| P. 1–162. Gregorius Sinaïta. Capita de quattuor hierarchiis//Rigo A. Il monaco, la Chiesa e la Liturgia. Firenze: Edizioni del Galluzzo per la Fondazione Ezio Franceschini, 2005. (La Mistica Cristiana tra Oriente e Occidente; vol. 4). P. 2–18, 50. Didymus Caecus. Commentarii in Psalmos 22–26.10//Didymos der Blinde. Psalmenkommentar/ed. M. Gronewald. Pt. 2. Bonn: Habelt, 1968. (Papyrologische Texte und Abhandlungen; Bd. 4). S. 2–246. Doctrina patrum (fort. auctore Anastasio Sinaïta vel Anastasio Apocrisiario)//Diekamp F. Doctrina patrum de Incarnatione Verbi. Münster: Aschendorff, 1907. P. 1–337. Eustratius Nicaeensis. In Aristotelis ethica Nicomachea vi commentaria//Eustratii et Michaelis et anonyma In ethica Nicomachea commentaria/ed. G. Heylbut. Berlin: Reimer, 1892 (Commentaria in Aristotelem Graeca; vol. 20). P. 256–406. Evagrius. De oratione (sub nomine Nili Ancyrani)//PG. 79. Col. 1165–1200 . Isidorus Pelusiota. Epistulae (1414–1700)//Isidore de Peluse. Lettres (1414–1700)/ed. P. Évieux. Paris: Editions du Cerf, 2000. (SC; vol. 454). P. 16–468. Joannes Climacus. Scala paradisi//PG. T. 88. Col. 631–1161 . Joannes VI Cantacuzenus. Refutationes duae Prochori Cydonii//Iohannis Cantacuzeni Refutationes Duae Prochori Cydonii et Disputatio cum Paulo Patriarcha Latino Epistulis Septem Tradita/ed. F. Tinnefeld, E. Voordeckers. Turnhout: Brepols, 1987. (CCSG; vol. 16). P. 3–105; 109–172. Maximus Confessor. Quaestiones ad Thalassium//Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium, 2 vols./ed. C. Laga, C. Steel. Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (CCSG; vol. 7, 22). Vol. 1. P. 3–539; vol. 2. P. 3–325. Meletius. De natura hominis//Anecdota Graeca e codd. manuscriptis bibliothecarum Oxoniensium. Vol. 3/ed. J. A. Cramer. Oxford: Oxford University Press, 1836 (Amsterdam: Hakkert, 1963). P. 5–157. Michael Psellus. Opuscula psychologica, theologica, daemonologica//Michaelis Pselli Philosophica minora, vol. 2/ed. D. J. O " Meara. Leipzig: Teubner, 1989. P. 1–164. Neophytus Inclusus. Πανηγυρικ ββλος//«Πανηγυρικ Α»/κδ. Θ. Γιγγου, Ν. Παπατριαδαφλλου-Θεοδωρδη//γου Νεοφτου το γκλεστου Συγγρμματα, vol. 3/κδ. Ν. Ζαχαρπουλος, Δ. Γ. Τζμης, Κ. Οικονμου, Ι. Καραβιδπουλος. Πφος: ερ Βασιλικ κα Σταυροπηγιακ Μον γου Νεοφτου, 1999. Σ. 111–542.. |
| δ. ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, κκλησιαστικ στορα τς Ρωσας, σ. 335: Μητροπολτης Κιβου διετλεσε πρεδρος τς Πανρωσικς Συνδου το 1917, στν ποα ποκαταστθηκε Πατριαρχικς Θεσμς στ Ρωσα. ε. ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, κκλησιαστικ στορα τς Ρωσας, σ. 348-349, ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ, «Ρωσικ κκλησα», ΘΗΕ τ. 10 στ. 1077: διατερα σημαντικ μ διορθδοξη, μλιστα, συμμετοχ εναι Σνοδος το 1945, η οποα συνταξε τον Κανονισμ διοικσεως της Εκκλησας της Ρωσας. Γρφει καθηγητς Φειδς: «Ες τν Σνοδο το 1945 λαβον μρος πατριρχης λεξανδρεας Χριστφορος, πατριρχης ντιοχεας λξανδρος Γ, πατριρχης-«καθολικς» τς κκλησας τς Γεωργας Καλλστρατος, ντιπρσωπος το πατριρχου Κωνσταντινουπλεως μητροπολτης Θυατερων Γερμανς, ντιπρσωπος το πατριαρχεου εροσολμων ρχιεπσκοπος Σεβαστεας θηναγρας, ντιπρσωπος τς Σερβικς κκλησας μητροπολτης Σκοπων ωσφ, πσκοπος ωσφ τς κκλησας Ρουμανας κ.… Σνοδος συνταξε κα τν «Κανονισμν διοικσεως τς ρθοδξου κκλησας τς Ρωσας». Σμφωνα μ τ ρθρο 19 το Κανονισμο στν ξαμελ Διαρκ Σνοδο συμμετχει ς μνιμο μλος Μητροπολτης Κιβου! πρχει πλον παραμικρ πιφλαξη σ κθε καλοπροαρετο τι Κιβου δν πγεται στν κκλησα τς Ρωσας, σμφωνα μ τν μγνωμη ποψη τν πι πνω κκλησιν; στ. ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, «Ρωσικ κκλησα», ΘΗΕ τ. 10 στ. 1078: κατ τν καθηγητ Βλ. Φειδ, στς παρχες τς κκλησας τς Ρωσας πγεται κα τ Κεβο κα λκληρη Οκρανα καθς κα ο Μονς τς Οκρανας! π τ νωτρω στορικ στοιχεα πο παραθτει ο διος καθηγητς Βλ. Φειδς, προκπτει τι ο ν Οκραν ρθδοξοι τος τελευταους ανες συμμετεχαν σ λες τς πτυχς τς κκλησιαστικς ζως το Πατριαρχεου τς Ρωσας (μοναχισμς, θεολογικς Σχολς, διοκηση κα σ ατ τν Ι. Σνοδο, διωγμος κοκ) κα χι το Οκουμενικο Πατριαρχεου. Στις εργασες: Νικηφρου, Μητρ. Κκκου κα Τηλλυρας, Τ σγχρονο Οκρανικ ζτημα κα κατ τος θεους Καννες πλυσ του, κδ. Κντρο Μελετν . Μ. Κκκου, Λευκωσα 2020 (στο εξς: «Νικηφρου, Σγχρονο»), σ. 34 κ.ξ, π. ν. Γκοτσπουλος, Οκρανικ Ατοκφαλο, Συμβολ στν Διλογο, κδ. «Τ Παλμψηστον», Θεσσαλονκη, 2019 (στο εξς: «Γκοτσπουλος, βιβλο»), σ. 15-36 και π. ν. Γκοτσπουλος, «Οκρανικ Ατοκφαλο: Πρσκληση γι τν κκλησιαστικ ντητα πρκληση στν ντητα τς κκλησας;», ομιλα, 8.1.20, εδ (στο εξς: «Γκοτσπουλος, ομιλα), σελ. 4-7, υπρχουν πολλ στοιχεα (τα περισστερα απ την ΚΠολη!) που καταδεικνουν την πληρτητα της κανονικς δικαιοδοσας της Εκκλησας της Ρωσας επ της Ουκρανας. |
| Наши чаяния от Святого и Великого Собора не исполнились, несмотря на улучшения соборных документов. Мы желали бы, чтобы постановления Собора были такими, чтобы из можно было включить в Синодик Православия, чтобы читать их как Святогорский томос. Но мы не теряем надежды. Мы доверяем нашей Церкви, нашим архиереям, нашим клирикам, нашему благочестивому народу. Мы надеемся на веяние Святого Духа, который «весь собираетъ соборъ церковный». Документы могут дозреть, быть очищены, переписаны — тем способом, который подскажет нашим архиереям Дух Святой. Тогда эти документы послужат благодатному единству Церкви. Рейтинг: 9.8 Голосов: 36 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 Греческий текст опубликован на сайте www.monastery.gr под заголовком " ΕΚΤΙΜΗΣΕΙΣ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ " . 2 ρχιμ. Γεωργου Καψνη, Καθηγουμνου . Μονς σου Γρηγορου γ. ρους, Ποιμαντικ διακονα κατ τος ερος Καννας, [Архим. Георгий (Капсанис). Пастырское служение по священным канонам] κδ. θως, Πειραιες 1976, σελ. 114-115. 3 Πατριαρχικ κα Συνοδικ γκκλιος τς 20ς Μαρτου 2016 [Окружное послание Патриарха Константинопольского Варфоломея и Священного Синода Вселенской Патриархии от 20 марта 2016]. 4 ρχιμ. ουστνου Πποβιτς, ρθδοξος κκλησα κα Οκουμενισμς [Архим. Иустин (Попович). Православие и экуменизм], κδ. «ρθδοξος Κυψλη», Θεσσαλονκη 1974, σελ. 82. 5 Толкование на послание к Ефесянам, PG 62, 83. 6 Священный Кинот Святой горы Афон, 202-е Чрезвычайное Двойное Собрание (3.5.2016). 7 «Предсоборные тексты нуждаются в некоторой корректировке, дабы стать выражением кафолического образа мыслей нашей Святой Православной Церкви» (Письмо Священного Кинота Святой горы Афон от 25 мая 2016 года). 8 ερ Μον σου Γρηγορου, Σχλια κα παρατηρσεις π τν σχεδων κειμνων τς γας κα Μεγλης Συνδου, 4/17 Μαρτου 2016 [Монастырь Григориат. Комментарии и предложения к проектам документов Святого и Великого Собора]. Этот текст был сперва предложен на рассмотрение многих иерархов и после этого был опубликован в интернете (см. www.monastery.gr, русский перевод http://www.bogoslov.ru/text/4918713.html). |
| Зачастую мы в монастырях думаем, что духовная жизнь связана только с молитвой и безмолвием. Однако святые всех времен, в том числе и подвижники, были людьми физического труда, работавшими, чтобы обеспечить свои жизненные потребности. Многим из них приходилось часами ходить пешком, чтобы добыть необходимую воду, заботиться о деревьях и посадках. Они защищали птиц, леса и служили не только людям, но и животным и вообще всякому созданию Божиему. Многие святые советовали людям сажать деревья. Характерным примером служит преподобный старец