| 263 Письма Антиоха и Римлян к Иудеям (11:22–38), по мнению митр. Филарета, странны и «непонятны» по своим хронологическим датам: они помечены 148 годом (эра Селевкидов) и месяцем ксанфиком (счет и название Македонское). 264 Пишет в 148 году (эры Селевкидов) Антиох Евпатор, по смерти отца – Антиоха Епифана (11:23), а, между тем, Антиох Епифан умер в 149 году ( 1Мак.6:16 ). Повествование рассматриваемой книги (14:25–28) о супружестве Иуды Маккавея «невероятно». 265 Несогласно с ветхозаветными воззрениями хвалебное и сочувственное описание автором самоубийства Разиса (14:37–46). 266 В заключение своих отдельных критических замечаний, митр. Филарет произносит общий нелестный суд об этой книге: «в заключение своего повествования писатель или лучше сократитель сей истории (т. е. сочинения Иасона Киренского) сам признается, что он в своей книге мешает вино с водою» (15:39). 267 Вероятно, Преосвященный здесь разумеет произвольное обращение с книгами Иасона и частое добавление фантастическими или народно-легендарными измышлениями исторических Иасоновых сказаний. К этим замечаниям можно добавить, что новые ученые признают совершенно «невозможною» гармонию в хронологии 2 Мак. книги с первою. 268 Одно из приведенных возражений имеет ответ у Вигуру: противоречивые повествования о смерти Антиоха ( 1Мак.6:11–16 ; 2Мак.1:3–17; 9:1–29 ) Вигуру примиряет тем соображением, что здесь разумеются два Антиоха: Аатиох III Великий, 269 умерший при разграблении храма Нанеи ( 2Мак.1:13–17 ), и Антиох IV Епифан, умерший после покушения ограбить храм, от внутренней желудочной болезни ( 1Мак.6:11–16 ; 2Мак.9 гл.). 270 Но при этом кажущемся разрешении, повторявшемся в католической литературе довольно давно (Шольц, Вельте и др. Grimm, 1. с. 413 s.), 271 все-таки остается недоумение: по 1 Мак. книге Антиох Епифан пытался ограбить храм в Еламаисе (6:1), а по 2 Мак. книге он хотел ограбить храм в Персеполе (9:2). Хотя и пытались некоторые смелые католические ученые (Серарий, Санктий, Корнелий и Ляпиде) отождествить Елимаис с Персеполем, но попытка, по общему мнению, довольно неудачна и ныне не повторяется и Вигуру умолчана. |
| Так как Израиль должен был возлагать свою надежду не на коней и колесницы и так как израил. царю запрещено было содержать много лошадей ( Втор.17:16 ), то еще Давид повелел полученных в добычу от Сирийцев верховых и колесничных лошадей изувечить ( 2Цар.8:4 ). Боевые колесницы–судя по изображениям на египетских и ассирийских памятниках (слич. Виллькинсон, the manners, I стр. 336, 338, 354 и 385 и Лайярда Nineveh u. s. Ueberreste, стр. 367 и у Биг. 51 слич. фигур. 19)–были двухколесные, и на одной колеснице помещались большею частью только два бойца, сражавшиеся стоя и один возница; впрягались в нее две лошади, к которым прибавлялась третья, как добавочная на случай раны или умерщвления одной из лошадей, так что 4000 лошадей стоят в отношении к 1,400 колесниц ( 2Пар.1:14 слич. с 9:25). Железные боевые колесницы ( Нав.17:16,18 и д.) едва ли были совершенно из железа, но только оковывались крепко железом и вероятно снабжены были приделанными к осям косами, или серпами (ρματα δρεπανηφρα, 2Мак.13:2 . currus falcati). Более об этом см. у Иак. Лидия Syntagma sacr. de re milit. 