| ProdArist M.Cacouros, Nouvelles recherches sur le Commentaire du Second livre des Analytiques Posterieurs d’Aristote par Théodore Prodrome. Mémoire de D.E.A. Paris 1988. [s.XII] ProdBasel Cyri Theodori Prodromi epigrammata ut vetustissima, ita piissima ... [ed. H.Guntius]. Basel 1536. [s.XII] ProdCal A.Acconcia Longo, Il calendario giambico in monostici di Teodoro Prodromo. Roma 1983. [s.XII] ProdCom Theodori Prodromi Commentarios in carmina Cosmae Hierosolymitani et Ioannis Damasceni ed. H.Stevenson. Roma 1888. [s.XII] ProdCor R.Browning, Unpublished Correspondence between Michael Italicus and Theodore Prodromos. Byzantinobulgarica 1 (1962) 279–297. [s.XII] ProdEpig C.Giannelli, Epigrammi di Teodoro Prodromo in onore dei santi megalomartiri Teodoro, Giorgo e Demetrio. SBN 10 (1963) 349–378. [s.XII] ProdEpithal I C.Castellani, Epitalamio di Teodoro Prodromo per le nozze di Teodora Comnena e Giovanni Contostefano. Venezia 1888. [s.XII] ProdEpithal II C.Castellani, Epitalamio di Teodoro Prodromo per le nozze di Giovanni Comneno e ... Taronita. Venezia 1890. [s.XII] ProdGed W.Hörandner, Theodoros Prodromos, Historische Gedichte. Wien 1974 (Index 588–604). [s.XII] ProdGreg Verse des Theodoros Prodromos auf Greg.Naz., ed. I.Sajdak, Historia critica ... (=SajdHist) 259–265. [s.XII] ProdKat H.Hunger, Der byzantinische Katz-Mäuse-Krieg. Theodoros Prodromos, Katomyomachia. Wien 1968 (Index 127–132). [s.XII] ProdLaz Theodori Prodromi epistulae, ed. P.Lazeri, Miscellanea ex mss. libris bibliothecae Collegii Romani Societatis Jesu, II. Roma 1754, 562–568. [s.XII] ProdLogos K.Manaphes, Θεοδρου Προδρμου λγος ες ωννην Θ´ γαπητν. ΕΕΒΣ 41 (1974) 223–242. [s.XII] ProdMeg Théodore Prodrome, Sur le grand et le petit (à Italicos). Texte grec inédit et notice par P.Tannery. Annuaire Assoc. ét. gr. 21 (1887) 104–119. [s.XII] ProdPapadim S.Papadimitriu, Feodor Prodrom. Odessa 1905. [s.XII] ProdPoemes E.Miller, Poèmes historiques de Théodore Prodrome. Revue archéologique, n.s. 25 (1873) 251–255. 344–348. 415–419; 26 (1873) 23–24. 153–157. [s.XII] |
| 343 . Cohen A. Arab Border-Villages in Israel. Manchester, 1965. 344 . Cross F., Jr. Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel. Cambridge, 1973. 345 . Cross F., Jr. Papyri of the Fourth Century B.C. from Daliyeh//New Directions in Biblical Archaeology/Eds.: D. Freedman, J. Greenfield. Garden City, 1971. P. 45–69. 346 . Cross F., Jr. The Discovery of the Samaria Papyri//BA. 1963. V. 26, 4. P. 110–121. 347 . Cross F., Jr. The Manuscripts of the Dead Sea Caves//BA. 1954. V. 17, 1. P. 2–21. 348 . Cross F., Jr. The Papyri and Their Historical Implications // Discoveries in the Wadi ed-Daliyeh//AASOR. 1974. V. 41. P. 17–29. 349 . Cross F., Jr. W.-F. Albright’s View of Biblical Archaeology and Its Methodology//BA. 1973. V. 36, 1. P. 2–5. 350 . Crowfoot J., Fitzgerald G. Excavations in the Tyropoeon Valley, Jerusalem, 1927. L., 1929. 351 . Daiches S. The Jews in Babylonia in the Time of Ezra and Nehemiah according to Babylonian Inscriptions. L., 1910. 352 . Darnell J., Jasnow R. On the Moabite Inscriptions of Ramesses II at Luxor Temple//JNES. 1993. V. 52, 4. P. 263–274. 353 . Delitzsch F. Zweiter Vortrag liber Babel und Bibel. Stuttgart, 1903. 354 . Dever W. Archaeology and Biblical Studies: Retrospects and Prospects. Evanston, 1974. 355 . Dever W. Biblical Theology and Biblical Archaeology: An Appreciation of G. Ernest Wright//HTR. 1980. V. 73, 1–2. P. 1–15. 