halle, 1905. Bd. 37. S. 1-19; Baring-Gould S., Fisher J. The Lives of the British Saints. L., 1911. T. 3. P. 255-260; Couzard R. Sainte Hélène d " après l " histoire et la tradition. P., 1911; Maurice J. Sainte Hélène. P., 1930; Deichmann F. W., Tschira A. Das Mausoleum der Kaiserin Helena und die Basilika der Hl. Marcellinus und Petrus an der Via Labicana//Jb. d. Deutschen Archäol. Inst. B., 1957. Bd. 72. S. 44-110; Lauer H. H. Kaiserin Helena: Leben und Legenden. Münch., 1967. S. 38-44; Vogt J. Helena Augusta, the Cross and the Jews: Some Enquiries about the Mother of Constantine the Great//Classical Folia. Worcester (Mass.), 1977. T. 31. P. 135-151; Bosch P., van den. S. Helena, nobilissima femina//Clairlieu. 1980. Vol. 38. P. 71-88; Sigal P. Les miracles de Ste. Hélène à l " abbaye d " Hautvillers au Moyen Age et à l " époque moderne//Assistance et assistés jusqu " à 1610: Actes du 97e Congr. nat. des sociétés savantes. P., 1979. P. 499-513; Wankenne A. Constantin et Hélène à Trèves//Les Études classiques. Namur, 1984. T. 52. N 4. P. 313-316; Drijvers J. W. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of her Finding of the True Cross. |
| Да будем мы все объединены друг с другом в одном согласии с чистым сердцем и совершенной любовью»; J. Vadakkel. East Syrian Anaphora of Mar Theodore of Mopsuestia. Critical Edition, English Translation and Study. Kottayam, 1989. P. 67—68. 775 II/15,28. 776 Ср. молитву анафоры Феодора Мопсуестийского: «И о всем человеческом роде, и о всех грешниках и заблудших, чтобы Твоею благодатью, Господи, Ты удостоил их познания истины»; J. Vadakkel. East Syrian Anaphora. P. 69. 777 II/15,29—30. 778 II/15,32. Ср. Мф. 6:10. 779 II/10,3. 780 Главы о знании II,84. 781 II/10,4—6. 782 Сир. d–agona w–taktosa. Термины являются синонимами. Первый из них — калька с греческого aWgvbn (борьба). 783 Еф. 3:18. 784 Еф. 1:8. 785 II/10,7—10. 786 II/10,11—13. 787 II/10,17. 788 II/10,29; 38—39. 789 Термин pehya означает как «блуждание», так и «рассеянность». В настоящем тексте Исаак противопоставляет положительное «блуждание» ума по божественным предметам отрицательной «рассеянности». 790 II/15,2. 791 Или «в духовных книгах» (ktabay ruha). 792 II/15,3—5. 793 II/15,6. 794 Букв. «пустоты». 795 Или «разумных». 796 II/1,72. 797 Главы о знании III,13. 798 Главы о знании III,42—44. 799 I/16 (61). 800 I/16 (62). 801 I/16 (62—64)=B22 (170). 802 II/32,4. 803 В нашем переводе 2–го тома писаний Исаака Сирина термин selya передается словом «безмолвие», setqa — «тишина», или «молчание», re " yana — «разум», а hawna — «ум». В русском переводе 1–го тома (Слова подвижнические) последовательность в передаче этих терминов не всегда соблюдается, поскольку перевод делался не с сирийского. 804 II/15,7. 805 I/16 (63)=B22 (168—169). Последняя фраза в сирийском оригинале является цитатой из Дионисия Ареопагита (О Божественных именах: PG 3,708 D). 806 В область молчания. 807 I/16 (64)=B22 (169—170). Ср. 2 Кор. 12:2. 808 I/16 (61)=B22 (165—166). 809 В рус. пер. «как сказал божественный и великий Григорий». 810 Ср. Евагрий. Рассуждения 27 (377). 811 В рус. пер. «и еще, тот же Григорий говорит». 812 I/16 (67)=B22 (174). Ср. Евагрий. |
| Ирина 780–790, 797–802/ок.752–803 Стала первой женщиной, имевшей титул императора. В 787 г. созвала в г. Никея Вселенский собор, временно восстановивший иконопочитание. Но ее политика привела к катастрофе: византийские армии были уничтожены болгарами ; налоговые льготы, которые она применяла для привлечения симпатий налогоплательщиков, а также чрезмерные налоговые льготы монастырям – все это привело к ослаблению государства. В результате дворцового переворота была низложена, умерла в ссылке. Прославлена. Династия Никифора Никифор I/Никифор 802–803, 803–811/760–811 Проводил жесткую фискальную политику. Переселял крестьян из Малой Азии в европейскую часть империи. Пытался ограничить могущество Церкви, хотя и придерживался иконопочитания. При этом терпимо относился к иконоборцам. Погиб в битве с болгарским ханом Крумом. Из черепа императора хан сделал чашу для пиров, отделанную серебром. Ставракий 803–811/?