| Лит.: Порфирий (Успенский) , еп. Второе путешествие по Св. Горе Афонской. М., 1880; Григорович-Барский В. Г. Второе посещение Св. Афонской горы. СПб., 1887. С. 44–64; Николаев М. Н. Рус. общежительная обитель (келлия) при. Онуфрия Египетского н Петра Афонского на Св. Горе Афонской. Афон. 1912; Ελγιος (Κουρλας), γρων. Κατλογος τν Κωδκων τς . Σκτης Καυσοκαλυβων κα τν καλυβν αυτς/κδ. υπ Σωφρονου (Εστρατιδη), πρην μητρ. Λεοντοπλεως. Ρ, 1930; idem. θως: μοναχικς βος//Θρησκευτικ κα Χριστιανικ γκυκλοπαδεια. 1936. Τ. Ι.Σ . 487–615; θανσιος (Κυριακπουλος). μον. Τ ξακουστν προσκυνητριον: Τ σπλαιον το γ. θανασου τς . Μ. Μεγστης Λαρας. Βλος, 1955; Γερσιμος Μικραγιανναντης. μον. Κατλογος χειρογρφων κωδκων τς βιβλιοθκης το Κυρικο τς κατ τ γινυμον ρος το θω I. κα Μεγαλωνμου Σκτης τς γ. Θεομτορος ννης//ΕΕΒΣ. 1959. Τ. 29. Σ. 87–192; 1960/61. Τ. 30, Σ. 453– 560; Μαμαλκης I. Π. Τ γιον ρος δι μσου τν ανων. Θεσσαλονκη, 1972. 507–514; Δφθεος, μον. Τ γιον ρος: Μηση στην ιστορα το κα τ ζω το. Κατερνη, 1985. T. 1. Σ. 233–244; Νικδημος Λαυριτης. Μεγστη Λαρα. Εικονογραφημνος οδηγς. Προσκυνητριον. «Αγιον ’ρος, 1988. Σ. 83–89; Μξιμος Καυσοκαλυβτης, ιερομ. Καυσοκαλβια: Εικονογραφημνος οδηγς: Ιστορα, κεμενα και μαρτυρες. γιον ρος, 1995; Ποτπιος Καυσοκαλυβτης, μον. νας Καυσοκαλυβτης: βος κα τ εργα μιας πνευματικς μορφς το 18ου α. γιον ρος, 1995; Η Ρουμανικ Σκτη του Τιμου Προδρμου. γιον ρος, 1996; γιος Νεκτριος. Δανιλ Κατουνακιτης: Δο μεγλες μορφς το ανος μοις: ναφορ στν αλληλογραφα τους/Εσαγωγ πρωτοπρεσβ. Θ. Ζση. γιον ρος, 1997; Le Skyte Roumain du Prodrome. Le saint Mont Athos. Grèce: Guide sommaire pour les pèlerins. Bucarest, 1998; Νικδημος (Μπιλλης). σιος θανσιος θωντης. θνα, 20002. Τ. 2. Σ. 96; Σιδηρπουλος Γ. γιον ρος. ναφορς στν νθρωπογεωγραφα. θνα, 2000. Σ. 115–125; Βαρβονης М. Г., Κεκρδης Στ. Ν. βιβλιοθκη το Κυρικο στν . Σκτη Καυσοκαλυβων το γιον ρος//Θεολογα. 2002. Τ. 73/2. Σ. 601–648; Ποτπιος Καυσοκαλυβτης, μον., Βαρβονης Μ. Γ. Καυσοκαλυβιτικ νεομαρτυρολογικ: μνολογικ κεμενα περ νεομαρτρων π τ βιβλιοθκη τς ερς Σκτης τν Καυσοκαλυβων γιον ρος. Θεσσαλονκη, 2003; Πλακογιαννκης Κ. Ε. γιον ρος προμχονας τς ρθοδοξας: Παρδοση, στορα, Μνημεα, Περινυμες Εκνες: Πλρης δηγς μ σντομη ιστορα κα περιγραφ τν μνημεων του. Θεσσαλονκη, 2003. Σ. 65, 83–92; Πεντζκης Γ. Ν. γιον ρος: νας πλρης ταξιδιωτικς οδηγς. Αθνα, 2003. Τ. 2. Σ. 146–170. |
| С., 1969. Православието в България (отв. ред. Н. Мизов). С.,1974. Примов Борислав. Богомилският дуализъм. Произход, същност и обществен–но–политическо значение//Изв. Инст. ист. 1960. 8. Примов Борислав. Бугрите. Книга за поп Богомил и неговите последователи. С., 1970. Радивоев М. Време и живот на Търновския митрополит Иларион (Макарио–полски). С, 1912. Родопски С. М. П ортрет на гръцкото фенарско духовенство и коварычте му дъла противъ българит в Родопите. Пловдив, 1887. Снегаров Ив. Духовно–културни връзки между България и Русия през средните векове (Х —XV вв.). С., 1950. Снегаров Иван. История на Охридската Архиепископия — Патриаршия от падането и под турците до нейното унищожение (1394 —1767 г.). С., 1931. Снегаров Ив. Културни и политически връзки между България и Русия през XVI -XVIII вв. С., 1953. Снегаров Ив. Отношенията между Българската Църква и другите Православни Църкви след обявяването на схизмата//Църковен архив. С., 1925. Кн. III — V. Снегаров Ив., проф. Отношенията между Българската и Руската Православна Църква преди и след провъзгласяването на схизмата (1872 г.)//Годишник на Дух. Академия. С., 1952. Снегаров Ив., проф. Руски опити за предотвратяване и вдигане на схизма–та/Македонски прегред. С., 1929. Кн. 1—2. Станимиров Ст. История на Българската Църква. С., 1925. Станимиров Cm. Руският православен храм в Софии//Църковен Вестник. 