| ...Придя в Церковь ... встань сзади, в скромном углу или за столпом... устреми око ума к сердцу, а телесное око к земле и помолись Богу в сокрушении духа ( 109, 180 ). Церковные молитвословия содержат в себе пространное христианское догматическое и нравственное богословие; всегда посещающий церковь и тщательно внимающий ее чтению и песнопению может отчетливо изучить все нужное для православного христианина на поприще веры. Святитель Игнатий (Брянчанинов) ( 109, 181–182 ). Отцы рассказывали об авве Маркелле Фиваидском, со слов ученика его, что, намереваясь идти в воскресенье к службе, он приуготовлял себя и часть Писания выучивал наизусть. А всю службу стоял со слезами. Он говорил, что, когда совершается служба, он видит всю церковь как бы огненной, а когда служба кончается, угасает и огонь. Древний Патерик ( 72, 404–405 ). «Всевышний не в рукотворенных храмах живет» ( Деян. 7, 48 ) Возвратимся к словам святого Стефана. «Соломон же построил Ему дом», – сказал он и тотчас добавил: «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет» ( Деян. 7, 47–48 ). Какой внезапный оборот мыслей! Что говоришь, проповедник Божий? Как мы можем понять тебя или как согласовать тебя с самим тобою? Если Всевышний не живет в рукотворенных храмах, зачем же созидал Ему рукотворенный храм Соломон, зачем желал этого Давид, зачем благодать вдохнула Давиду это желание, зачем Сам Вышний назначил Соломона для исполнения его? Правда, и Соломон – создатель храма с неким недоумением говорит к Богу: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» ( 3Цар. 8, 27 ). Почему просил он не обитания Божия во храме, но благодатного призрения на храм: «Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь» ( 3Цар. 8, 29 ). Но не больше ли того, на что дерзала смиренная молитва, даровал Бог, когда «слава Господня наполнила храм» ( 3Цар. 8, 11 ) и когда Бог изрек о нем это обетование: «...будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» ( 3Цар. 9 , З)? Там ли не живет Бог, где сердце Его во все дни? |
| В сегодняшнем чтении из Евангелия от Иоанна мы слышали о том, как Господь Иисус Христос вошел в иерусалимский храм; увидев, что храм превратился в рынок, Он взял бич, опрокинул столы менял и изгнал из храма всех продающих и покупающих. Когда же иудеи спросили Спасителя: " Почему Ты так делаешь? Какое дашь нам знамение, что имеешь право так поступать? " — Он сказал: " Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его " (Ин. 2:19). И как часто случалось, слушавшие не поняли слов Господа: стали высчитывать, сколько времени строился этот храм и возможно ли за три дня его восстановить, если бы он был разрушен. И никто тогда не понял, что Господь Иисус Христос говорил о храме Своего Тела. Что такое Тело Христово? Это не только то физическое тело Господа нашего Иисуса Христа, которое пострадало на Кресте, было положено во гроб и по пророчеству Христа воскресло в третий день. Тело Христово — это и Церковь Божия. И как физическое тело Христа, хотя и подверглось обычному закону человеческой смерти, но не могло, как учат нас святые отцы, истлеть и разложиться, а воскресло, дабы открыть путь к воскресению всей человеческой плоти, так и мистическое Тело Христово — Церковь Божия — не может никогда исчезнуть, потому что пребудет до скончания века по обетованию Божию: " Врата адова не одолеют ее " (Мф. 16:18). Церковь может, по образу Христа, подвергаться поруганию, оплеванию, клевете, распятию и даже как бы физической смерти, но все равно рано или поздно она воскресает, возвращается к жизни и оживотворяет тысячи и миллионы людей. Церковь никогда не умрет: ни на этой земле, ни в будущем веке. И на этой земле вопреки всем гонениям она будет существовать (что показал опыт мучеников и исповедников XX века), и в будущем веке Церковь как мистическое Тело Христа будет объединять всех уверовавших в Него и всех спасенных. А разве не было в истории нашего Отечества