1698 стр. 131 и д. и новую литературу у Винера R. W. II стр. 670. В войнах с Селевкидами при Маккавеях Иудеи вели борьбу еще против боевых слонов в сирийском войске, 1Мак.3:34; 6:30 и д. 2Мак.11:4; 13:2 и д. Боевые слоны носили на спине деревянную башню, в которой находились 3, 4 или 5 воинов (не 32, как ошибочно стоит в 1Мак.6:37 ) и были управляемы проводником, называвшимся ’Ινδς ( 1Мак.6:37 ), потому что Индия доставляла как наилучших слонов, так и лучших их проводников. Пред боем они были приводимы в ярость напитком, приготовлявшимся из сока виноградных или тутовых ягод ( 1Мак.6:34 ) или вином, приправленным ладоном ( 3Мак.5:2 ), которое давали им пить или держали им перед глазами. Слич. Винера, R. W. Art. Elephant и Гримма комм, на 1Мак.6:30 и д. 1195 Так как romach упоминается уже в пустыне ( Чис.25:7 , слич. также Суд.5:8 ), а chanith только в книгах Самуила, то оба эти слова можно было бы с достаточною вероятностью считать за различные названия одного и того же оружия. |
| Я вижу Царя Израильского, Давида, исполненного сердечным сокрушением: он тяжко воздыхает из глубины сердца: каждую ночь омывает ложе свое слезами и омочает ими постелю свою. «Утрудихся», говорит он, «воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс.6:7): вижу то, ищу причины сердечного сокрушения его, и нахожу, что оно проистекает от великой любви его к Богу. Слышу, как он выражает пламенную любовь свою к Богу: «Имже образом», говорит, «желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к тебе, Боже» (Пс.41:2). «Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс.41:3) Вижу, что он плачет, слыша презирающих Бога и говорящих: «где есть Бог твой? Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой?» (Пс.41:4) Вижу, что он печалится, сокрушается и плачет: поелику знает, что прелюбодеянием своим и убийством преогорчил Бога? Плачет, потому, что грех его всегда предстоит пред ним: «Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» (Пс.50:5). Пророк Иеремия, говорит Священная История, был братолюбец, то есть, весьма любил ближнего своего (2Мак.15:14). Почему и по смерти своей не только молился пред Богом о людях, и о святом граде, но и явившись во сне Иуде Маккавею, сказал: «Приими святый меч дар от Бога, имже сокрушиши супостаты» (2Мак.15:16). Предвидя убо пленение Иерусалима и бедствие народа Израильского, просил будучи побуждаем любовию, не просто слез, но источника слезного. «Кто даст», говорил он, «главе моей воду, и очесем моим источник слез? Плачуся день и нощь, о побиенных дщере людей моих» (Иер.9:1). Столько же сокрушался и плакал, что померк свет очей его. «Оскудеша», взывал он, «очи мои в слезах» (Плч.2:11). Равным образом и Пророк Даниил, воображая себе опустошение Иерусалима, разрушение храма, и пленническое состояние рода своего в Вавилоне, пронзаем будучи любовию к Богу и ближнему своему, в толикое впал сокрушение, что целые три седмицы горько плакал. «В тыя дни», говорит он, «аз Даниил бех рыдая три седмицы дней» (Дан.10:2). |
| «И рече Илия: ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержителе: яко оставиша завет Твой сынове Израилевы, и олтари Твоя раскопаша, и пророки Твоя избиша оружием, и остах аз един, и ищут души моея изъяти ю» ( 3Цар.19:14 ). 