| Но, говорят, — продолжает святитель, — почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели? Потому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда держишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют перед тобой свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добровольно — добродетель же происходит от произволения, а не от необходимости, а произволение зависит от того, что в нас; и что в нас, то свободно. Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самодеятельностью». 4. Внутренняя причина происхождения греха заключается в свободе воли человека Указание на происхождение греха из свободы человека находим в Священном Писании а) Ветхого и б) Нового Завета и в в) учении святых отцов Церкви. а) Прежде всего в словах Моисея, обращенных к израильскому народу: «вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор.30:15). Из этих слов видно, что выбор между жизнью и добром, с одной стороны, и смертью и злом, с другой, зависит от самого человека, следовательно, если он избирает зло, то совершает его добровольно, а не вынужденно. Такие обращения Моисея к народу израильскому, как: «если ты... будешь слушать глас Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его» (Втор.28:1; ср. Втор.30:10, 16), или: «если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его» (Втор.28:15; ср. Втор.30:17), служат указанием на происхождение греха из свободы человека. Такие обращения показывают, что исполнять или не исполнять заповеди и постановления Божии зависит от самого человека, именно от его свободы. Все наказания, которым Бог подвергал за грехи отдельных лиц и целые народы, и в частности народ израильский, также могут служить свидетельством происхождения греха из свободы человека. В самом деле, если бы грехи были не свободны, если бы они происходили необходимо, под влиянием злого существа или другой какой-либо причины, то Бог не поставлял бы их в вину согрешающим и не подвергал бы последних наказанию за эти грехи. Если же Бог вменяет грехи согрешающим, то значит, что они имеют свою главную причину в самих грешниках, в их свободе, вследствие чего и заслуживают вины и наказания. |
| а как то можно пожертвовать на именной кирпичик? 14 сентября 2015, 21:23 можно ли с киви кошелька перевести вам деньги Наталия 25 июля 2015, 11:17 Господи помилуй ALEXANDER GIMERIN 7 мая 2015, 13:43 Прошу ваших святых молитв об избавлении от тяжких обстояний р.Б.Александра.Спаси Господи. настя 30 апреля 2015, 10:30 слава БОГУ! александр 18 апреля 2015, 22:09 Христос воскресе! Прошу ваших святых молитв об упокоении р.Б.Людмилы и избавлении от боле0ней и тяжких обстояний р.Б.Александра.Храни вас Господь. Людмила Холодняк 7 апреля 2015, 19:55 Прекрасный Храм! Примите и мой небольшой вклад в строительство Храма.Помогай Вам Господь! Фёдор 1 апреля 2015, 20:06 Мне очень нравится этот очень интересный и поучительный сайт. Сергей 1 апреля 2015, 14:15 ИСТИНА: Всё что вы делаете тайно для Господа явно. Любите друг друга ибо Господь во всех и веру имейте Бог в вас. Господь не далеко от каждого из вас, Господь в вас. ИСТИНА: Любите друг друга ибо Господь во всех и веру имейте Бог в вас…20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Сергей 30 марта 2015, 10:53 ИСТИНА: Любите друг друга ибо Господь во всех и веру имейте Бог в вас…20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. галина 23 марта 2015, 07:59 Очень красивый храм! Как идет его строительство? Валентина 20 марта 2015, 12:02 Здравствуйте! Дорогие , прошу вас, помолитесь, пожалуйста, о здоровье отца Власия из Свято-Пафнутьевского Боровского монастыря. Батюшка лежит в больнице. Благодарю вас . Сергей Трифонов 18 марта 2015, 07:25 Почему не работают яндекс деньги? Куда вставить номер яндекс кошелька? Сергей 17 марта 2015, 10:20 Яндекс деньги не работают,почему?В феврале всё переводилось.Куда вводить номер кошелька? |
