| Глава первая О ТРЕТЬЕМ СОБОРНОМ ПОСЛАНИИ СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА БОГОСЛОВА Вопрос о подлинности и каноничности третьего послания Апостола и евангелиста Иоанна вполне аналогичен и неразрывно связан с подобным вопросом о подлинности второго послания того же Апостола. И по внешней, исторической засвидетельствованности 3-го послания Иоанна церковным преданием, и по внутреннему сходству мыслей и выражений этого послания с 1-м посланием Иоанновым и Евангелием Иоанна подлинность его не может подлежать сомнению. Кто был Гаий, к которому было написано это послание, с точностью неизвестно В апостольских писаниях известно несколько лиц с этим именем ( Деян. 19:29, 20:4 ; Рим. 16:23 ; 1Кор 1:14 ), и один из них, именно коринфянин Гаий ( Рим 16:23 ), отличался странноприимством, как и тот Гаий, которому адресовано 3-е послание Иоанна. Все же тожество этих двух лиц сомнительно: первоначальные читатели как первых двух посланий св Иоанна, так и 3-го, по всей видимости, принадлежали к христианам малоазийских церквей. О каком-либо иерархическом положении Гаия в 3 Иоанна не говорится; вероятно, это был просто благочестивый истинный христианин мирского звания. Третье послание написано, вероятно, одновременно со вторым и, конечно, также из Ефеса. Глава I Приветствие Гаию и похвала ему (1–4). О добродетели странноприимства (5–8). Обличение Диотрефа и похвала Димитрию (9–12). Известия и приветствия (13–15). 3Ин.1:1 . Старец – возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. 3Ин.1:2 . Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. 3Ин.1:3 . Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. 3Ин.1:4 . Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. Как ни обычны приветствия любви и обращения любви в писаниях великого Апостола любви, но, по-видимому, Гаия был особенно любимым учеником его, на что может указывать усиленное выражение (ст. 1): «которого я люблю по истине» и неоднократное повторение обращения «возлюбленный» (ст. 1, 2, 5, 11) к Гаию, которому Апостол прежде всего посылает молитвенные благожелания (2), указывая затем (ст. 3–4) основание или причину своего апостольского благожелания Гаию и расположения своего к нему – в том, что он ходит в истине (ст. 3), а это для пастырской любви Апостола к духовным чадам своим – высшая радость (ст. 4; см. 2Ин.1:4 ). |
| Григория Богослова (Слово о Богосл. 2-е), «выражается почти так же, как и Давид, который называет судьбы Божии бездною многою». Некоторые оо. и уч. церкви и последние слова 7-го ст. человки и скоты спасеши Гди – объясняют, как пророчество об искуплении и спасении мира чрез Иисуса Христа, разумея под человеками людей благочестивых, «живущих по здравому смыслу (Зигабен), и в частности, «израильтян, как наученных законом и разумеющих лучшая ( Рим.2:18 ), а под скотами, как неразумными – язычников, преклонившихся долу к земле и питающихся человеческими мудрованиями, но никогда не слышавших» о тайне откровения (св. Афанасий), и вообще людей нечестивых «живущих безразсудно и бессмысленно» (Зигабен). Сл.-греч. на нбс млть тво (ст. 6а) – букв. перевод с еврейского, но евр. выражение (бегашшамаим=на небеси), как показывает соответствующее ему выражение 2-го полустишия (ад-шехаким=до облаков) и параллельные места Пс.56:11 и 107:5, – должно быть понимаемо так же, как Быт.11:4 ; Втор.1:28; 9:1 (ср. Пс.18:5 и Иер.51:9 в значении; достигая от земли на небо, или тоже, что до небес. и. к умножилъ млть твою, бже: сынове же въ кров крил надтис имтъ. 8. Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: . тка дом твоег, и потокомъ сладости твое напоиши . 9. насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, к у источникъ живота, во свт твоемъ узримъ свтъ. 10. ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. 8–10. Хотя в основании спасения своего и всего мира псалмопевец полагает совокупное проявление различных божественных свойств милости, истины и правды, но так как различные действия божественные в неисповедимых судьбах Промысла равно направлены ко благу и спасению мира; то при созерцании этой последней цели, различие их сливается и исчезает в единстве спасающей божественной благости и – Бог милости, истины и правды пред взором псалмопевца, подобно, как и в новозаветном откровении, является по преимуществу Богом любви ( 1Ин.4:8:16 ). |