1911. Стоилов А. П. Изъ Дъйностьта на о. Неофита Бозаели и смъртьта му. Преглед. Год I. 1907. Събев Тодор, проф. Основане на Болгарската Църква — 870 г./Годишник на Духовната академия св. Климент Охридски. С., 1971. Т. XIX. Теодоров–Балан Ал. Кирил и Мефоди. С., 1931. Теодоров–Балан А. Софрони Врачански. За стогодишницата на новата българска печатна книга (1806 —1906). С., 1906. Топенчаров Владимир. Константин–Кирил Философ. С., 1970. Трифонов Ю. Съединението на Ипексата патриаршия с Охридската архиепископия. Списание на бълг. Академия науките. С., 1912. Кн. III. Трифонов Ю. Съчинението на Константина Философа св. Кирила «Написание о правей вере». |
| С, 1952. Кирил, митроп. Паисий, митрополит Пловдивски в в църковно–народната борба (+1872). Пловдив, 1948. Кирил, митроп. Панарет, митрополит Пловдивски (1805 —1883). С., 1950. Кирил, Патриарх. Българомохамедански селища в Южни Родопи. С., 1960. Кирил, Патриарх. Българската екзархия в Одринско и Македония след Освободителната война 1877 -78 гг. С., 1969. Т. I; С., 1970. Т. II. Кирил, Патриарх. Граф Н. П. Игнатьев и Българският църковен въпрос. — С., 1958. Кирил, Патриарх. Екзарх Анфим (1816 —1888). С., 1956. Кирил, Патриарх. Католическата пропаганда сред българите през втората половина на XIX век. С., 1962. Кирил, Патриарх. Принос към Болгарския църковен въпрос. С., 196.1. Кирил, Патриарх. Принос към униатство в Македонии след Освободителната война. С., 1968. Кирил, Патриарх. Съпротивата срещу Берлинския договор. Кресненского въстание. С., 1955. Киселков В. Житието на св. Теодосий Търновски като исторически паметник. С., 1926. Киселков В. Жития на св. Кирила и Методия. С., 1945. Киселков В. Митрополит Григорий Цамблак. С., 1943. Киселков В. Патриарх Евтимий. С., 1938. Киселков В. Проуки и очерта по старобългарска литература. С., 1956. Климент (Рилец), архим. Връзките на Рилския манастир с Русия през XIX век//Духовна култура. С, 1957. Кн. 5 -6, 8; 1958. Кн. 5 -6. Климент (Рилец), архим. Рилски братя — възпитаници на руските духовни учебни заведения//Духовна култура. С., 1959. Куев К. Миграция на старобългарската книга//Славяни. С., 1970. Лозов Д. Екзарх Стефан. Живот, апостолство, творчество. С., 1947. Максим, Патриарх Български. На Господнята нива. С., 1975. Маринов Д. История на българската литература. Пловдив, 1887. Мечев К. Григорий Цамблак. С., 1969. Мизов Н. Православието в България. (Теоретике–историческо осветление). С.: Изд–во на Бълг. акад. на науките, 1974. (Българска акад. на науките. Ин–т по философия). Миларов С. Н. И стория на българский народ 679 — 1877 г. Пловдив, 1885. Милев Александър. Гръцките жития на Климент Охридски. Увод, текст, превод и обяснителни бележки. |
| Для развития верхнелужицкого лит. языка особенное значение имел перевод НЗ, выполненный М. Френцелем (1628-1706). Его сын Авраам в 1706 г. издал пересмотренный текст этого перевода. Вся Б., переведенная протестант. пасторами Я. Бемаром, М. Йокушем, Я. Лангой и Я. Вавером, была издана на верхнелужицком в 1728 г. (190511). Протестантами был издан пересмотренный перевод Евангелия от Матфея в 1960 г. С католич. стороны первой печатной лужицкой книгой были изданные в 1659 г. избранные библейские рассказы из ВЗ и НЗ. В 1688-1711 гг. Ю. Н. Светлик перевел всю Б. на верхнелужицкий язык, однако этот перевод остался неопубликованным. В 1690 г. Светлик издал 400-страничную книгу, подборку библейских рассказов, к-рая выдержала неск. изданий. В 1862 г. увидели свет переводы Евангелий от Матфея и от Марка, выполненные Я. Буком, в 1872 г.- перевод псалмов с евр. Я. Лараса, в 1887 г.- отдельные части НЗ, переведенные еп. Юрием Лушчанским и М. Хорником, в 1896 г.