-812 Ввиду его полной неспособности к управлению державой был низложен вельможами и войском. Умер своей смертью, будучи монахом. Михаил I Рангаве/Михаил Рангаве Игнатий 811–813/?-844 Щедро раздавал деньги армии, церкви и народу, что расточило казну и привело к ослаблению государства. Дополнительную лепту в бедствия империи внес военными неудачами. Объявил смертную казнь всем еретикам: манихеям, павликианам и др. Умер своей смертью, будучи монахом. Лев V Армянин/ Лев 813–820/775–820 Был иконоборцем. Множество прекрасных произведений византийского искусства было варварски уничтожено. Отразил нападение болгар на Константинополь. Изрублен на куски приверженцами буд. имп. Михаила II в алтаре собора Св. Софии. Константин Симбат/Симбат 813–820/?-820 В 815 году номинально председательствовал как представитель своего отца на Константинопольском соборе, который восстановил запрет на почитание икон. |
| Песнь 7-я 2-го канона Развивая мысль предыдущей песни этого канона, эта песнь, соответственно своему библейскому образцу, рисует ту борьбу, которую пришлось Христу выдержать для спасения и обожения человечества, с его противником. Борьба эта представляется в песни сначала прикровенно под видом прообразовавшего ее подвига трех отроков в печи Вавилонской (ирмос) и спасения их (1 тропарь); а затем она изображается с её премирной стороны, как победа Христа над диаволом (2 троп.); а с конкретной стороны, как победа над грехом в мире (3 троп.), причем орудием её там и здесь одинаково выступает воплощение. Ирмос 7-й 2 канона Объятые 749 любовью 750 ко Всецарю 751 отроки обличили 752 безбожное 753 злоязычие 754 безмерно 755 свирепствовавшаго 756 тиранна 757 , и сильный 758 огонь покорился 759 говорившим Владыке 760 : в века благословен Ты 761 . Тропари 7 п. 2 канона Печь, усиленная 762 седмикратным 763 разжжением 764 , страшно 765 всеопаляющая 766 , яростно 767 пожигает 768 служителей 769 , а спасает юношей 770 , которых венчал 771 пламень, когда Господь подавал 772 обильно 773 росу за благочестие. Помощник 774 Христос! неизреченно 775 имея (пользуясь) воплощение(м) (как) загадкой 776 , приняв (ныне) образ 777 , Ты посрамил 778 противника 779 людей 780 , неся богатство 781 обожения, в разсчете (надежде) на которое 782 мы с высоты 783 пришли в преисподний 784 мрак 785 . С неудержимой 786 злобой 787 надмевающийся 788 , безчестно 789 буйствующий 790 от развращения 791 мира 792 , грех Ты всесильно 793 ниспроверг 794 и кого он прежде увлек 795 , тех сегодня спасаешь от сетей 796 его, добровольно 797 воплотившись, Благодетель 798 . Песнь 8-я 1-го канона Имея чередной (см. предыд. песнь этого канона) темой поклонение волхвов, песнь говорит об этом эпизоде Р. X., в виду особой важности его (ср. тропарь и ипакои), не так просто-повествовательно, как 7-я песнь о поклонении пастухов, а с философско-исторической стороны и именно под углом зрения своего библейского образца. Соответственно этому, прежде всего ирмос освещает чудо с тремя отроками по его таинственно-прообразовательному отношению к самой сущности празднуемого события; а тропари в этом чуде находят соотношение с указанным важнейшим обстоятельством рождества Христова – с поклонением волхвом. Именно: это поклонение было как бы исторической компенсацией за вавилонский плен, благодаря именно которому св. отроки оказались в печи (1 троп.); разрушение язычества, предзнаменованное поклонением волхвов, со всей нечистой культурой было возмездием за подавление пленом святой культуры Израиля (2 троп.); наконец, поклонением волхвов означалось политическое подчинение Вавилонского язычества Христову Сиону (3 троп.). |