356 . Dever W. Monumental Architecture in Ancient Israel in the Period of the United Monarchy//Studies in the Period of David and Solomon and Other Essays: Papers, read at the International Symposium for Biblical Studies. Tokyo, 5–7 Dec., 1979/Ed.: T. Ishida. Winona Lake, 1982. P. 269–306. 357 . Dever W. New Vistas on the ЕВ IV («MB I») Horizon in Syria-Palestine//BASOR. 1980, 237. P. 35–64. 358 . Dever W. Retrospects and Prospects in Biblical and Syro-Palestinian Archaeology//BA. 1982. V. 45, 2. P. 103–107. 359 . Dever W. Syro-Palestinian and Biblical Archaeology//The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters/Eds.: D. Knight, G. Tucker. Philadelphia, 1985. P. 31–74. |
| 472 О самом раннем из известных неофициальных обсуждений (в 1235–1236 гг.) этого учения францисканцем и византийским епископом см.: Roncaglia M. Georges Bardanes, metropolite de Corfou, et Barthelemy de l’Ordre Franciscain. Roma, 1953. P. 56. О датировке этого события см.: Hoeck J.M., Loenertz R. – J. Nikolaos–Nektarios von Otranto, Abt von Casole. P. 155. См. также ниже, с. 578–582, о Флорентийском соборе. 473 Georgii Pachymeris. De Michaele et Andronico Palaeologis/Bekker A, ed. Bonn, 1835. S. 386–387, 457–459; Gill J. The Church Union of the Council of Lyons (1274) portrayed in Greek Documents//OCP 40 (1974). P. 140. Ср.: Geanakoplos D.J. Emperor Michael Paleologus and the West. P. 265, 319. 476 Laurent V., Darrouzes J. Dossier grec de l’Union de Lyon… P. 313; ср.: Papadakis A. Ecumenism in the Thirteenth Century: The Byzantine Case//SVTQ 27 (1983). P. 207–217. 480 Runciman S. The Sicilian Vespers. Cambridge, 1958 [Рансимен С. Сицилийская вечерня: История Средиземноморья в XIII веке. СПб., 2007]. 481 Alberigo. P. 290. Ср. греческий перевод того же времени: Laurent V., Darrouzes J. Dossier grec de l’Union de Lyon. P. 324–325. Характерно, что современные православные богословы, стремясь содействовать развитию диалога, призывали к снятию анафем 1274 года и к изъятию добавочной фразы. См. в особенности: Bobrinskoy B. The Filioque Yesterday and Today//Spirit of God, Spirit of Christ. Geneva, 1981. P. 133–148, особенно P. 140–147 [см. также: Бобринский Б., протопресв. Тайна Пресвятой Троицы. М., 2005. С. 312–316]; Breck J. The Relevance of Nicene Christology//SVTQ 31 (1987). P. 63. Со своей стороны римо–католический ученый призвал православных воздерживаться от объявления Римской церкви еретической на основании Filioque (Garrigues J. – М. Le Filioque hier et aujourd’hui//Credo in Spiritum Sanctum 1. Vatican, 1983. P. 345–348). 485 Pelikan J. The Doctrine of the Filioque in Thomas Aquinas and Its Patristic Antecedents//St Thomas Aquinas Commemorative Studies 1. Toronto, 1974. P. 315–336, особенно P. 327. |
| Spoleto, 1983. P. 331–348 (против тезиса о чехо-моравском происхождении).) 366 См. выше прим. 332, а также: Богданови Д. Jobah Лествичник у buзahmujckoj и cmapoj cpnckoj (Визант. инет.: Посебна изд. 11). Београд, 1968; Прохоров Г.Μ. Келейная исихастская литература в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры с XIV по XVII в.//ТОДРЛ. 1974. Т.28. С.317–324. 367 См. выше, прим. 325, 328, а также: Остромирово Евангелие 1056–57 года с приложением греческого текста евангелии и грамматическими объяснениями/Изд. А. Востоков. СПб., 1843 [перепеч.: Wiesbaden, 1964 (MLSDV. Т.1)]; Невоструев К.И. Описание евангелия, писанного для новгородского князя Мстислава Владимировича в начале XII века//ИпоОРЯС. 1860. Т.9. С.68–80; Oblak V. Die kirchenslavische Übersetzung der Apokalypse//ASIPhil. 1891. Bd.13. S. 321–361; Сперанский M.H. К истории славянского перевода евангелия//РФВ. 1899. Т.41. 1–2. С. 198–219; 1890. Т.43. 