16) При молитве пред земным храмом должно возноситься мыслию к небесному нерукотворенному храму. Ветхозаветные праведники пред храмом Божиим возносили молитву, а также и во храме поклонялись Богу; по их примеру и мы, православные, поступаем в почитании храмов Божиих, признавая их, как жилища Божии, мы прибегаем к ним для молитвы и поклонения Богу, и, проходя мимо них, воздаем им достойную честь, как жилищу Божию; не благоговеющие же пред ними безчестят живущаго в них Бога. «И прииде Моисей и Аарон от лица сонма пред двери скинии свидения, и падоша ниц, и явися слава Господня над ними» ( Числ.20:6 ). Архиерей убо Симон, противу храма приклонив колена, и руце простер благочинно, творяше молитву сию: Госопди, Госопди Царю небесный и пр. ( 3Мак.2:1 ). Ивнидоша жерцы, сташа пред лицем олтаря и храма, и плачуще рекоша: Ты, Господи избрал еси храм сей, нарещися имени Твоему в нем, да будет храм молитвы, и прошения людем Твоим ( 1Мак.7:36.37 ). Священницы же пред олтарем в священнических ризах повергше себе, призываху с небес давшаго закон ( 2Мак.3:15 ). Инии же купно из домов истекаху на всенародную молитву, зане хотяше приити место в поругание ( 2Мак.3:18 ). Пред олтарным прагом ниц падше, моляху милостива им быти, враждовати же враждующым на них ( 2Мак.10:26 ). И егда моляшеся Ездра, и егда исповедашеся плачущ и моляся пред домом Божиим… и воста Ездра от лица дому Божия… седоша вси людие пред домом Божиим трепещуще о словеси, и от зимы ( 1Ездр.10:1, 6, 9 ). И егда моляся Ездра исповедашеся, плачущ на земли ниц простер пред храмом, собрашася к нему от Иерусалима народ мног зело ( 2Ездр.8:88 ). Поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем ( Пс.5:8 ). И внегда скорбети ми призвах госопда и к Богу моему воззвах: услыша от храма святаго Своего глас мой, и вопль мой пред ним внидет во уши Его ( Пс.17:7.8 ). |
| 2Кор. 1:11 . При содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас. Еф. 2:18 . Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе Гал. 3:19 . Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посредника. Иер. 27:18 . А если они пророки, и если у них есть слово Господне; то пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы сосуды, остающиеся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. 2Пет. 1:14 . Зная, что скоро должен оставить храмину мою... 15 . Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили сие на память. 2Мак. 15:14 . И сказал Ония: «это братолюбец, который молится о народе и святом городе, Иеремия,пророк Божий». Откр. 2:6 . Впрочем, то в тебе (Анг. Ефес. Цер.) .хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. 15 . Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Примеч . На основании этого откровения, сектанты считают николаитами и всех почитателей святителя Николая Чудотворца. Здесь осуждаются «Николаиты», которые держались учения Валаама, соблазнявшего людей есть идоложертвенное и любодействовать: ст. 14, ср. Чис. 31:16 . Чтители св. Николая, епископа Мирликийского, ничего общего не имеют с николаитами, так как святитель Николай сам вел жизнь строго святую и людей научал воздержанию и целомудрию. Св. Николай сам родился через полтораста лет после появления на свет книги Откровения (Иоан. Богосл. †101, а св. Николай род. 257 г.). Нельзя даже предполагать и того, что здесь заключается пророчество о почитателях св. Николая Чудотворца. Писатель Откровения говорит о николаитах не в будущем времени, а в настоящем: Откр. 2:6 . Из его слов ясно видно, что гнусные еретики николаиты уже существовали в его время. Откр. 2:14 . Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валаама ввести в соблазн сынов Израилевых ,чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Чис. 31:16 . Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору; за что и поражение было в обществе Господнем. |