| Беседа 42. Евангелие от Матфея, глава 12, 30–37. «Хула на Духа Святаго» Мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж», и рассмотрим две темы: «Хула на Духа Святаго» и «Дерево познается по плодам». Мы будем читать 12-ю главу Евангелия от Матфея, с 30-го по 37-й стих. Мф.12:30 . «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Мы уже касались ранее этого вопроса. Главное, что можно тут отметить, и об этом пишут многие истолкователи, эти слова означают, что невозможно сохранять нейтралитет между Богом и диаволом. Невозможно быть рабом Христовым и дружить с миром сим. Сказано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: ″до ревности любит дух, живущий в нас″?» ( Иак.4:4–5 ). Мораль мира и мораль Христа – не совпадают. Ценности и нравственность мира и Христа – противоположны друг другу. Мудрость мира и мудрость Христова – совершенно несовместимые понятия. Сказано: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» ( 1Кор.3:19–20 ). Посему тот, кто хочет служить миру и Богу одновременно, не сможет послужить двум сразу. Мы призваны не к тому, чтобы сохранять нейтралитет с миром, или даже подстраиваться под него, идя путем компромиссов. Мы призваны воцерковить мир и вернуть его Богу! В славянском языке слово «мир» имеет два значения: «мир» – как отсутствие войны, и «мip» – как вселенная. Когда Христос, войдя дверями затворенными, сказал апостолам: «мир вам», Он принес нам мир от Бога и даровал возможность нормальной жизни на земле (нормальной, в христианском понимании этого слова). Человек и призван от начала к миссии возделывания и охранения мира (в смысле, вселенной, космоса). Сказано: «И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» ( Быт.2:15 ). |
| В притчах Агура выражается мысль о Богопознании через природу. «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду?» и т.д. «Он – щит уповающим на Него» (30:4–5). «Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “кто Господь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (30:8–9). 30:15–33. Этот отдел заключает в себе притчи, которые называют «числовыми» ввиду того, что все они построены на числовых указаниях. Особого заглавия здесь нет, но от притчей Агура изречения этого отдела отличаются тем, что в них отмечается интерес к чудесам природы и нравам животных. Трудностей для понимания они не представляют. 31:1–9. Слова Лемуила царя. Некоторые древние толкователи считали, что под Лемуилом царем подразумевается Соломон, так как вообще вся книга Притчей приписывалась ему. Этот отдел книги содержит наставления, которые дает царю его мать. Она особенно советует ему остерегаться вина (4–5) и женщин: «Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей» (ст. 3); призывает его быть справедливым и защищать бедных, обездоленных: «Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего» (31:8–9). 31:10–31. Похвала добродетельной жене. Это хвалебный гимн, написанный алфавитным акростихом из 22 букв. Отрывок этот полон пафоса и звучит диссонансом с изречением книги Екклесиаст 7:28: «А женщину между всеми и не нашел». Религиозно-нравственное учение книги Притчей. 1. Путь к мудрости. Начинается он с чего-то очень простого, с труда и умеренности во всем. Книга Притчей часто восхваляет хозяйственность как добродетель; в связи с этим она порицает лень. Отношение к ближним должно быть преисполнено любезности, доброжелательности и осторожности; иногда притчи вносят в свою мораль оттенок некоторой заинтересованности, эгоизма, выступают даже против чрезмерной щедрости. Возможно, что это выражение древней формы мудрости, которая начинается с практического и деловитого. Автор, видимо, наблюдал жизнь, которая проходила перед его глазами и из этого выводил свою мораль. |
| Иоанна_ 31 августа 2018, 15:03 Галина, зависть может погубить только самого завистника. Именно в смысле вечной жизни. Мы часто тратим много сил, чтобы доискаться до причин всего, но если смиримся перед тайной Промысла Божьего, тогда всё это перестанет быть болезненно важным. В Церковь мы ходим не для того, чтобы найти прекрасного мужа, работу, чтобы иметь хороших подруг, но для Богообщения, для спасения души. А пути, по которым Бог ведёт ту или иную душу к спасению, нам НЕВЕДОМЫ. Галина 31 августа 2018, 07:34 Арине,30 августа 2018, 16:37. Спасибо, дорогая сестра. Дай Бог вам и всем друзьям по сайту здоровья и простого земного человеческого счастья под сияющим вечной красотой мирным тихим Небом.