Амфилохий, который засадил соснами Патмос, остров Апокалипсиса, налагая на своих духовных чад эпитимью в виде посадки деревьев. Традиция аскезы и трезвения, как она проявляется в непреходящем опыте жития святых нашей Церкви, и в наши дни призвана придавать смысл жизни не как философия и теория, оставшаяся от прошедших эпох, но как современный и динамичный образ жизни. Монашеская жизнь не является просто идеалом, мечтой или жизненным примером для неких людей, имеющих особые духовные запросы. Когда она проживается в своем истинном эсхатологическом измерении, то становится мученичеством и свидетельством для братьев в миру, и посредством этого открывается и становится ясным путь к жизни в Церкви. Жизни, что является предвкушением радости Будущего Царствия. Афанасий Александрийский, свт. Житие и жительство отца нашего преподобного Антония. См.: Последование великого ангельского образа. Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. Исаак Сирин, прп. Слово 28. «…кто отвергся таких вещей как жена, деньги и прочее в таком роде, тот соделал монахом внешнего человека, но еще не внутреннего; кто же избавился от пристрастных немощей, тот соделал и внутреннего, который есть ум; и внешнего человека легко соделать монахом, если только захочется, но немалая предстоит брань сделать монахом внутреннего человека». P.G. 90, 1060 A. σιος Νελος Καλαβρς , κδ. ρμλια 2002 (Преподобный Нил Калаврийский, изд. Ормилия 2002). γου Πορφυρου Καυσοκαλυβτου, Βος κα Λγοι, 12η κδ., . Μον Χρυσοπηγς, Χανι 2014, σελ. 216 (Житие и слова Преподобного Порфирия Кавсокаливита). |
| С другой стороны, не будем поступать неправедно по отношению к другому из милости или великодушия: лучше не оказать милости, нежели оказать и при этом сотворить неправду; лучше не принести Богу жертву, нежели принести от награбленного. Ни ради детей, ни ради себя не будь жадным, в противном случае и собранное погубишь, и детей в бедности оставишь. Лучше предпочти быть бедным праведником, чем богатым неправедником. Ибо, как нам известно, богатство предало человека огню и геенне, нищета же с терпением перенесли на лоно Авраамово 175 . 20 . И пусть даст человеколюбивый Владыка по причине благочестивой веры в Него и добрых дел всем нам достичь благого конца, и да удостоимся и мы сияющего лона милостью Христовой. Здесь же получим прощение через покаяние и исповедание и, получив оставление [грехов], очищенные, соединимся со Христом посредством таин Его [Тела и Крови] – ибо это есть начаток вечной жизни. И так с благим упованием в мире покинув тело, с дерзновением удостоимся предстать Христу Богу нашему и достичь Его жизни, славы, Царствия и беспредельной благодати вместе с [предстоящими] одесную, молитвами Богородицы и всех святых Его. Ибо Его есть великолепие, честь и держава, и мы, рабы Его, воздаем Ему поклонение со безначальным Его Отцем и животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 1 γου Συμε ν ρχιεπισκπου Θεσσαλονκης (1416/1417–1429) ργα Θεολογικ κδ. D. Balfour. Θεσσαλονκη, 1998. Σ. 84–108. ( νλεκτα Βλατδων; 34). 41 Свт. Симеон говорит о том, что церковный закон нарушают не только те, кто вступают в четвертый или пятый брак, но и заключающие третий брак «в старости». Согласно «Томосу единения» (920 г.) троебрачие не допускается по достижении 40 лет и при наличии детей (см.: Ρλλης Γ. Α., Ποτλς Μ. Σνταγμα τν θεων κα ερν καννων. θναι, 1855. Τ. 5. Σ. 7). – Пер. 52 Ελεσβαν ( Ελεσβς) – эллинизированный вариант, наряду с Ελεσβ ας (Иоанна Малала), Ελλησθεαος (Прокопий Кесарийский), Ελεσβαν и Ελλατζβας Ελλατζοβα (Косма Индикоплов), тронного имени «Элла Ацбэха», принадлежавшего правителю Аксумского царства Калебу (VI в.), участнику химьяро-эфиопских