| «Двери милости открой нам, достойная прославления Богородица, чтобы мы, надеющиеся на Тебя, не погибли, но избавились при Твоей помощи от бед, так как Ты одна спасаешь всех христиан». После этих молитв, оба (священник и диакон) обращаются к иконе 2 Спасителя и покланяются, читая молитву: «Святейшему образу Твоему покланяемся, Милосердый и у Тебя, Христос Бог, прощения грехов наших просим, так как Ты добровольно восхотел телом Своим возвестись на крест, чтобы избавить Свои создания от служения дьяволу . Поэтому, с благодарностью зовем Тебе: Искупитель наш, пришедший спасти мир, все Ты наполнил (светлою) радостью»! Вслед за тем, приложившись к иконе Спасителя, целуют и образ Пресвятой Богородицы, читая тропарь: 3 «О, Богоматерь, – неиссякающий источник любви и милосердия! удостой нас милости Твоей; снизойди к грешникам; обнаружь, как и всегда, силу Твою; на Тебя одну надеясь, зовем Тебе: радуйся! как звал Тебе некогда Гавриил, бесплотных сил начальник». Наконец, наклоняют головы и произносят следующую молитву: «Господи, пошли с высоты небес, где святое жилище Твое, всемогущую руку Твою и укрепи меня для предстоящего служения Тебе, чтобы без осуждения мог я встать пред страшным престолом Твоим и принести бескровную жертву Тебе. Молю Тебя о Твоей высшей помощи, так как Ты один истинно и вечно всемогущ». Прочитав эту молитву, священник и диакон оборачиваются лицом к западу, кланяются по одному разу клиросам 4 и народу, – прося прощения у всех, стоящих в храме, и идут в алтарь 5 – священник южными 6 , а диакон – северными 7 дверями, причем целуют св. образа, находящиеся на этих дверях и читают слова псалма 5-го, начиная с 8-го по 13-й стих: «По множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоем у в страхе Твоем. Господи, путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уравняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины; сердце их – пагуба, гортань их – открытый гроб; языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все, уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его». |
| Жизнь православного христианина немыслима без Псалтири. «Давид у нас первый и последний», — говорит святитель Василий Великий. И нам необходимо задуматься о смыслах этой книги, погрузиться в необычайный мир ее поэзии, прообразов, пророчеств. Традиционно автором Псалтири считается Давид — богатырь, а затем — царь и объединитель Израиля, полководец и политический деятель, знавший великие победы и страшные поражения, но одновременно — пророк, мистик, провидец тайн Божиих, в том числе тайны Троицы, Воплощения, Смерти Христовой и Воскресения. На самом деле далеко не все псалмы принадлежат Давиду; об этом свидетельствует сама Книга Псалмов, где в конце 71-го псалма говорится: кончились молитвы Давида сына Иессеева . Далее среди авторов упоминается некий Асаф, руководитель хора при царе Давиде; сыны Кореевы, очевидно, певцы в хоре; из более ранних авторов упоминается Моисей (Пс. 89 — молитва Моисея человека Божия); из более поздних — пророк Иеремия (Пс. 136 — на реках Вавилонских), Аггей и Захария (Пс. 145). Ясно, что многие псалмы имеют достаточно позднее происхождение, в особенности те, в которых говорится о разрушении храма, о плене и возвращении из него (в частности — песнь степеней). Вместе с тем многие из псалмов поражают своей древностью и наличием параллелей с древнейшими частями Священного Писания. В качестве примера можно провести параллель между песнью Деворы, женщины, входившей в число судей Израилевых, пророчицы, жившей в XII веке до Р. Х., и 67м псалмом: Да восстанет Бог и расточатся враги Его . В Книге Судей Девора воспевает победу Израиля над Иавином, царем ханаанским: Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа Бога Израилева (Суд. 5,4–5). Эта песнь сразу наводит на размышления относительно древности 67-го псалма, в котором также присутствуют слова: Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею, земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай — от лица Бога, Бога Израилева (Пс. 67, 8–9). Хотя вторая часть этого псалма относится к перенесению ковчега из Силома (Шело) в Иерусалим при царе Давиде, первая часть имеет самостоятельное значение, и, возможно, она могла воспеваться во время странствования Израиля по пустыне в течение сорока лет. В песни Деборы чувствуется именно вкрапление из не дошедшего до нас древнего псалма, часть которого сохранилась в 67-м псалме. |