Да избавит Господь Израиля от всех скорбей его.И от людской зависти, творящей зло. До свидания. Михаил 30 августа 2018, 21:53 Галина, и зачем вы говорите, что никому не нужны? Вы нужны в первую очередь Богу. Господь мудр и разумен и если Он попустил эти беды, значит на то была причина. А что касается ваших подруг, то следует помнить: колдовство, зависть и злые наветы реально могут оказаться действенными в жизни только тех христиан, которые сами отошли от твердого основания веры и, убоявшись колдуна, мага или завистника более, чем Бога, поставили служителей дьявола выше, чем Создателя. Но тот, кто имеет страх Божий, свободен от любого другого страха. Ибо раб Божий – свободен от власти дьявола, греха и смерти. Мы порой унижаем Бога своим маловерием, а потом ещё и удивляемся, почему Он отошёл от нас. Ему тоже больно. Михаил 30 августа 2018, 21:27 Галина, здравствуйте. Когда мне на голову свалились несчастья, то спросил у Бога: " Отче, почему так? " . И обстоятельства так сложились, что прочитал в Библии историю праведного Иова, которому позавидовал сатана и, чтобы посрамить сатану, Господь попустил Иову страдания. Когда у Иова случилось великое горе, то он сказал: " наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! " . А когда жена Иова обвинила его в том, что он твёрд в непорочности своей, Иов ответил ей: " ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? " . Бог в первую очередь всё делает для пользы нашей души. |
| Ис.5:28 . стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его – как вихрь; Ис.5:29 . рев его – как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу и унесет, и никто не отнимет. Ассирияне действительно отличались неутомимостью в походах и уменьем пользоваться всеми средствами военного искусства. Ис.5:30 . И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках. «Вот тьма». Этими словами изображается то впечатление, какое будет произведено на иудеев нашествием могучих и многочисленных, ходивших с большим шумом (как шум моря) ассириян. Критики довольно единодушно делят пятую главу на три части: 1–7, 8–24 и 26–30. Первая часть сохраняет известный ритм на всем своем протяжении. 1 стих – 1-я половина 1 стих – 2 половина 2 ст. 3 стих – 4 стих 5 стих – 6 стих 7 стих Надписание: 1 строфа – в 4 полуст. – 2, 2 2 строфа – в 4 полуст. – 2, 2 3 строфа – из 6 полуст. – 3, 3 1 и 2 строфа – по 2 полуст. – 2, 2 Песнь эта составлена, вероятно, немного спустя после появления предыдущих речей пророка, около 735 г. Вторая часть не возбуждает в общем серьезных возражений в отношении своей подлинности, хотя критика почти единодушно считает 15 и 16 ст. вставкой, которая могла бы быть помещена ниже, так как содержание ее слишком общее и не подходит к перечислению частных наказаний, начавшемуся в 14-м стихе. 17-й ст. также, по Condamin " у, следовало бы поместить после 10-го, как более подходящий к нему по своему содержанию. Строфы в этой части, явившейся также, вероятно, около 735 г., можно распределить таким образом: 8–10 и 17 стих – 1 строфа – 2, 3, 3 11–14 стих – 2 строфа – 3, 3, 2 18–23 стих – 3 строфа – 3, 3, 3 Что касается третьей части, то Condamin предполагает, что она первоначально имела другое место – именно ст. 24–25 после 9 гл. 16 ст. и ст. 26–30 – после 8 гл. 20-го ст., так как они более подходят по своему содержанию к тем отделам. Но означенный критик не представляет других, более убедительных, оснований для своей гипотезы, сказанного же весьма недостаточно для совершения такой перестановки. |
| Ксения 26 ноября 2021, 15:38 Я с годами все больше и больше прихожу к такому мнению- не воскресные школы помогут приобрести веру нашим детям, а участие в литургии, благочестивая жизнь нас, родителей, и постоянная и искренняя молитва ко Господу за наших детей... Галина 26 ноября 2021, 12:20 Игорь Александрович26 ноября 2021, 00:30: названные прямо своими именами вещи без манипуляций и подмен понятий действительно могут вызывать неприятные ощущения: в частности когда эти вещи и поступки такими и являются - некрасивыми и не хорошими по своей сути, а не по обертке из красивых формулировок и подмен понятий. Статья же довольно деликатно изобличает суть того, как и что прячут под обёрткой. В терминологии же популяризируемой Великановым же (вкупе с прочими) психологии приведенные авторами в данной статье приемы " новаторства " не называются никак иначе, кроме как " манипуляции " . Галина 26 ноября 2021, 12:06 Поддерживаю обращение по комментарию: Петр Николаевич25 ноября 2021, 13:56 Елена О. 26 ноября 2021, 11:30 Постмодерные технологии - это хитрые провокации. П.