| 2Мак.14:16 . и когда повелел им вождь, поспешно двинулись оттуда, и сшиблись с ними у слободы Деесау! [Бет Дежан? между Яффою и Лиддою?]. 2Мак.14:17 . Симон же брат Иуды сразился с Никанором, но вскоре, при неожиданном натиске неприятелей, был разбит. 2Мак.14:18 . Впрочем Никанор слыша, какую храбрость имели бывшие с Иудою, и какое терпение в подвигах за отечество, опасался решить дело кровопролитием. 2Мак.14:19 . Посему послал Посидония и феодота и Маттафию дать и взять условия. 2Мак.14:20 . Было долгое совещание о сем; и когда вождь (Иуда) сообщил оное людям, и явилось единогласное решение; тогда согласились на условия, 2Мак.14:21 . и назначили день, в который бы сойтись им по одиночке; и наступил он, и от каждаго принесли различныя седалища; 2Мак.14:22 . (а Иуда разставил готовых оруженосцов в удобных местах, дабы от врагов внезапно не произошло злодейство) и сделали подобающее совещание общее. 2Мак.14:23 . Никанор же пожил в Иерусалиме и не сделал ничего неуместнаго, а собравшияся толпы народа отпустил. 2Мак.14:24 . Он держал Иуду всегда при своей особе, и душевно расположился к сему мужу; 2Мак.14:25 . уговорил его жениться и иметь детей. (Иуда) женился, зажил хорошо, жизнию общественною. 2Мак.14:26 . Алким же, видя их взаимное благорасположение и состоявшияся условия, и заучив их, отправился к Димитрию и говорил, что Никанор иначе думает о делах; ибо преемником своим объявил Иуду, этого наветника государства. 2Мак.14:27 . Царь же, разгневанный и раздраженный такими клеветами сего вселукаваго (мужа), написал к Никанору об условиях, выразивши, что оне несносны, и повелев Маккавея выслать в оковах в Антиохию, не медля. 2Мак.14:28 . Когда же дошло это письмо до Никанора, он смутился и невыносимо ему было отвергнуть условия, когда сей муж (Иуда) ничем не обидил его. 2Мак.14:29 . Но так как нельзя было противодействовать царю; то он выжидал благоприятнаго времени, чтобы сделать это хитрым образом. 2Мак.14:30 . Маккавей же, заметив, что Никанор начал поступать с ним строже и в обычных встречах стал суровее, и уразумев, что эта строгость не к добру, собрал не мало своих, и скрылся от Никанора. |
| 2Мак.15:14 . (На вопрос о нем) Ония отвечал, говоря: сей братолюбец есть много молящийся о народе и святом граде Иеремия, пророк Бога. 2Мак.15:15 . А Иеремия, простерши десницу, дал Иуде золотой меч, и подавая его, сказал вот что: 2Мак.15:16 . прими сей святый меч, как дар Бога, которым ты сокрушишь врагов». 2Мак.15:17 . Ободренные сими речами Иуды, столь хорошими и могущими устремить к доблести, и души юных направить, иудеи решились не окопаться, а отважно начать и покончить дело, нагрянув со всем мужеством; ибо и город и святыни и храм были в опасности. 2Мак.15:18 . Борьба за жен и детей, еще же и братьев и родных, была для них делом менее важным: величайшее же и первое опасение было за священный храм. 2Мак.15:19 . А у оставшихся в городе, немалая была печаль и смущение о сражавшихся на поле. 2Мак.15:20 . И когда все уже ожидали наступающаго окончания дела, и когда враги уже сгустились, и воинство было поставлено в строй, и слоны размещены в надлежащих местах, а конница разставлена по углам; 2Мак.15:21 . тогда Маккавей, видя строй такого множества воинов, и пестроту приготовленных оружий, и свирепость зверей, простер руки к небу, и призывал чудотворящаго Господа всевидца, зная, что не от оружий победа, но Сам Он, как ему разсудится, дарует победу достойным. 2Мак.15:22 . А призывая Его, он говорил так: Ты, Владыко, посылал ангела твоего при Езекии царе иудейском, и поразил он, в ополчении Синнахирима, сто восемдесят пять тысяч. 