- весь НЗ. Ф. Рецак подготовил новый перевод ВЗ, но опубликованы были только Книга Иова, Псалтирь, частично Притчи. В 1966 г. вышел новый перевод НЗ, с 1968 по 1977 г.- книги ВЗ. В 1994 г. издана с сокращенным текстом иллюстрированная Б. для семейного чтения. Лит.: Ермакова М. К истории переводов на серболужицкий язык и их роль в развитии серболужицкой письменности//Информ. бюл. МАИРСК. М., 1992. Вып. 26. С. 60-69; Lewaszkiewicz T. uyckie przekady Biblii: Przewodnik bibliograficzny. Warsz., 1995; Salowski M. Bibelübersetzungen ins Lausitzer Sorbische//Interpretation of the Bible. Ljubljana; Sheffield, 1998. S. 1235-1242. М. Заловский Македонский (см. также разд. «Болгарский»). Первый перевод Свящ. Писания на совр. македон. язык был сделан для литургического использования. В 1952 г. был издан евангельский лекционарий, содержавший будничные и праздничные чтения, а в 1957 г.- апостольский лекционарий. В 1959 г. увидел свет первый перевод Четвероевангелия, в 1967 г.- перевод всего НЗ. Организатором этих изданий, осуществлявшихся БИБО, был еп. Гавриил (Милошев), буд. предстоятель Македонской Православной Церкви (МПЦ). Членами комиссии по переводу Б. при Свящ. Синоде МПЦ были еп. Гавриил (председатель), еп. Михаил (Гогов, в 1993-1999 предстоятель МПЦ), проф. Борис Бошковский, проф. Траян Митревский и др. В 1990 г. перевод был окончен и вышло первое издание полной Б. (20015 - год издания основанного в 1994 Македонского библейского об-ва). В то же время шла работа по подготовке исправленного перевода (Псалтирь вышла в 2001). Новый перевод будет издаваться в 2 вариантах - с неканоническими книгами и без них. |
| 160 Поляковская Μ.А. Общественно-политическая мысль Византии (40–60-е годы XIV «.). Свердловск, 1981; Perlusi A. Storia del pensiero politico//La civilta bizantina dal XII al XV sccolo. Roma, 1982. P. 26–62; Mauromatis L. Storia del pensiero politico//Ibid. P. 63–108. 161 Ševcenho I. Alexios Makrembolites and his «Dialogue between the Rich and the Poor»//ЗРВИ. I960. Кн. 6. С. 187–202. 162 Алексей Макремволит. Разговор богатых и бедных//Поляковская М. А. Портреты византийских интеллектуалов: Три очерка. Изд. 2-е. СПб., 1998. С. 260. 164 Zeps J.et P. Ins graeco-romanum. Athenes, 1931. Vol. 1. P. 558–568; Dölger F. Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reichs von 565–1453. München; В., 1960. Т. 4. Ν 2188. 165 Липшиц Ε. Э. Право и суд в Византии в UV-VIII вв. JI., 1976. С. 187, 188; Она же. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX-XI вв. JI., 1981. С. 101; Tour toglou Μ. Κοινωνικα τινες πιδρσεις π τ βυζαντινν δκαιον// Επετ. Κντρου ρενης Ιστ λλην Δικαου Ακαδημας Αθηνν. 1965. Τ. 12. Σ. 168–198. 166 Herm G. Das zweite Rom, Konstantinopct: Drehschcibe zwischen Ost und West. Dusseldorf; Wien, 1968. S. 259–261. 167 Bourdara Κ. Α. Καθοσωσις κα τυραννς κατ то с μσους βυζαντινος χρνους, 1056–1081. Αθνα, 1984. I. 79–80. 169 Valdenberg V. Nikoulitza. P. 98; Pertusi Α. Il pensiero politico e sociale bizantino dalla fine del secolo VI al secolo XIII//Storia delle idee politiche, economiche e sociali/Diretta da L. Firpo. Torino, 1983. P. 746. 170 Ср., например, мнение Димитрия Хоматиана (1236 г.), который трактует ульпиановский тезис «каждому – его собственное право» как разрешение возникающих спорных вопросов таким образом, чтобы «никто не получал необоснованно то, что подобает другому, и чтобы тот, у кого отнято его собственное, не претерпел несправедливо ущерба». Цит. nö Simon D. Princeps legibus solutus. S. 450. 171 Theophylacti Simocattae Historiae/Ed. С. De Boor. Leipzig, 1887. P. 133. I. 9–11. Ср. у 3. В. Удальцовой: «при мудром правителе имеющие богатство пусть спокойно им наслаждаются, а бедняков император должен щедро одаривать» (Удальцова 3. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии (по данным историков IV-VII вв.). М., 1974. С. 282. Примеч. 38). |