такого, чтобы храм, который строился 46 или более лет, разрушали? Наверное, видя его разрушение, люди могли спросить: " Разве возможно восстановить сей храм? " . Так было с Храмом Христа Спасителя, который разрушили до основания, а на его месте пытались построить Дворец советов. увенчанный статуей Ленина. Ничего из этого не вышло, и в итоге котлован залили водой, устроив там плавательный бассейн. Многие из нас помнят это сооружение, помнят, сколь невероятной казалась возможность воссоздания на сем месте храма Божия, — если не в три дня, то, по крайней мере, в течение нескольких лет. Но ведь это чудо произошло; возрождены и другие храмы, которые прежде были разрушены до основания. |
| Помимо этого, христиане должны приходить в храм в чистоте, то есть если вы находитесь во вражде с каким-нибудь братом и держите на него зло, то сначала сходите и попросите прощения и примиритесь с ним и только тогда можете идти в храм. Ведь если вы враждуете с кем-нибудь, то ваша жертва и молитва неугодны Богу. «Итак, –говорит Господь, – если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой ( Мф.5:23 ). Ведь тот, кто находится с кем-либо во вражде, недостоин даже войти в Божий храм и произнести: «Отче наш, сущий на небесах! ( Мф.6:9 ) и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» ( Мф.6:12 ). Иначе мы оказываемся лжецами: нельзя, не простив своего брата, просить прощения у Бога. Святитель Иоанн Златоуст называет Божью Церковь красильней: «Церковь – это красильня; если вы всегда уходите, не получив никакой окраски, то какая польза от того, что вы часто сюда ходите? Только больший вред?» (Беседа 29 на Деяния Апостольские). Следовательно, кто собирается покрасить свою одежду в блестящий и красивый цвет, тот сначала постирает ее. Так и христианин: если он собирается пойти в церковь Христову, чтобы обрести душой божественный и небесный свет, то сначала должен отмыть и очистить себя от всякой нечистоты. Христиане обязаны сначала вымыть руки, а потом идти в храм В древности у христиан был обычай: сначала вымыть руки, а потом идти в храм. Такой порядок многие христиане сохраняют до сего дня. О чем он говорит? О том, что человек, отмывающий руки от телесной грязи, точно так же должен очищать ум и совесть от накопившихся грехов и с чистой совестью направляться в церковь . Святитель Герман в своем «Толковании Божественной литургии» отмечает: «Умовение рук указывает на то, что, очистив совесть, ум и помышления, которые есть руки наших душ, со страхом Божиим мы должны приступать к Святому Престолу». Однако если вымыть только руки, а сердце и душу оставить немытыми и нечистыми, то не будет нам никакой пользы от умывания одних только рук. |
| Собрание в Церковь Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, 57, 2010 12 октября, 2012 Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, 57, 2010 Когда вы собираетесь в церковь… 1 Кор 11:18 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Еф 5:32 Что такое Церковь? Религиозная организация, учреждение, церковная иерархия, личное благочестие, система обрядов, музейно-туристический комплекс, архитектурное сооружение, храм?.. Русское слово Церковь происходит от греческого κuriakn. Смысл слова Кириакон — дом Господень, дом Божий — многозначен. Во-первых, домом Божиим в Священном Писании называется всё Божие творение: ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог (Евр 3:4); во-вторых, человек: Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр 3:6); в-третьих, домом Божиим называют храмы — “здания, которые воздвигает человеческая вера человеческими руками и где Бог у Себя дома . Храм — дом убежища для Господа Вседержителя Эти храмы могут быть скромны или величественны, — они всё равно содержат всю полноту Божественного присутствия” 1 . Слова апостола Павла дом же Его — мы говорят не только о том, что каждый отдельный верующий во Христа человек должен стать храмом, “местом