войн; в славянской традиции – Елезвой, память 24 октября. Подробнее см.: Французов С. А. Елезвой//ПЭ. 2008. Т. 18. С. 288–290. – Пер. 55 Свт. Григорий Просветитель (239–325/6) – основоположник и первый предстоятель Армянской Апостольской Церкви. – Пер. 56 Имеется в виду мученичество Рипсимии (Рипсиме), Гаиании (Гаяне) и 35-ти святых дев, убиенных армянским царем Трдатом (Тиридатом). – Пер. 67 Ср. рассуждение прп. Симеона Нового Богослова : «Князем мира называется [диавол] не как властитель и владыка мира – прочь такое кощунство! – [диавол], который не имеет власти даже над свиньями. Но потому, что диавол порабощает прилепляющихся к миру через желание его богатств и вещей» (Sym . N. Theol. Eth. 11//SC. Vol. 129. P. 370, 372 (Слово 82 в рус. пер. свт. Феофана Затворника )). – Пер. |
| Jugie M. La lettre de Georges Amiroutzes au duc de Nauplie Demetrius sur le Concile de Florence//Byzantion. 1939. Vol. 14. 1. P. 85–86. О нем как исторической фальсификации см.: Νεκτριος (Καρσιτης). Op. cit. Σ. 205. Gennadius Scholarius . Epistula Maximo Sophiano//Œuvres completes. P., 1935. Vol. 4. P. 90. «Неодолимость перед вратами ада — нечестием и ересями — Христос дает Церкви, а не Петру. Потому-то и мы невозможность в чем-либо ошибаться, как некий исключительный дар, ограничиваем одними Соборами, причем лишь теми, которые представляют всю Церковь» ( Idem. De processione Spiritus Sancti 1.2.5//Ibid. P., 1929. Vol. 2. P. 62). Ср. зачин декретов Базельского собора: «Святейший Базельский Вселенский Собор, законным образом собранный в Духе Святом и представляющий Вселенскую Церковь — на вечное памятование...» ( Iohannes de Segovia. Historia gestorum generalis synodi Basiliensis III, 35//Monumenta conciliorum generalium saeculi decimi quinti. Wien; Basel, 1873. T. 2. P. 234). Gennadius Scholarius. Manifestum ad cives constantinopolitanos//Œuvres completes. Vol. 3. P. 173. Изд.: πσημα Κεμενα το Πατριαρχεου Κωνσταντινουπλεως: Τ σωζμενα π τν περοδο 1454–1498/Παζη-ποστολοπολου Μ., ποστολπουλος Δ. Γ., κδ. θνα, 2011. Σ. 184–189. Даже паламитские Константинопольские Соборы 1341, 1347, 1351 и 1368 гг., несмотря на их несомненно догматический статус и вселенский авторитет, в византийский период формально не назывались «Вселенскими» систематически (одно из редких исключений — «Краткое повествование о Святых и Вселенских Соборах» митр. Нила Родосского; Nilus Rhodius. Narratio brevis de Sanctis et Oecumenicis synodis//Ρλλη Γ. Α., Ποτλ Μ. Σνταγμα τν θεων κα ερν καννων. θναι, 1852. T. 1. P. 394–395). «Въ лто 6992 бысть соборъ въ Константинополи, въ пречестнмъ храм пресвятые Богородицы зовомыя Паммакаристъ, отъ четырехъ вселенскихъ святйшихъ и блаженнйшихъ кръ Симеона Константинопольскаго, и кръ папы и и кръ Дороеа и кръ на и иже во зл бывшаго собора…» и далее (см.: Дополнения к актам историческим, собранные и изданные археографической комиссией. СПб., 1853. Т. 5. С. 499). |
| Типикон, сиречь изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя Лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы. СПб., 1992. Типикон Моск. 2002. – Типикон, сиречь изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя Лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы. М., Издательский центр Московской Патриархии, 2002. 12. Иные Апостол. – Апостол. М., 2001. Часослов. – Часослов. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. Μηναον Δεκεμβρου. – Μηναον το Δεκεμβρου. θναι, κδ. «ΦΩΣ». [Б.Г.] Б) Издания богослужебных рукописей Горский – Невоструев. Описание. – Горский А.