2Мак.15:23 . И ныне, Обладателю небес, пошли ангела добраго пред нами на страх и трепет врагам. 2Мак.15:24 . Величием мышцы Твоей да будут поражены пришедшие с хулением на святый народ Твой. Так он кончил мольбу. 2Мак.15:25 . А бывшие с Никанором шли под звуки труб и песней. 2Мак.15:26 . Бывшие же с Иудою, призывая Господа и молясь, сразились с неприятелями. 2Мак.15:27 . И руками сражаясь, а в сердцах моля Бога, они положили на месте не менее тридцати пяти тысяч, весьма обрадованные проявлением Бога. 2Мак.15:28 . Переставши же биться, и с радостию возвращаясь, они узнали, что Никанор прежде других пал во всеоружии своем. |
| 2Мак.2:9 . Поведано (в писании) и то: как (Соломон) имеющий мудрость принес жертву, освящения и совершения храма; 2Мак.2:10 . (поведано и то как Моисей молился Господу, и снисшел огонь с неба и потребил жертвенное: так и Соломон молился Господу, и сошедший огонь пожрал всесожжение; 2Мак.2:11 . (Еще:) и сказал Моисей: так как не потреблялась жертва о грехе, то истреблялась огнем, 2Мак.2:12 . (Еще:) Подобно и Соломон праздновал восемь дней [Писатель сей книги Маккавейской припоминает все это для оправдания празднования дня поставления кущей и огня. Смотри выше, гл. 1, ст. 18]. 2Мак.2:13 . Расказывалось и в записях и памятных книгах Неемии тоже самое, и еще: как он, строя книгохранилище, собрал книги о царях и пророках, и деяния Давида и письма царей о вкладах (в храм). 2Мак.2:14 . Так же и Иуда растерянное по причине войны, бывшей у нас, собрал все, и есть у нас. 2Мак.2:15 . И так, если все это нужно вам, то пришлите получателей для вас. 2Мак.2:16 . За тем, намереваясь праздновать очищение, мы написали вам о нем. Хорошо сделаете празднуя сии дни. 2Мак.2:17 . А Бог , сохранявший весь народ свой, и возвративший всем наследие его, и царство, и священство, и освящение, как обещал в законе, 2Мак.2:18 . надеемся на Бога, скоро нас помилует и соберет с поднебесной земли в сие святое место. Ибо он избавил нас от великих зол, и место сие очистил. 2Мак.2:19 . Деяния же Иуды Маккавея и братьев его, и очищение величайшаго святилища, и обновление жертвенника, 2Мак.2:20 . еще же и битвы с Антиохом Епифаном и сыном его Евпатором, 2Мак.2:21 . и бывшия неба явления тем, которые за иудейство подвизались любочестиво, так что, быв малочисленны, всей страны добывали добычу, и варваров множество прогоняли, 2Мак.2:22 . и пресловутое во всей вселенной святилище возстановили, и город освободили, и клонящиеся к разрушению законы поддержали, когда Господь со всем снисхождением своим стал милостив к ним: 2Мак.2:23 . все это, изложенное Иоанном Киринейским в пяти книгах, мы попытаемся сократить в одну книгу: |
| 2Мак.7:10 . После этих третий был опозорен, и, когда потребовали у него язык, тотчас выставил его на отсечение, и руки протянул неустрашимо, 2Мак.7:11 . и мужественно сказал: от Неба я получил их, и ради законов Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их; 2Мак.7:12 . так что сам царь и бывшие с ним поражены были великодушием сего юноши, как бы ничего не значили для него страдания. 2Мак.7:13 . И когда преставился и сей, четвертаго точно так же мучили и терзали. 2Мак.7:14 . Будучи при смерти он так говорил: убиваемым от людей вожделенно ожидать и чаять от Бога, что Он опять оживит их; тебе же не будет воскресения для жизни (блаженной). 2Мак.7:15 . Непосредственно за сим приведши пятаго, мучили его. 2Мак.7:16 . Он же, смотря на него (царя), сказал: имея власть над людьми, ты, тленный, делаешь, что хочешь: но не думай, что род наш оставлен Богом. 