С. Слезы сердца в комментах не прольешь. Это требование невыполнимо). Иоанна_ 26 ноября 2021, 11:19 Люди с таким мировоззрением не должны быть пастырями, преподавателями, учителями! Задаюсь тем же вопросом, что и многие: кто " благодетели " , редакторы, духовные наставники этих " великих комбинаторов " , ведь в Церкви ничего без благословения не делается? Как такие смогли свить себе гнёздышко под боком у преподобного Сергия?? Вопросам несть числа, а ответов - нет и не предвидится.. Игорь Александрович 26 ноября 2021, 00:30 Разоблачайте хоть кого, но слезами сердца, а не ударами слов! От большинства менторских комментариев ничего кроме горечи в душе не остаётся. Галина И. 25 ноября 2021, 20:41 Эльвира25 ноября 2021, 16:27: " Обучавшийся в дореволюц. гимназии игумен Никон вспоминал, что уроки Закона Божьего превращались во время острот и кощунств " .//Прочитайте небольшую книгу Н. Помяловского " Очерки бурсы " . Итог? Да ничто никогда для нас даром не проходит, РАСПЛАЧИВАЮТСЯ ВСЕ. " Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды...Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф " (Иер.2). |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ [греч. παρουσα - приход, прибытие, пришествие, присутствие], возвращение Иисуса Христа на землю в конце времен, когда мир в его нынешнем состоянии прекратит свое существование. В новозаветных текстах оно именуется «явлением» или «пришествием» Иисуса Христа («явление Господа нашего Иисуса Христа» - 1 Тим 6. 14; «явление Господа Иисуса с неба» - 2 Фес 1. 7; «явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» - Тит 2. 13; «пришествие Сына Человеческого» - Мф 24. 27, ср.: 1 Фес 2. 19; «Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных с силою и славою великою» - Мф 24. 30). В рус. богословской лит-ре часто используется калька с греч.- «парусия». Ветхий Завет о В. п. Ветхозаветная эсхатология изображает «последние времена» через широко распространенное библейское выражение «день Яхве». С помощью этого выражения обозначаются важные «посещения» или «явления» Бога, имеющие место в истории Израиля или в мировой истории. Если оно имеет культовое содержание и как таковое обозначает день молитвенно-благодарственного обращения к Богу, в этот день также вспоминается знаменательное историческое событие, во время к-рого Бог явил народу Свою силу и помощь. Т. о., «день Яхве» - это день «пришествия» или «вхождения» Бога в историю. Поскольку Божественное водительство осуществляется в мире постоянно, «днями Яхве» становятся фактически все судьбоносные события библейской истории. Таковы «день Мадиама» (Ис 9. 4), «день Изрееля» (Ос 1. 11) и др. «дни», в к-рые Яхве дарует израильтянам победу над их врагами (Суд 7. 15-25). Однако «дни Яхве» могут быть и днями «пламенного гнева» Господа (Плач 1. 12), вызванного нечестием Израиля, над к-рым Бог Сам совершает Свой праведный суд (Плач 2. 21-22). Рассеяние иудеев, вызванное разрушением Иерусалима, прор. Иезекиилем описывается как «день облачный и мрачный» (Иез 34. 12). Таковым он будет и для Египта из-за его «идолов и… лжебогов в Мемфисе», и для «беспечных Ефиоплян» (Иез 30. 13, 9). «Так говорит Господь Бог: рыдайте! о, злосчастный день! Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает. …В тот день пойдут от Меня вестники… чтобы устрашить беспечных Ефиоплян, и распространится у них ужас, как в день Египта; ибо вот, он идет» (Иез 30. 2-3, 9). Бесчисленные бедствия, к-рые обрушиваются на Израиль, это, как правило, также «дни посещения» Господа за грехи народа (Исх 32. 34). |