1–2. С. 9–28; Евсеев И. Заметки по древнеславянским переводам св. Писания, IV: Толкования пророческих мест с обличениями жидовина//ИОРЯС. 1900. Т.5. С.788–823; он же. Толкования на книгу пророка Даниила в древнеславянской и старинной русской письменности//Древности. 1902. Т.З. С. 1–44; Саввина книга/Изд. В. Щепкин. (ПСЯ. 1/2). СПб., 1903 (Изд. старославянской части; изд. древнерусской части: Тот И.Х. Русская часть Саввиной книги//AUSzSl. 1982. Т. 16. С. 193–245.); Охридская рукопись апостола конца XII в./Изд. С.Μ. Кульбакин. (БСт. 3). София, 1907; Чудовская псалтирь XI в.: Отрывок толкования Феодорита Пиррского на Псалтырь в древнеболгарском переводе/Изд. В. Погорелов. (ПСЯ. Ш/1). СПб., 1910; Слепченскии апостол XII в./Изд. Г.А. Ильинский. Μ., 1912; Врачанско Евангеле: Сръднобългарски паметник от XIII век/Изд. Б. Понев. (БСт. 4). София, 1914; Синайская Псалтырь: Глаголический памятник XI века/Изд. С. Северьянов. (ПСЯ. IV). Пг., 1922 (Altbauer Μ. Psalterium Sinaiticum, an 11th Century Glagolitic Manuscript from St. Catharine’s Monastery, Mt.Sinai. Skopje, 1971 (фототипия); Tarnanidis (прим. |
| 340 . Maude M. Who were the «bnai Qyama»?//JThS 1935. 36. 13–21. 341 . Murray R. The exhortation to candidates for ascetical vows at baptism in the ancient Syriac Church//New Testament Studies. 1974–1975. 21. 59–80. 342 . Murray R. Symbols of Church and Kingdom. A study in early Syriac tradition. Cambridge 1975. 343 . Murray R. The characteristics of the earliest Syriac Christianity//East of Byzantium: Syria and Armenia in the formative period. Washington, D. C. 1982. 6–9. (Dumbarton Oaks Symposium 1980). 344 . Nedungatt G. The covenanters of the early Syriac-speaking Church//OCP 1973. 39. 191–215, 419–444. 345 . Nin M. Progresso spirituale edesperienza di Dio in alcuni testi monastici siriaci//The spirituality of ancient monasticism/Ed. Starowieyski M. Krákow 1995 4 .67). 105–133. 346 . Репа I. La desconcertante vida de los monjes siros, siglos IV-VI. Salamanca 1985. The amazing life of the Syrian monks in the 4 th –6 th centuries. Jerusalem 1995. 347 . Pena I., Castellana P., Fernandez R. Les reclus syrien. Recherches sur les anciennes formes de vie solitaire en Syrie. Milano 1980. 430. 348 . Smith M. Studies in early mysticism in the Near and Middle East. London 1931. 349 . Stories from the Holy Fathers/Ed. Budge E. A. W. Oxford 1934. 350 . Syrisches Christentum weltweit. Studien zur syrischen Kirchengeschichte/Festschrift Wolfgang Hage/Hrsg. Tamke М., Schwaigert W., Schlarb E. Münster 1995. 351 . Testa E. L’ascetica encratita e i matrimoni putativi come vittoria sul peccato originale//Liber Annuus. 1982. 32. 19–238. 352 . The wit and wisdom of the Christian Fathers of Egypt/Ed. Budge E. A. W. Oxford 1934. 353 . Vadaketh Q. Deepening of Christian commitment to Jesus in Syrian monasticism//The Church I lovë a Tribute to Rev. Placid Podipara/Eds. Madey J., Kaniarakath G. Kottayam 1984. 70–79. 354 . Vööbus A. Les messaliens et les réformes de Barçauma de Nisibie dans l’Église perse. Contributions of the Baltic University. Pinneberg 1947. 34. 355 . Vööbus A. History of asceticism in the Syrian Orient. A contribution to the history of culture in the Syrian Orient. 1–3. Louvain 1958, 1960, 1988. (CSCO 184/Subs. 14; 197/Subs. 17; 500/Subs. 81). |