| И далее мы читаем: «Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву» (Мф. 2: 21). Здесь под словом «пришел» надо понимать «восшел», «поднялся», ибо возвращение в Святую землю всегда на еврейском языке означает восхождение , а удаление от нее – нисхождение . И далее мы читаем: «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские» (Мф. 2: 22). Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Трех сыновей оставил Ирод: Филиппа, Антипу и Архелая. Архелаю приказал быть царем, а прочим тетрархами. Иосиф побоялся возвратиться в землю Израиля, то есть Иудею, потому что Архелай был подобен своему отцу. Антипа же – это новый Ирод, который убил Предтечу». Действительно! Все наследники наследуют и принимают на себя не только преимущества положения уходящих, но и их греховность и испорченность. Следовательно, если хочешь понять, кто пришел к власти, проследи по цепочке назад на два, три поколения – и поймешь суть нового правления. Библия учит, что грех и его проклятие тяготеют над наследниками, следовательно, и потомками «до третьего и четвертого рода» (Исх. 20: 5). Как говорится в русском народе: яблоко от яблони недалеко падает. И мы читаем последний стих 2-й главы: «и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2: 23). Словами: «реченное через пророков» – апостол Матфей указывает на 2-й раздел еврейской Библии, которая делится на три части: Закон (Тора), Пророки (Набиим) и Писания (Кетубим). Данная цитата встречается в Книге Судей 13: 5. Книга Судей в еврейской традиции считается 1-й Книгой в разделе «Ранние пророки». Именно поэтому апостол Матфей и пишет: «реченное через пророков». Здесь слово «пророков» во множественном числе, ибо среди авторов 2-го раздела еврейской Библии много пророков, а не один, как в случае с Моисеем, автором Торы (Пятикнижия), 1-го раздела еврейской Библии. Апостол Матфей, называя Христа Назореем, еще раз подчеркивает Его самоуничижение |
| И сам Фафнай, заречный областеначальник, не только не знал о запрещении постройки, но, по-видимому, и не слышал о нем и спрашивает Дария лишь о дозволении Кира иудеям строить храм в Иерусалиме. Само замечание священного историка о происках самарян: «во все дни Кира, царя персидского, и до царствования Дария» ( 1Ездр. 4:5 ) имеет смысл лишь при недопущении мысли о формальном запрещении постройки. Правда, священный историк делает замечание такого рода: «тогда остановилась работа при доме Божием»; и остановка сия продолжалась до 2-го года царствования Дария, царя персидского ( 1Ездр. 4:24 ). Но это свидетельство становится совершенно понятным при том предположении, что происки врагов настолько ослабили энергию иудеев, что иудеи сами без постороннего вмешательства персидской власти оставили производство работ. Работа «остановилась», а не была остановлена, каковое обстоятельство понятно и при общем индифферентно-унылом настроении общины, вкрадывавшемся в нее постепенно благодаря безотрадным условиям материально-экономического быта. Пророки обличали народ за прекращение работ по постройке храма, что было бы непонятно при допущении мысли о запрещении этой постройки персидской властью, потому что в таком случае иудеи являлись бы безответными и юридически правыми, а пророки выступали бы перед нами в качестве политических агитаторов, побуждающих народ идти против распоряжения персидской власти. К какому именно времени относится прекращение иудеями работ по сооружению храма, сказать трудно: священный историк не говорит об этом, делая лишь общее указание: «тогда остановились работа при доме Божием, который в Иерусалиме, и остановка сия продолжалась до 2-го года царствования Дария» ( 1Ездр. 4:24 ). Так как 1Ездр. 4:24 , почти по общему и справедливому признанию, стоит в связи с 1Ездр. 4:5 409 , то можно полагать, что иудеи окончательно отказались от работы незадолго до вступления на престол Дария или с началом его воцарения 410 . На почве свидетельства 1Ездр. 3 гл. основание храма относится ко второму месяцу второго года по возвращении иудеев из плена при Кире. |
| Лучшее объяснение слова «скандал» (соблазн) встречается у Тренча (Притчи, 2-е изд. 1888, с. 89): « σκνδαλον (в его классической форме σκανδληθρον) есть та часть ловушки или силков, на которую кладется приманка и которая, как только дотронутся до нее, выскакивает и заставляет пружинку вдруг затянуть силок; затем вообще под этим словом разумеются силки. В Новом Завете оно прилагается к духовным предметам и заключает в себе все такое, что, спутывая ноги людей, заставляет падать их, вследствие этого оно близко подходит к слову πρσκομμα и тесно связано по значению также со словами παγς и θρα, с которыми оно и употребляется иногда рядом, как, например, в Рим.2:9 ». Ср. Лев.19:14 , где под σκνδαλον (у Семидесяти) понимается предмет, о который спотыкается на своем пути слепой. Новейшие толкователи понимают выражения Христа буквально, т.