вселения и Святого Духа, и Господа в Таинствах” 2 , но — “мы” — Святое таинственное собрание в Его тело под Его главою. “Разумею же истинный храм Божий — всесвятое тело Его, как Сам Он назвал его, разрушьте, говоря, храм сей (Ин 2:19)” 3 . Дом Божий, как и всякий дом, “устрояется” из различных по отношению друг к другу частей, собранных в определённом порядке. Но сам он не является окончательно законченным результатом творческого процесса его созидания, а находится в постоянной динамике и становлении; это и есть его жизнь — непрерывное собирание разного в единое. Слово экклесия означает народное собрание; вообще собрание, сходку; Новозаветное собрание христиан, церковь. Экклесия — второе слово, которое с древних времён употреблялось по отношению к Церкви. Церковь представляет особое общество, собранное Самим Богом во Христе. По определению Митрополита Антония Сурожского, “Церковь — это общество избранников, общество людей, услышавших зов Божий, которых Бог послал и посылает в мир быть свидетелями истины Божией, жизни Божественной. И эти свидетели — мы все по призванию…” 4 . |
| Вопрос: Храм Божий находится в сердце каждого человека, и человек может общаться с Богом напрямую. Почему исповедь происходит только при участии священника, почему нельзя исповедываться на прямую к Богу? Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря: Имея в себе образ Божий и богоподобие, человек не только может, но и призван к прямому общению со своим Творцом. Молитва есть реальное обращение верующего к Небесному Родителю. Если человек искренне покаится в каком-нибудь содеянном грехе, конечно, Бог простит его. Но для спасения этого не достаточно. Господь сошел на землю и вочеловечился для того, чтобы преобразить и возродить человека. Сделать его новой тварью во Христе (2 Кор. 5: 17). Для этого Господь установил святые Таинства – священные действия, в которых под видимым образом силою Святаго Духа подается невидимая благодать Божия, освобождающая человека от жизни во грехе и созидающая для жизни с Богом. Сам человек не может совершать над собой ни одного Таинства – крестить, венчать, соборовать. Для этого Господь установил Церковь, а в ней – священнослужителей. Им Иисус Христос дал духовную власть совершать таинства (в том числе и покаяния): «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18: 18). Это было сказано апостолам, но через них и их приемникам, ибо жизнь Церкви не ограничивается апостольским веком. Когда во время своего третьего миссионерского путешествия апостол Павел прибыл в Милит, он послал в Ефес и «призвал пресвитеров церкви» и напомнил им о пастырских обязанностях: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20: 17, 28). По слову св. апостола Павла человек, дейсвительно, является храмом: «Разве не знаете,что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3: 16 – 17). Обратим внимание: внутренний храм может быть и в разрушенном состоянии. Такой человек не способен к богообщению, пока с помощью Божией храм этот не будет восстановлен и освящен. Совершиться это может только тогда, когда человек начнет регулярно участвовать в святых церковных Таинствах. 17 сентября 2003 г. Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Ибо он противник, то есть высших и нижних, и Господа всех, который, говорит, превознесется не над теми, но над тем, что называется Богом или что почитается. Сам он [сделает вид, что] почитает Бога [истинного], дабы привлечь к себе распявших [Бога], но хулит и уничтожает все то, что почитается Богом или святынею, чтобы тем обольстить истинных поклонников. Таким образом явится он и войдёт в храм Божий, чтобы сесть внутри [его], а именно внутри Церкви Божией. Он не отринет еретические секты, чтобы не узнали его , но с презрением отвергнет все [ложные] культы, чтобы пленить Церковь, Потому и взойдет в храм Божий: показать себя Богом. Каким же образом он покажет, что [он] истинный Бог? Кроме славы