| Одоевский Владимир Федорович (1803/1804? –1869) – князь, русский писатель и философ. Председатель «Общества любомудрия», автор сборника новелл и философских бесед «Русские ночи» (1844). 1357 Козлов Алексей Александрович (1831–1901) – российский философ. Один из первых представителей персонализма в России, развивал концепцию панпсихизма. Издатель первых в России философских журналов «Философский трехмесячник» (1885–1887) и «Свое слово» (1888–1898). 1362 Хайдеггер (Heidegger) Мартин (1889–1976) – немецкий философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. Развил учение о бытии («фундаментальная онтология»), в основе которого противопоставление подлинного существования человека (экзистенции) и мира повседневности, обыденности; постижение смысла бытия связано, по Хайдеггеру, с осознанием бренности человеческого существования («Бытие и время», 1927). Темы работ позднего Хайдеггера – происхождение «метафизического» способа мышления, поиск пути к «истине бытия». Витгенштейн (Wittgenstein) Людвиг (1889–1951) – австрийский философ и логик, представитель аналитической философии. С 1929 г. в Великобритании. Выдвинул программу построения искусственного «идеального» языка, прообраз которого – язык математической логики. Философию понимал как «критику языка». Разработал доктрину логического атомизма, представляющую собой проекцию структуры знания на структуру мира. Карнап (Carnap) Рудольф (1891–1970) – немецко-американский философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма и философии науки. Активный участник Венского кружка. С 1935 г. в США. Развил теорию логического синтаксиса языка науки, дополненную позднее семантической теорией. Разрабатывал индуктивную логику, теорию семантической информации, модальную логику и др. Гадамер (Gadamer) Ханс Георг (р. 1900) – немецкий философ, один из главных представителей философии герменевтики середины ХХ в. («Истина и метод», 1960). Труды по истории философии, эстетике и философии истории. Ортега-и-Гасет (Ormega y Gasset) Хосе (1883–1955) – испанский философ и публицист, представитель философии жизни и философии антропологии. Подлинную реальность, дающую смысл человеческому бытию, усматривал в истории, истолковывая ее в духе экзистенциализма как духовный опыт непосредственного переживания. Разрабатывал концепцию «массового общества», массовой культуры («Восстание масс», 1929–1930) и теории элиты. В эстетике выступил как теоретик модернизма («Дегуманизация искусства», 1925). |
| памятник коптской агиографии, а также важно в догматич. отн. 1054 . Болотов В. В. Из церковной истории Египта (церковно-исторические очерки и наброски). II. Житие бл. Афу, еп. Пемджеского//ХЧ 1886. 1. 334–377. [Пер. на церк-слав. и иссл-ние]. 1055 . Drioton E. La discussion d’un moine anthropomorphite audien avec le patriarche Théophile d’Alexandrie en l’année 399//ROC 1915–1917. 20. 92–100, 113–128. 1056 . Florovsky G. The anthropomorphites in the Egyptian desert//Akten des XI. Int. Byzantinistenkongress, München 1958. München 1960. 154–159. Aspects of Church History. Coll. Works. 4. Belmont, MA 1975. 89–96, 289. пер.://Флоровский Г., прот. Догмат и история/Сост. Холмогоров Е. М. 1998. 303–310. (Православная богословская библиотека. 1). 1057 . Florovsky G. Theophilus of Alexandria and Ара Aphou of Pemdje. The anthropomorphites in the Egyptian desert. II//Harry Austryn Wolfson Jubilee Volume on the occasion of his seventy-fifth birthday. I. Jerusalem 1965. 