| McClure J. Bede and the Life of Ceolfrid//Peritia, 3. 1984. Pp. 71–84. McClure J. Bede’s Old Testament Kings//Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies presented to J.M. Wallace-Hadrill/Eds. P. Wormald, D. Bullough, R. Collins. Oxf., 1983. Pp. 76–98. McClure J., Collins R. Introduction//Bede. The Ecclesiastical History of English People/Transl., eds. J. McClure, R. Collins. Oxf., 1994. McCready W.D. Bede and the Isidorian Legacy//Mediaeval Studies, 57. 1995. Pp. 41–73. McCready W.D. Bede, Isidore, and the Epistola Cuthberti//Traditio, 50. 1995. Pp. 75–94. McCready W.T. Miracles and the Venerable Bede. Toronto, 1994. McNamara J. Bede’s Role in Circulating Legend in the Historia Ecclesiastica//Anglo-Saxon Studies in Archaeology and History, 7. 1994. Pp. 61–70. Meyvaert P. Bede, Cassiodorus, and the Codex Amiatinus//Speculum, 71. 1996. Pp. 827–83. Meyvaert P. Bede’s Capitula Lectionum for the Old and New Testaments//Revue Bénédictine, 105. 1995. Pp. 348–80. Meyvaert P. Bede’s Text of the Libellus Responsionum of Gregory the Great to Augustine of Canterbury//Studies in Primary Sources Presented to Dorothy Whitelock. Camb., 1971. Pp. 15–33. Meyvaert P. Benedict, Gregory, Bede and Others. L., 1977. Miller M. Bede’s Roman Dates//Classica et Mediaevalia, 31. 1976. Pp. 239–52. Miller M. Bede’s Use of Gildas//English Historical Review, 90. 1975. Pp. 241–61. Miller M. Starting to Write History: Gildas, Bede, and Nennius//Welsh History Review, 8. 1977. Pp. 456–65. Mitchell B. Bede’s Account of the Poets Caedmon: Two Notes//Iceland and the Medieval World: Studies in Honour of Ian Maxwell/Eds. G. Turville-Petre, J.S. Martin. Melbourne, 1974. Pp. 126–31. Newlands C.E. Bede and Imags of saint Cuthbert//Traditio, 52. 1997. Pp. 73–109. Nicholson J. Feminae gloriosae: women in the age of Bede//Medieval Women: Dedicated and Presented to Professor Rosalind M. T. Hill on the occasion of her seventieth birthday/Ed. D. Baker. Oxf., 1978. Pp. 15–29. O " Hare C. The Story of Caedmon: Bede’s Account of the First Old English Poet//American Benedictine Review, 43. 1992. Pp. 345–357. |
| Баталпашинск, 1910. 347. Ила рион, схимонах. На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец, чрез «молитву Иисус Христову», или духовная деятельность современных пустынножителей. Ч. I. Киев, 1912. 348. Ила рион, схимонах. На горах Кавказа. 4–е издание, исправленное. СПб., 1998. 349. Иль инская А. В. Тайна старца Феодосия. М., 1997. 350. Иль ф И., Петров Е. 12 стульев. Золотой теленок. М., 2000. 351. Имябожники и Церковь. — Новое время, 7.05.1914 13702). 352. Имябожцы у митр. Макария. —Утро России, 16.04.1914 87). 353. Имябожцы. — Голос Москвы, 1.12.1913 277). 354. Имябожцы. — Русские ведомости, 3.12.1913 278). 355. Имябожцы. Дело афонских монахов накануне ликвидации. — Раннее утро, 3.05.1914 101). 356. Имябожцы. Освобождение от суда о. Имеретия. — Раннее утро, 1914 357. Имяславие. Богословские материалы к догматическому спору об Имени Божием по документам имяславцев. СПб., 1914. 358. Имяславие. Выпуск 1. — Начала 1—4, 1995. 359. Имяславие. Выпуск 2. — Начала 1998. ЗбО. Имяславцы. — Русские ведомости, 14.08.1913 187). 361. Имяславцы. — Русские ведомости, 29.08.1913 199). 362. Ино к. Суд над афонцами. — Дым отечества, 8.05.1914 19). 363. Ино ки афонские. Сущность афонского спора (Письмо в редакцию). — Новое время, 14.05.1913 13 351). 364. Иноческий бунт. — Биржевые ведомости, 1.07.1913 13 625); 2.07.1913 365. Инструкция к суду и список монахов–имябожников. — Церковные ведомости 10, 1914. С. 70—74. 366. Иоа нн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1894. 367. Иоа нн Дамаскин, преподобный. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1893. 368. Ири ней (Середний), архимандрит. Профессор С. В. роицкий: его жизнь и труды в области канонического права. — Богословские труды 12. М., 1974. С. 217—274. 369. Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Перевод с сирийского, предисловие и примечания иеромонаха Илариона (Алфеева). |