| 773. Р.Б. 48, 53. 774. прим. 171. 775. Р.Б. 71, 214; о пр. Богородице выражения сильнее: Р.Б. 72, 281; прим. 200, 27. 55. 56. Жертва усиливается в ценности от непорочности жертвовательницы. 776. отчего жертва еще ценнее. 777. усиление «данную»; Р.Б. 80, 276. 778. соотв. «жертву» и «непорочная». 779. ценность жертвы. 780. Р.Б. 49, 59. 781. σεμννω – возвеличивать, превозносить. 782. Р.Б. 51, 99. 783. " προ ανων« – «прежде веков (существовавший)». 784. Изображается великое достоинство «Дочери» – «жертвы» с человеческой и Божеской точки зрения, временной и вечной. 746а) греческ.: приносится. 746б) Р.Б. 53, 120. 785. Иез. 44, 2; Дан. 2, 25; Быт. 28, 19. Сравнения связаны между собою и с идеей храма. 786. Развивается мысль предыд. тропаря о высоком достоинстве Богоматери в тех же целях и с тех же точек зрения. 787. как жертва. 788. прим. 614. 789. В.К. 74, 416. 790. γνς – примеч. 277. Усиление соотв. выражения пред. тропаря; «действительно – Деву». 791. Самим Богом, не только священниками, как в предыд. тропаре. 792. В.К. 91, 630. Усиление «Бога» предыд. тропаря. В этом тропаре т. о. развиваются еще далее мысли о достоинстве «Девы» – «жертвы» – измеряется это достоинство по широте (признание его всеми разрядами существ), как там – по глубине. 793. греч.: «храму». 794. προσφερω – приносить, приводить, предлагать; обычное выражение о жертвах. 795. прим 200. Усиление «Чистая» пред. и этого тропаря. 796. По обетованию Божию, по непосредственному действию Божию (чудесно), что обусловливает особенную чистоту и святость рождения. 797. καθαρς – прим. 200. 798. θμα прим. 479а, а в 1 тропаре θυσα; здесь точнее, ограничительно; др.-слав. здесь; «возложение», а там: «жертву». 799. прим. 453. 800. αλζομαι (от αλη – двор) – поместиться во дворе, стоять на бивуаках вообщ. – иметь стоянку. Выражение имеет в виду дворы храма, в которых и жили храмовые Девы. 801. κατοικα – поселение, колония, жилище; поздн. сл.; почти прим. 83. 802. Раскрытие «Матерь Божия» пред. тропарей. 803. Р.Б. 83, 298. |
| 669 и дал. 769 Правило это для большей ясности мы приводим по Книге правил (Москва 1862 г. стр. 186), а не по Кормчей; в последней оно читается так: «пастырское владычество всем есть, еже обратити блудящее овча, да не впадется в пропасть отчаяния, и уязвленнаго от змия исцелити или лютейшими и терпкими, или слабейшими и мягкими былии» (л. 207 об.). 771 Книга «Зонар с Богом» гл. 8, л. 20–28. Мы опять держались здесь не буквально текста, по причине его крайней неясности. 774 Св. Григор. Нисского каноническое послание к Литоню, епископу мелитинскому. прав. 1 См. Книг. правил, стр. 590–594 и в старопечатнойй Кормчей л. 266–267. 776 Прав. 6; по Книге правил стр. 606–607. В Кормчей «но изложено гораздо короче и не так ясно, хотя сущность его одна». «Предзреша се (т. е. лихоимство) св. отцы, да вселюдское убо учения слово, аще каково си есть, лихоимства болезний уврачюет... В тайне же крадый, егда вбратився исповесться, да раздает и яже укряде, и своя нищим» (л. 269). Как видно, там пропущена только последняя оговорка относительно любостяжателей, ничего не имущих. 777 Пролог от сент. до марта, напечатанный 1642 г. при п. Иосифе, в Москве; также рукописный солов. биб. 699 на 2-е ноября. 778 Пролог от марта до сентября, напечатанная при п. Иосифе, л. 123 и 124; приведенные случаи указываются у Озерского. т. 1, стр. 156 и далее. 780 Пролог печатный, в слове «яко не подобает веры яти», л. 88. Также древний рукописный пролог солов библиот. 699. 786 Напечатан в Виленской типографии, 1798 году, акад. библ. 2156. Первое издание с переводу древнего письменного было сделано в Почаеве, в 1795 г. (см. Опис. рук. Синод, библ. отд. 2–й прибавл. стр. 111; Рукописи акад. библ. 944 и 945. XVII в.). 788 Опис. рукоп. Синод, библ. Писания св. отцев, отд. 2–й прибавл. стр. 128 Опис. рукоп. Солов. библ. т. 1, стр. 624. 797 Что такого рода священников было очень много, см. в «Опис. деле святейш. Синода». 1721 г. Правос. обозр. 1869 г. авг., ст. «Дела по расколу». Книга «о браке» професс. Нильского, стр. |
|
|