275–310. Aspects of Church History. Coll. Works. 4. Belmont, MA 1975. 97–129, 290–296. пер.://Флоровский Г., прот. Догмат и история/Сост. Холмогоров Е. М. 1998. 311–350. (Православная богословская библиотека. 1). 1058 . Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche/Unter Mitarbeit von Hainthaler Th. Freiburg; Basel; Wien 1990. 2/4: Die Kirche von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien nach 451. 229–234. пер.: Christ in Christian Thought. L. 1996. 2/4: The Church of Alexandria with Nubia and Ethiopia after 451.[Весьма полн. библ.]. 1059 . Lemm О. von. Koptische Miscellen. XLVI//Bulletin de l’Académie impériale des sciences de St. Pétersbourg. 1908. VI. 2:7. 596–598. [Поправки к изд. Росси]. 1060 . Rossi F. Trascrizione di tre manoscritti copti del Museo Egizio di Torino, con traduzione italiana//Memorie della Reale Accademia delle Scienze di Torino. 1886. 2:37. 67–84 (текст), 145–150 (пер.). Rossi F. I papiri copti del Museo Egizio di Torino, trascritti e tradotti. Torino. 1 (1887) – 2 (1892). Нил Анкирский DThC 11. 661–674; DS 11. 345–356; CPG 6043–6084 |
| Ницше Фридрих (1844–1900) — немецкий философ, проповедовавший культ «сильной личности». Реакционные тенденции учения Ницше использовали идеологи немецкого фашизма. Решетов Александр Ефимович (1909–1971) — советский поэт. Жорес Жан (1859–1914) — деятель французской социалистической партии, выдающийся оратор, активно выступавший против милитаризма и войны. Апокалипсис — древнейший памятник ранней христианской литературы. Содержит пророчества о «конце света». Габбе Тамара Григорьевна (1903–1960) — литературный критик, драматург, редактор. Хармс Даниил Иванович (1905–1942) — советский поэт, автор многих книг для детей. Данько Елена Яковлевна (1898–1942) — детская писательница. Честертон Гилберт Кит (1874–1936) — английский писатель, журналист, критик. Игнатьев Алексей Алексеевич (1877–1954) — русский дипломат, генерал Советской Армии, автор книги «50 лет в строю». Эккерман Иоганн Петер (1792–1854) — немецкий писатель, в 1823–1832 годах личный секретарь В. Гете. Григорьев Аполлон Александрович (1822–1864) — русский критик и поэт. Шульгин Василий Витальевич (1878–1976) — русский политический деятель, монархист. В конце жизни пересмотрел свои взгляды, призывал русскую эмиграцию отказаться от враждебного отношения к СССР. Лобанов Сергей Иванович (1907–1955) — воспитанник Шкиды, впоследствии журналист, директор государственного Петрозаводского издательства. Северянин Игорь (1887–1941) — русский поэт. Филдинг Генри (1707–1754) — английский писатель, автор сатирических комедий и романов, самый известный из которых — «История Тома Джонса, найденыша». Г. Антонова, Е. Путилова Примечания Примечание папы. Вот что делает возраст! Давно ли она в ужас приходила от мысли, что мельник смолол на мельнице Дженнину туфельку. А теперь без зазрения совести сама бросает под эти безжалостные жернова и чулки, и штанишки, и даже тетю Вазу. Что это — жестокость? Нет, это просто взросление. Уже понимает игру, условность искусства. 2 Условное название ненаписанной семейной хроники. 3 У меня нет ни жены, ни мебели. |