| 344 Схолия: «В 77 главе говорится, что через заповеди делаются бесстрастными [те, кто исполняет их]. В этой главе он показывает, каким образом [происходит это]: посредством любви и поста, воздержания и молитвы». 345 Преп. Максим подчеркивает, что чувство любви (в первую очередь к Богу, но также и к ближним) должно удерживаться страхом, чтобы доверительные отношения, сложившиеся между любящими, не переступили должных пределов и не переросли в дерзкое презрение. В «Вопросоответах к Фалассию», где преп. Максим также говорит о «двоякости» страха, он замечает: «Ибо любви самой по себе, без страха, присуще становиться презрением, как то часто бывает, если близость, естественно рождаемая ею, не сдерживается уздой страха» (Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium. Ediderunt C. Laga et C. Steel. Tumhout, 1987 (Corpus Christianorum, Series graeca, vol. 7), p. 87). О двух «страхах» ( δο εσ φβοι) говорит также и авва Дорофей , который подчеркивает, что один страх свойственен только еще начинающим путь духовного преуспеяния ( εσαγωγικς) и вытекает из угрозы наказания, а другой страх – «совершенный», и он присущ святым, боящимся отпасть от Богообщения (см.: Dorothée de Gaza. Op. cit., p. 222–224). Позднее мысль о «двух страхах» подхватывает и развивает преп. Никита Стифат (см.: Völker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Wiesbaden. 1974, S. 461–462). 346 Под τν κατ’ νργειαν μαρταν следует понимать грех , так сказать, «актуальный», в отличие от «потенциального» греха, т. е. греха мысленного. Ему обычно предшествует συγκατθεσις – «согласие» на грех («сосложение» или «соизволение») или волевая решимость совершить грех. См.: Зарин С. Указ, соч., с. 256–257. 348 Схолия: «Мы, смешавшиеся со страстями, каким образом можем предаваться созерцанию? Или каким образом то, что мы созерцаем, не отбросит нас от ведения Святой Троицы?» 349 Здесь преп. Максим проводит различие между умозрением как интеллектуальным актом, приводящим к постижению идей ( τ νοματα) тварных вещей, и τν πνευματικν θεωραν. Это «духовное созерцание» есть более высшая ступень, чем интеллектуальное познание, и вводит ум уже в область собственно богословия. Характерен акцент на чистоте ума (подразумевается, естественно, нравственная чистота), как необходимом условии всякого подлинного познания. Подобный акцент встречается у большинства отцов Церкви, и, в частности, он присущ св. Григорию Богослову . См.: Plagnieux J. Saint Gregoire de Nazianze Théologien. P., 1952, p. 81. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АНДРЕЙ (1-я пол. XV в.), дьяк, южнослав. (по всей вероятности, серб.) книжник, переписавший в 1425 г. (в Белграде или при Патриаршем дворе) повелением Сербского Патриарха Никона минейный Торжественник на сент.-нояб. (София. ЦИАМ. 182), содержащий среди др. статей похвальное слово свт. Климента Охридского архангелам Михаилу и Гавриилу и жития прп. Иоанна Рыльского, прп. Параскевы-Петки Тырновской и Илариона, архиеп. Мегленского, написанные свт. Евфимием , Патриархом Тырновским. Возможно, А. представляет одно лицо с Андреем, параекклесиархом Белградской митрополии, переписавшим в 1433/34 г. Апостол из старого собрания Народной б-ки Сербии в Белграде 1164; рукопись погибла в 1941). Записи в обоих кодексах частично выполнены «византийской» тайнописью. Др. биографические сведения об А. отсутствуют. Предлагавшиеся болг. исследователями версии идентификации А.