и чести, которыми он будет обладать, ещё больше прославится он той враждой, которой возгорится к еретическим сектам. И поскольку он не будет склонять к какой-либо ереси, то благодаря своей [притворной] любви к чадам Церкви заставит думать, что любит их как истинных [чад Церкви], и в храм их придёт и сядет как в храм истины, дабы показать, что он есть Бог. Он порицает лицемерие в притворстве (=притворно) и надевает личину истины в коварстве (=коварно). Он так искусно будет притворяться, что пленит народ посредством плотских вещей и будет управлять Церковью под личиной истины. Не помните ли, говорит, что, когда ещё я был у вас, говорил вам это? Отсюда видно, что ещё задолго до этого Фессалоникийцы были научены сказанному выше. Ныне же, говорит, вы сами знаете то, что содействует тому, чтобы он открылся в своё время. Так как превозмогло апостольство, то и после него будет распространяться учение до [того] дня, в который Сын [Божий] откроется в своё время. Не догадались, кто он на самом деле. Ибо тайна беззакония уже действует – учение до сих пор ещё не вошло [во всех], и апостольство, доселе не прекращаясь, уже процвело и возымело силу. Однако, дотоле тот, кто удерживает теперь, не будет взят от среды, беззаконник не откроется. Отчего торопиться Господу с пришествием Своим на суд всех народов, если до сих пор не благовествовано [Евангелие всем] народам? Но и первая религия ещё не окончилась, и самый Храм стоит, и доселе приносятся жертвы, и распространяется обрезание, а Церковь ещё не построена, ибо и сами апостолы ходили в Храм для молитвы, хотя, собираясь на вечерю, преломляли хлеб. |
| На самом же деле слова св. Стефана были направлены не против храмов, а – в обличение неправильного представления Иудеев, будто вне храма нет Бога. Опровергая такой взгляд, Святой Стефан, ссылаясь на пророка Исаию, и говорит, что Бог по существу Своему – вездесущ, и никакой рукотворенный храм не может вместит Того, у Кого небо – престол, а земля – подножие ног. Таков смысл вышеприведенных слов архидиакона Стефана. Что же? И Церковь верует, что Господь пребывает везде и все Собою наполняет; в храме же Господь проявляет лишь Свое особенное присутствие, как в таком месте, где преимущественно слышится Его имя и несутся к Нему молитвы людей. В этом именно смысле храм и называется домом Божиим, или жилищем Божиим ( Мф.21:13 ; Мк.11:17 ; Лк.19:46 ; Ис.56:7 ; Иер.7:11 ). Вот почему премудрый царь Соломон, создав Господу храм, хотя и молился Ему: «Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который Я построил имени Твоему» ( 3Цар.8:27 ), однако говорил Господу и такие слова: «Я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе вовеки» ( 3Цар.8:13 ). Деян.17:24–25 . «Бог сотворивший мир, и все, что в нем, Он будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь, и дыхание, и все». Означенные слова Св. Апостола Павла, подобно предыдущим словам Святого Стефана, направлены не против храмов; а в опровержение неправильного взгляда язычников, которые, покланяясь идолам, считали храмы местом исключительного пребывания божества, за пределами которого нет бога. Обличая ложных богов языческих, Апостол Павел и говорит, что Истинный Бог не подобен последним, Он не ограничивается пределами храмов, не нуждается в них, как в необходимом жилище, не требует также помощи людей, как рукотворенные идолы; напротив, будучи Господом, Владыкой неба и земли, Он Сам дает всему жизнь, и дыхание, и все. Так верует и Церковь . Если же она, следуя учению Евангелия, и называет храм Домом Божиим, то исключительно, как такое место, где Господь являет Свое особенное присутствие, как уже и было сказано выше. |