2Мак.7:17 . Подожди же, и ты увидишь великую державу Его: как он тебя и семя твое умучит. 2Мак.7:18 . А после этого привели шестаго, и он, долженствуя умереть, сказал: не обольщайся суетою; мы терпим это за себя, греша пред своим Богом: за то и произошло достойное удивления. 2Мак.7:19 . Ты же недумай, что останешься невиноват, начав богоборствовать. 2Мак.7:20 . Преимущественно же удивительна и достойна доброй памяти мать, которая видя седмь сынов, сгубленных в течении одного дня, благодушно переносила это, уповая на Господа, 2Мак.7:21 . и каждаго из них увещавала отечественным языком, быв исполнена крепким умом, и женское разсуждение укрепляя мужественным духом, и говорила им: 2Мак.7:22 . Я не знаю, как Вы появились в утробе моей; и не я дала вам дыхание и жизнь, и не я разчислила составы каждаго. 2Мак.7:23 . Итак Творец мира, создавший род человеческий и изобретший рождение всего, опять даст вам дыхание и жизнь по милости своей, так как вы теперь не щадите самих за Его законы. 2Мак.7:24 . Антиох же, думая, что его унижают, а подозревая поносныя речи, самому младшему, который еще оставался жив, не только словами делал увещания, но и клятвами заверял его, что он и обогатит и осчастливить его, если он отступит от отеческих законов, и будет считать его другом, и дела ему вверит. |
| 2Мак.13:12 . Когда же все вместе сделали это, и умоляли милостиваго Господа с плачем и постом и простертием (по земле) в течении трех дней непрестанно; тогда Иуда, ободривши их, повелел идти. 2Мак.13:13 . Оставшись же один с старейшинами, решил в совете, до вторжения царскаго войска в Иудею и до взятия города (Иерусалима) выдти и решить дело с помощию Господа. 2Мак.13:14 . Предоставив попечение Создателю мира, и убедив бывших с ним доблестно подвизаться до смерти за законы, храм, отечество, гражданство, около Модеина расположил ополчение. 2Мак.13:15 . И дав бывшим с ним уговор «Божья победа», с отборными наилучшими юношами двинулся ночью к ставке царя, и в стане его истребил четыре тысячи мужей, и перваго из слонов с помещавшимся на нем людом сразил; 2Мак.13:16 . и наконец они, наполнив стан ужасом и смятением, ушли благополучно. 2Мак.13:17 . Было же это уже на разсвете дня, при подоспевшем к нему покрове Господа. 2Мак.13:18 . Царь же, отведав храбрости иудеев, пытался хитростями брать места. 2Мак.13:19 . И подступил он к Вефсуре, твердой крепости иудеев, но был отбит: опять напал, и понес убыль. 2Мак.13:20 . А бывшим внутри ея Иуда послал потребное. 2Мак.13:21 . Тайны же передавал неприятелям Родок из иудейскаго полка; но был уличен, схвачен и заключен. 2Мак.13:22 . Вторично переговорил царь с вефсуритами, предложил условие, получил согласие, удалился, 2Мак.13:23 . напал на бывших с Иудою, был побежден; узнал, что отложился Филипп, оставленный в Антиохии при делах, смутился, упрашивал иудеев, подчинился, и поклялся уважать все права их, примирился и принес жертву, почтил храм и помиловал место, (Иерусалим), 2Мак.13:24 . а Маккавея принял, поставил воеводою и правителем от Птолемаиды до Герринов, 2Мак.13:25 . и ушел в Птолемаиду. Скорбели птолемаидяне о договорах; ибо он застращал их касательно условий (с Иудеями), кои хотели они отринуть. 2Мак.13:26 . На судебное место взошел Лисий, оправдывался по возможности, уговорил их, укротил, сделал благосклонными, и отправился в Антиохию. Таково было нашествие и возвращение царя! Глава 14 |
|
|