- с Андроником, учеником Патриарха Евфимия и учителем Константина Костенечского ; с неизвестным по др. источникам болгарином, обучавшимся вместе с Константином в Бачковском мон-ре у Андроника; с дьяком Андреем, переписавшим в 3-й четв. XV в. (возможно, в западнорус. землях) сборник похвальных и учительных слов митр. Григория (Цамблака) («Книга, глаголемая Цамблак» - РГБ. Ф. 199. 31),- являются чистым домыслом. Мнение о болг. происхождении А., следовавшего в своих рукописях серб. орфографии, основывается лишь на том, что в Торжественнике 1425 г. отсутствуют серб. жития при наличии болг.; известно, однако, что до XVI в. первые вообще крайне редко включаются в состав Торжественников. Почерки Торжественника и Сборника слов Цамблака не имеют между собой ничего общего. Лит.: Записи. Кн. 1, 261; Гошев И. Стари записки и надписи//Годишник на Софийски ун-т, Богосл. фак. София, 1924. Т. 4. С. 348-350; Киселков В. Евтимиевият ученик Андрей//Училищен преглед. София, 1931. 2. С. 246-254; он же. Проуки и очерти по старобългарска литература. София, 1956. С. 262-265; Дujak Ahдpeja, београдски писац из времена деспота града Београда. 1958. 5. С. 19-25; То же// Творци и дела старе српске Титоград, 1963. С. 221-232; Пандурски В. Панегирикът на дяк Андрей от 1425 г.//Търновска книжовна школа. София, 1974. Кн. 1. С. 225-241; Ангелов Б. Ст. За старобългарския книжовник от XV в. дяк Андрей//Литературна мисъл. 1982. 6. С. 185-188; Петканова Д. Старобългарска литература. София, 1987. Ч. 2. С. 151-152; СтБЛ. С. 27. А. А. Турилов Рубрики: Ключевые слова: |
| F. Isaura//ODB. 1991. Vol. 2. P. 1014. Christophoros Metropolitan of Leontopolis. The Position of the Ecumenical Patriarchate in the Orthodox Church (1924) [Электронный ресурс]. URL: обращения 1.09.2021). Chrysostome Myra, de. Patriarcat oecuménique dans la communion des Églises locales//Église local et Église universelle. Chambésy; Genève: Éd. du Centre orthodoxe du Patriarcat oecuménique. 1981. (Coll. Études Théologiques; Dagron G. Naissance d’une capitale. Constanstinople et ses institutions de 330 à 451//Bibliothèque byzantine. Études 7. Paris, 1974. P. 483–484. Di Berardino Angelo, Gianluca Pila. Atlante storico del christianesimo antico. EDB, 2010. Grigorios D. Papathomas, archim, R. P. M. H. Palli. The Autonomous Orthodox Church of Estonia (L’Eglise autonome orthodoxe d’Estonie). Thessalonique: Epektasis, 2002. (Νομοκανονικ βιβλιοθκη; τ. 11). Fedalto D. Hierarchia ecclesiastica Orientalis. Padua: Messaggero, 1988. (Series Episcoporum Ecclesiarum Christianarum Orientalium). Lechner K. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner. Die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewußtseins (PhD Thesis, University of Munich, 1959). P. Alans//ODB. 1991. Vol. 1. P. 51–52. P. Sarmatians//ODB. 1991. Vol. 3. P. 1844. R. Goths//ODB. 1991. Vol. 2. P. 262. Papathomas G. D. Le Patriarcat oecumenique de Constantinople, les Eglises autocephales orthodoxes de Chypre et de Grece et la Politeia monastique du Mont Athos dans l’Europe unie. Vol. 1–3. Paris, 1994. B. H. Alemans//ODB. 1991. Vol. 2. P. 56. B. H. Vandals//ODB. 1991. Vol. 2. P. 2151–2152. Rapp C. The Early Patriarchate (325–726)//BCBW-9 A Companion to Patriarchate of Constantinople (2021). P. 1–23. Rodopoulos P. La diaspora orthodoxe du point de vue ecclésiologique et canonique. Athènes, 1980. Souarn R. Le canon 28e de Chalcédoine//Échos d’Orient. 1897–1898. 1. 1. P. 19–22. Vavouskos K. L’Orthodoxie et la crise ecclésiastique en Estonie//Grigorios D. Papathomas, archim, R. P. M. H. Palli. The Autonomous Orthodox Church of Estonia (L’Eglise autonome orthodoxe d’Estonie). Thessalonique: Epektasis, 2002. (Νομοκανονικ βιβλιοθκη; τ. 11). P. 321–348. |
|
|