В., прот., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. В 4-х тт. М., 1855–1917. Дмитриевский. Описание. Т. 1. – Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 1: Τυπικ. Киев, 1895. Дмитриевский. Описание. Т. 2. – Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2: Ευχολγια. Киев, 1901. Дмитриевский. Описание. Т. 3. – Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 3 (первая половина): Τυπικ. Петроград, 1917. Красносельцев. Материалы. – Красносельцев Н. Ф. Материалы для истории чинопоследования литургии св. Иоанна Златоустаг о. Казань, 1889. [Вып. 1. Отд. оттиск из: Православный Собеседник. 1889; Вып. 2. Приложение: Православный Собеседник. 1895.] Красносельцев. Сведения. – Красносельцев Н. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки с замечаниями о составе и особенностях богослужебных чинопоследований, в них содержащихся, и с приложениями. Казань, 1885. Рубан. Служебник Варлаама Хутынского. – Рубан Ю. И. Служебник Варлаама Хутынского (ГИМ Син. 604/343, конец XII – начало XIII b.): Описание, тексты, комментарии//Учёные записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. М., 1996. Вып. 2. С. 99–129. Barberini gr. 336. – Parenti S., Velkovska Е. L’Eucologio Barberini gr. 336. Roma, Edizioni Liturgiche, 1995. |
| Трейгер А., 2009=Александр Трейгер. Могло ли человечество Христа созерцать Его божество? Спор VIII века между Иоанном Дальятским и Тиматеосом I, Католикосом Церкви Востока//Символ. – 55. – 2009. С. 121–149. Муравьев А. В., 2009=Муравьев А. В. Мемра Иакова Саругского о Симеоне Столпнике в контексте истории конфессиональной борьбы на сирийском востоке V–VI вв.//Символ. – 55. – 2009. С. 308–323. Свт. Григорий Богослов , 2010=Святитель Григорий Богослов , Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. Том первый: Слова. Прил.: Свящ. Н. Виноградов . Догматическое учение св. Григория Богослова . – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – 895, с. – (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1). Анонимное введение к житиям святых на русском языке, переделанным из Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского , 2010=Введение//Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского . – Т. 1. – М.: Ковчег, 2010. – 672 с., ил. С. 7–32. Сильвестр Сиропул, 2010=Сильвестр Сиропул. Воспоминания о Ферраро-Флорентийском соборе (1438–1439). В 12 частях/Пер., вступ. ст., коммент. и указатели диакона Александра Занемонца. – СПб.: «Изд-во Олега Абышко»; «Университетская книга – СПб», 2010. – 353 с. Πρωτοπρεσ. ωννου Φωτοπολου, 2010=Πρωτοπρεσβυτρου ωννου Φωτοπολου. ββς σακ Σρος, δικημνος γιος, κδ. ΤΗΝΟΣ. – θναι, 2010. Рогозянский А., 2010=Рогозянский А. О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева) [Электронный ресурс]. – URL: Kessel G. M., 2010=Kessel G. Sinai syr. 24 as an important witness to the reception history of some syriac ascetic texts//Sur les pas des araméens chrétiens. Mélanges offerts à Alain Desreumaux/Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. – 2010. P. 207–218. Муравьев А. В., 2010 a=Муравьев А. В. Ишо’днах Басрский как источник биографических сведений о мар Исхаке Ниневийском//Дар и крест. Памяти Натальи Трауберг: Сб. статей и воспоминаний/Сост. Е. Рабинович и М. Чепайтите. – СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2010. С. 283–301. |