| Примером может служить дискуссия об определяющем влиянии на сочинения Исидора не сохранившегося сочинения «Prata» Светония. Гипотеза выдвинута Г. Беккером применительно к книге «О природе вещей» в 1887 г. 17 и опровергнута в 1909 г. 18 . Применительно к «Этимологиям» ее выдвинул А. Шмекель в 1914 г. (который, кстати, претендовал на исследования данного сочинения Исидора именно в философском контексте) 19 . Попытки подобных «раскопок» в текстах Исидора были окончательно дезавуированы в статье «Исидор и Светоний» 1917 г., в которой показывалось, что «Этимологии» представляют собой мозаику цитат из различных источников 20 . Во-вторых, на основании его сочинений стремились определить уровень знаний в «Темные века» 21 . В цитате видели прежде всего заимствование, отношение источник – цитата мыслилось как аффилиация. В послевоенные годы отношение к Исидору Севильскому начало меняться. Французский исследователь Ж. Фонтэн формулирует новый подход к наследию Исидора, принципы которого он сам обозначил следующим образом: 1) тщательное исследование источников; 2) поиск мелких на первый взгляд отличий в цитатах; 3) связь с современной Исидору эпохой 22 . В ходе конференции 1960 г., посвященной 1400-летию со дня рождения Исидора, являющейся важной вехой исидорианских исследований, были поставлены вопросы об оригинальности Исидора и методах работы с его текстами 23 . Новый подход к исследованию наследия Исидора было невозможно реализовать без качественных критических изданий, в которых указывались бы по возможности: а) все возможные разночтения; б) все параллели с другими текстами. Однако процесс их подготовки и выпуска шел крайне медленно (не в последнюю очередь по причине огромного количества рукописей, содержащих сочинения Исидора). Достаточно сказать, что проект критического издания отдельно каждой из 20 книг «Этимологий», «запущенный» еще в 1973 г. «Интернациональным комитетом исидорианских исследований» (Ж. Фонтэн, М.С. Диас-и-Диас, Дж. Хиллгарт, Б. Бишоф) 24 , не реализован в полной мере до сих пор. |
| С археологической точки зрения книга является неудовлетворительной. В ней даже не затрагиваются вопросы стилистического развития романской церковной архитектуры на примере ротонды или церкви крестоносцев. Однако никто, изучающий это величайшее здание, не может обойтись без этих книг. Corbo V. Il Santo Sepolcro di Gerusalemme, Aspetti arceologici dalle origini al periodo crociato. Parts I-III. - Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1981-1982. В 1960 г. Корбо был назначен археологом, ответственным за этот проект со стороны латинской общины, а в 1963 со стороны греческой и армянской общин. См.: Magen Broshi. Recent Excavations in the Church of the Holy Sepulchre. Qadmoniot. Vol. 10. No. 1, 1977. - S. 30ff (in Hebrew). См. также: Magen Broshi and Gabriel Barkay. Excavations in the Chapel of St. Vartan in the Holy Sepulchre. Israel Exploration Journal 35. Nos. 1-3 (1985). - S. 108ff. Броши и Баркей не упоминают об этом слое пахотной почвы; вместо этого они нашли пол из утоптанной земли эпохи железного века, выше каменоломни. Основываясь на этом и большом количестве керамики эпохи железного века, найденных ниже и выше этого пола, они сделали вывод, что эта область была обитаемой с конца VIII века до разрушения Иерусалима вавилонянами. Они датируют карьер IX-VIII вв. до н.э., до того времени как город стал расширяться в этом направлении в конце VIII века. Корбо оспаривает это и утверждает, что этот пол не может быть датирован эпохой железного века. Conrad Schick. Notes from Jerusalem. - Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, 1887. - S. 156-170. Слово нефеш буквально означает «душа». В раввинистической литературе оно также означает монумент, сконструированный над могилой в память об умершем. В современных греческих надписях эквивалентом этому слову было слово «стела». Ашлар - камень, вырезанный в форме квадрата или многоугольника для того, чтобы вставить его в строение. См.: Nancy Miller. Patriarchal Burial Site Explored for First Time in 700 Years. BAR 11:03. Более того, в самой реконструкции стена T 62 C не имеет функций. Стена T 10 G с двумя ангелами не имеет смысла вообще. |
|
|