е. Он говорит, что если даже правый глаз или правая рука соблазняют тебя, то лучше вырвать глаз или отсечь руку и прочее. Толкование это так же, по-видимому, неверно, как и первое, потому что все это отвлеченности. χλοι могли понимать слова Христа не иначе как выражения образные, где указывается на необходимость соблюдения большой строгости, когда дело идет о грехе прелюбодеяния. Мф.5:30 . И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. По конструкции и смыслу этот стих ничем не отличается от предыдущего. Одна и та же истина рассматривается с разных сторон и таким образом больше запечатлевается в сознании слушателей. Мф.5:31 . Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. Опять формула 21-го и 27-го стихов, повторяющаяся в стихах 33, 38, 43, что указывает, что вся эта речь Спасителя была произнесена одновременно и за один раз. Связь хорошо объясняет святитель Иоанн Златоуст : «К новому предмету Спаситель переходит лишь после того, как раскроет во всей полноте предыдущий. Так и в данном случае Он показывает нам еще другой вид прелюбодеяния». Подробная речь об этом предмете во Втор.24:1–4 излагается Спасителем весьма кратко и совершенно свободно. Передается только сущность дела и совершенно не обозначаются обстоятельства, дававшие повод к разводу, указанные во Второзаконии. |
| (н) Молотьба производилась у Евреев тремя способами. Когда нужно было молотить небольшое количество снопов, или когда приходилось вымолачивать более мелкие семена, напр., чернуху, тмин и т. п., – молотили руками, т. е. цепом; это называлось выколачиванием; так, Гедеон выколачивал пшеницу в точиле ( Суд.6 ), Руфь – ячмень ( Руф.2:17 ). Люди зажиточные для молотьбы употребляли волов, коров, ослов и лошадей ( Втор.25:4 ; Ос.10:11 ; Ис.28:27–28 ); в этих случаях снопы раскладывались на гумне в виде круга, по которому гоняли животных, и они вытаптывали и вытирали зёрна. – При третьем способе молотьбы употреблялись машины очень несложной конструкции. На востоке и теперь еще можно видеть две такие машины, таскаемые волами. Одна из них видом своим походит несколько на сани, сделанные из трех толстых досок или брусьев, низ которых вооружен остриями для резания соломы. Быть может, что такими-то молотильными досками Гедеон «растерзал» тела Сокхофских старейшин. Другая машина имеет вид рамы, на трех перекладинах или осях которой прощаются железные катки или цилиндрические колёса, имеющие зубцы на подобие пилы. Иногда поверх такой рамы устраивается сиденье, с которого молотильщик правит запряженными животными. Думают, что это есть то же орудие, о котором неоднократно упоминает пророк Исаия: «Не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину, но палкой выколачивают чернуху, и тмин – палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колёса с конями их, но не растирают его» ( Ис.28:27–28 ). «Вот, Я сделаю тебя (обращ. к Израилю) острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину» ( Ис.41:15 ). (о) В летнее время солнце встает в Палестине несколько ранее 5-ти часов, а заходит несколько позже 7-ми; в зимнее время оно восходит в начале 8-го часа и заходит в конце 5-го. Длина дня в Палестине колеблется между 9 ч. 48 м. и 14 ч. 12 минутами. Евреи разделяли день по трем более заметным движениям солнца на небе – когда оно восходит, находится на высшей точке на небе, и когда заходит – на утро, полдень и вечер. Впоследствии Иудеи разделяли время между восходом и заходом солнца на четыре части, из которых каждая равнялась трем часам. Первая часть дня соответствовала трем обыкновенным часам от восхода солнца. В конце третьего часа этой первой части дня начиналась вторая часть дня и т. д. |
| Наставления мученикам. (Гл. 4:12–19). Сказав в утешение, что мученики «в явление славы Христовой возрадуются и восторжествуют», апостол прибавляет: «только не пострадал ли кто из вас, как убийца, или вор, или как посягающий на чужое, а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Надлежит, чтобы суд, т. е. страдания, гонения и бедствия отяготели сначала над церковью Божиею. Потом же они разразятся над врагами ее, над неверующими, как наказание Божие». Наставление пастырям и пасомым. (Гл. 5:1–9 ст.). Апостол пастырей поучает пасти стадо Божие охотно, надзирая за ним непринужденно; не для гнусной корысти, но из усердия и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, – чтобы получить неувядаемый венец славы. Пасомых, апостол назидает, чтобы они, повинуясь своим пастырям