| 338 В данном месте славянская «Диоптра» ближе к тексту прп. Никиты, чем греческий оригинал. В греческом тексте имя софиста Григория было понято как имя св. Григория Богослова , в результате вместо звательного падежа Гρηγριε появилось выражение: ν Гρηγριος, а вся фраза стала переводиться так: «Таков есть рай, в который Павел был восхищен, в котором Григорий » (переведено с греч. текста, см.: θως 1920. Σ. 223). В славянском переводе имя Григория переставлено, как в греческой «Диоптре», но оставлено в звательном падеже. 339 Последняя фраза – перевод греческого κ μρους ντεθεν πογευσμενος – была опущена в греческом издании «Диоптры» как не имеющая смысла, поскольку начинает новую мысль прп. Никиты (θως 1920. Σ. 223). Тем не менее она содержится в греческих и славянских рукописях «Диоптры». См.: Wenger 1951. Р. 565. 341 Дословно: «огненный меч показывает мне спину». Ср. дословное выражение в богослужебном тексте: φλγινη ομφαα τ ντα ββωσι (слав. пер. «огненное оружие плещи дает») свидетельствует о возвращении в первозданный рай. См.: Рождественская стихира на «Господи воззвах» Германа, гл. 2. Μγας ερς Συνκδημος. θναι. κδ. Φς. Sine anno. Σ. 762. 342 Филипп Пустынник специально опустил слово «царство», указывающее на особое состояние святых в будущем веке. Он полагал, что состояние святых в райских обителях тождественно царству будущего века после всеобщего воскресения. См.: Wenger 1951. Р. 564. Русский перевод, соответствующий тексту печатной «Диоптры»: «Когда перед всеми открыт вход на небо, который всегда возвещает (παγγελομνης) Христос», или по Paris, gr. 2747: «Когда перед всеми открыт вход на небо, которым всегда возвещает (παγγελομνοις) Христос». 343 Имеется в виду мысль, развивавшаяся в трактате «О рае» (гл. 6–8). Например: «Всё творение, принадлежащее этому видимому и чувственному миру, я имею в виду небо и землю, и всё, что заключено в них, было предназначено всем людям как рай великий и прежде, чем был уготован и посажен в Эдеме рай для Адама ». Пер. по: Darrouzès 1961. Р. 162. Ср.: Sym. N. Theol. Eth. 1, 1:1–8. SC 122. P. 174. Постановка данного вопроса – только повод для решения главной богословской темы. |
| Ср. Деян. 20, 34; Рим. 8, 26. Τυπικν ρχιστρατγου Μιχαλ, Dmitrievskij, Opisanie, τ. I, σ. 777. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Слово подвижническое об отречении 644Α. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 46, 2, с. 195, ΡG 31, 1012Α. от мира, 8, ΡG 31, 644Α. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 46, 2, с. 195, ΡG 31, 1012Α. Μ. θανασου, Πρς Κστορα, περ τν κανονικν τν κοινοβων διατυπσεων 6 (μφ.), ΡG 28, 856D. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 37, 2, с. 177, ΡG 31, 1012Α. Это аллюзия на слова из псалма: « Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная» (Пс. 23), поскольку греческий текст указывает скорее на обращение: «возьмите, князья (им. п.), ваши врата (вин. п.)», чем на популярное толкование: возьмите, врата, ваши князи (т.е. свои верхние части), – прим. пер. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 43, 1, с. 190, PG 31, 1028Β. Находящиеся вне монастыря кельи с храмом, предназначенные для уединенного проживания монахов для молитвы и отдыха, -прим. пер. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 32, 2, с. 165, ΡG 31, 996C и Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 10, с. 218, ΡG 31, 1088Β. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Слово подвижническое об отречении от мира, 6, с. 55, ΡG 31, 640Α. Палладий, еп. Еленопольский, Лавсаик или повествование о жизни святых и блаженных отцов, 38 и 39 , PG 34, 1099CD-1105C и Василий Великий, свт. Творения. Ч. 5. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 33, 2, с. 167, PG 31, 1000A. S.P. Benedicti, Regula cum Commentariis 33, PL 66, 552C («Nequissimum vitium»: «πασιον λττωμα»). Βλ. Κανν το γου Βενεδκτου, μετφρ. ντ. Βακονδου, κδ. «Καλς Τπος», θναι χ.χρ., σ. 95. Размышления архимандрита Эмилиана (Вафидиса) на тему составления Внутреннего Устава Монастыря. Как известно, над Уставным Положением 39 «О действующих в Греции православных монастырях и исихастириях» трудился также отец Эмилиан . |
|
|