| Мк. 11:1–11 ; Мф. 21:1–17 ; Ин. 12:12–15, 17–19 ; Лк. 19:29–46 За шесть дней до Пасхи Христос пришёл опять в Вифанию, а отсюда отправился в Иерусалим. На пути Он остановился у горы Елеонской и послал двух учеников в ближайшее селение, чтобы они там взяли молодого осла и привели к Нему. Ученики привели осла и посадили на него Иисуса. Много народа собралось к славному учителю иные провожали Его и постилали по дороге одежды свои другие шли навстречу ему с пальмовыми ветвями. Все восклицали: «Осанна! благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних!» (спаси нас Вышний). Когда Господь вошёл в Иерусалим, по всему городу заговорили о Нём. Одни спрашивали, кто это? Другие отвечали: «это Иисус из Назарета, Который воскресил Лазаря». А Христос пришёл в храм, здесь дети продолжали восклицать Ему: «осанна в вышних!» В храме Он исцелил слепых и хромых и возвратился в Вифанию. 28. Предательство Иуды и Тайная вечеря Мф. 26:1–5, 14–16, 20–35 ; Мк. 14:10–25 ; Лк. 22:1–30 ; Ин. 13:1–30 Начальники Иудейские ненавидели Иисуса Христа особенно за то, что Он смело обличал их пороки; а царский вход Его в Иерусалим ещё более усилил злобу их. Они искали случая взять Его, но только без народа. В этом помог им один из учеников, Иуда Искариотский. Жадность к деньгам одолела его и он за 30 сребреников (около 26 рублей) обещал врагам Иисуса предать Его когда Он будет один. Это было в среду, а в четверг вечером Христос пришёл с учениками в Иерусалим праздновать Пасху. Вошл они в дом, где для них приготовлена была горница. Прежде всего Иисус Христос показал пример смирения – Сам умыл ноги ученикам Своим, потом за столом говорил им, что Он должен пострадать и умереть в Иерусалиме, и сказал: «один из вас предаст Меня». После того Иуда Искариот не мог оставаться здесь и ушёл. Вечеря ещё продолжалась, Иисус Христос взял квасный хлеб, благословил его, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите, сие есть тело Мое». Потом дал им чашу с виноградным вином и сказал: «пейте от нея вси, сия бо есть кровь Моя Нового Завета». При том заповедал: «сие творите в Моё воспоминание». Так Спаситель установил таинство Причащения . |
| «Начальник при доме Божием» (ст. 13), см. ( 1Пар.9:11 ) – первосвященник (Vulgata: pontifex domus Dei) или же специальное должностное лицо, заведовавшее приемом и распределением приношений. Стих 17. Начальный возраст левитской службы здесь и в ( 1Пар.23:3,24–28 ) определяется в 20 лет; в законодательстве же Моисеевом он доказывается то в 30 ( Чис.4:3,23,30 ), то в 25 лет ( Чис.8:24 ). По-видимому, Давид нашел нужным призывать левитов на службу в более раннем возрасте (20-ти лет), и такая практика соблюдалась впоследствии – не только при Езекии, но и после плена ( 1Ездр.3:8 ). Впрочем, самостоятельное ответственное служение левитов при храме могло начинаться согласно с предписанием Моисея, не ранее 30 лет, до этого же возраста они могли служить лишь в качестве помощников старших левитов (см. «Толковую Библию», т. I, с. 525). Ст. 18–19. Все заботы Езекии в отношении теократических приношений были направлены к тому, чтобы они распределяемы были между священниками и левитами по принадлежности " со всею верностью» – в предупреждение возможных обид и обманов низших членов клира высшими. В последующей истории такие прискорбные явления иногда бывали. Так при прокураторе Феликсе (см. Деян.23–24 ), рассказывает И. Флавий, «первосвященники настолько потеряли всякий стыд и дошли до такой дерзости, что решались отправлять слуг своих к гумнам, чтобы забирать там десятину, предназначавшуюся для простых священнослужителей. Таким образом случилось, что несколько бедных священников умерло от голода» («Иудейские Древности», кн. XX, гл. 8, 8). Весь раздел о введенных Езекией чередах священнических и левитских и источниках их содержания, отличающийся пунктуально точными деталями и содержащий в себе целый ряд имен (ст. 12–15), имеет все признаки документальности и исторической достоверности. 2Пар.31:20 . Вот что сделал Езекия во всей Иудее, – и он делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицем Господа Бога своего. 2Пар.31:21 . И во всем, что он предпринимал на служение дому Божию и для соблюдения закона и заповедей, помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца своего и имел успех. |
|
|