и смиренно отдаваясь водительству крепкой руки Божией, и сами, однако же, бодрствовали, потому что противник диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Гл. 5:10–11 ст. Свое послание ап. Петр заключает благожеланиями, и приветствиями как от себя лично, так и от лица избранной в Вавилоне церкви и Марка. Второе послание ап. Петра Время и место написания послания. О времени и месте написания второго послания ап. Петра можно сказать следующее. В первой главе настоящего послания в 14 ст. апостол говорит о своей приближающейся кончине. Значит это послание было отправлено незадолго до его смерти, последовавшей, по преданию, в 67-м году по P. X., т. е. написано оно было около 66-го года. А так как последние годы своей жизни au. Петр, по древнему церковному преданию, провел в Риме, где мученически и скончался, то, конечно, из Рима же он и написал свое второе послание. Отношение 2-го послания Петрова к 1-му, и к посланию. an . Иуды. «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл», – так пишет св. ап. Петр во втором своем послании (3 гл. 1 ст.) и этим дает понять как то, что оно назначалось тем же читателям, что и первое послание, так и то, что оба послания имели одну и ту же цель – возбуждение чистого смысла христиан малоазийских, т. е. их ума к непрестанному памятованию проповеданных им словес Христовых. Таким образом, второе послание ап. Петра, по отношению к первому, есть как бы повторительное подтверждение его первых наставлений, поводом своим имевшее близкую кончину апостола и полученные им откровения о грядущих испытаниях для церкви Божией и о появлении лжепророков и безнравственных учителей. Это второе послание можно назвать предсмертным его завещанием. |
| О всем, т.е. о самом важном. В Новом Завете слово весь или всякий довольно часто употребляется для означения дел вообще или большей части важных дел (Деян.13:10. I Тим.1:16. Иак.1:2. Матф. 2:3; 3, 5. Деян.2:5. Рим.11:26. Колос.1, 6 и проч.). Подобный образ выражений со словом весь и всякий существует во всех языках. Иисус - в сирском переводе Библии второй половины второго века (Пешито) читается: «Иисус наш Мессия» или Христос. Делал - этим выражением писатель указывает не только на чудеса Господа и различные благодеяния Его несчастным людям, но и на Его страдание, смерть и воскресение, словом на все, что сделал Иисус для спасения мира. «Не погрешит тот, кто и самое страдание» Иисуса, как бы невольно мучительное состояние души и тела, назовет действием; ибо чрез страдание Он сотворил великое и чудное дело — разрушил смерть и совершил все прочее» (Злат.). От начала. 2-й ст. До того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал (Лук.24:49. Матф.28:18. Иоан.20:21. Лук.24:51). До того дня - сороковой день после Воскресения. См. ст.3-й и Ев. Лук.24:51). В который Он вознесся — на небо; образ вознесения см. в 9 ст. Дав Святым Духом и проч. — Место это по различным чтениям текста толкуется различно. В библиях сирской (2-й пол. 2-го века) и арабской (1-й пол. 7-го века) читается: «давши повеления Свои апостолам, которых Он избрал Духом Святым». У нас, как и в греческом тексте слова «духом Святым» отнесены к повелению апостолам, а не к избранию их. Толкование по этому чтению должно признать правильным и точным. «Как и Сам Господь, по смирению и приспособительно к слушателям говорил: Я Духом Божиим изгоняю бесов (Матф.12:28): так здесь заповедав Духом говорится не потому, что Сын имел нужду в Духе, но потому что там, где творит Сын, там содействует и соприсутствует и Дух, как единосущный» (Феофил.). Повеления - именно повеление идти проповедовать Евангелие спасения всем народам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф.28:14. См. Марк.16:15—19). Дав повеления в славянском тексте согласно с подлинником (ντειλλαμενος), заповедав или повелев — причастие единств. числа; так что многих собственно повелений не выражает. Следовательно, из настоящего стиха не должно заключать, что вместе с указанною единою высшею заповедью даны были от Господа другие еще какие-либо и особенные приказания апостолам; они были излишни, если Божественным Наставником их во всем их служении делался Утешитель Дух Святый — чит. Иоан.14:26. Притом же заповедь о проповедании Евангелия всей твари совмещает в себе все, чему научил Господь Апостолов Своих по воскресении, поэтому-то Лука и говорит здесь о ней одной. 3-й ст. «Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием» (Лук:24, 13 и дал. 36 и дал. Иоан.20:30; 21, 14 и проч. Иоан. 20:22. Лук.17:21.). |
|
|