| Поэтому мы можем сказать, что всё в Церкви как в здании Божием – не один только угол, но все углы и стены этого величественного здания, так же как и главное Основание и остальные основания его есть Христос – единственный Церквозиждитель и Церкведержитель 361 . Ибо Христос не есть нечто чуждое нам в Церкви, ибо по природе Он единороден и единосущен Церкви, и Он даёт Церкви ипостась, существо и жизнь. Он – Божественный Строитель богочеловеческого здания Церкви, Он и Основание Её, и Краеугольный камень, и одновременно, по человеческой природе, родствен камням, которые слагаются в это небо-земное здание 362 . В словах апостола Павла: всё здание, слагаясь стройно ( π σα οκοδομ συναρμολογουμνη , взаимно соединяясь), возрастает в святый храм в Господе ( Еф. 2:21 ) именно выражение συναρμολογουμνη (слагаясь стройно) показывает это родство и согласие по природе и по нраву и жизни между Основанием Христом и сложенными живыми камнями и взаимно между камнями 363 . Поэтому уже в самом именовании Христа – Камень – следует видеть «стройность и единородность» ( συνρτησιν κα μογνειαν) Христа с устрояемыми (надстраиваемыми) (камнями), что есть результат Его воплощения и вочеловечивания 364 . Это же апостол выразит другими словами в Послании к Евреям ( Евр. 2:14 ): А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные (в воплощении). Это Божественное небо-земное здание – Οκοδομ – возрастает в святой храм в Господе, то есть в большой Дом Отчий, в котором Христос как Сын в доме Его; дом же Его – мы ( Евр. 3:6 ) 365 . Другими, златоустовыми, словами сказано, что Церковь «не что иное, как дом, возведённый из наших душ» 366 , из которых каждая душа опять дом, «храм духовный», «храм Божий в Духе», «храм Христоносный», в котором обитает Христос и Отец Его и Дух Утешитель (ср. 1Кор. 3:16–17, 6:19 ; 2Кор. 6:16 ) 367 . В этом смысле апостол Павел пишет: Вы – храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель ( 2Кор. 6:16–18 ) 368 . Как это видно, и здесь мы возвращаемся к Святотроическому измерению тайны Церкви Христовой. |
| Христианству такие колебания тоже знакомы, аскетическая традиция на Востоке знает сильные средства умерщвления плоти – пост, вериги, пустыня и проч. Тем не менее изначальная цель аскезы не избавление от тела, не самоистязание, а уничтожение греховных инстинктов человеческой падшей природы, в конечном счете – преображение, а не истребление физического существа. Для христианства ценен цельный человек (целомудренный), в его единстве тела, души и духа ( 1Фес.5:23 ). Тело в иконе не подвергается уничижению, но приобретает какое-то новое драгоценное качество. Апостол Павел неоднократно напоминал христианам: «не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» ( 1Кор.6:19 ). Здесь подчеркивается не только важнейшая роль тела, но и высокое достоинство самого человека. В отличие от иных религий, особенно восточных, христианство не ищет развоплощения и чистого спиритуализма. Напротив, его цель – преображение человека, обожение, в том числе и тела. Сам Бог, воплотившись, принял человеческую плоть, реабилитировал человеческую природу, пройдя через страдания, телесные муки, распятие и Воскресение. Явившись по Воскресении ученикам, Он сказал: «Посмотрите на Мои ноги и Мои руки, это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» ( Лк.24:39 ). Но тело не самоценно, оно обретает свой смысл только как вместилище духа, поэтому в Евангелии сказано: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» ( Мф.10:28 ). Христос также говорил о храме Своего Тела, который будет разрушен и в три дня вновь воздвигнут ( Ин.2:19-21 ). Но человек не должен оставлять свой храм в небрежении, разрушение и созидание производит Сам Бог, поэтому апостол Павел предупреждает: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм – вы» ( 1Кор.3:17 ). По существу это новое откровение о человеке. Церковь также уподобляется телу – Телу Христову. Эти взаимопересекающиеся ассоциации тело-храм, церковь-тело дали христианской культуре богатый материал для формотворчества и в живописи, и в архитектуре. |
| Стяжать бы нам эту правду, которую стяжали Апостолы Петр и Павел, и с нею жить всегда… И тогда мы спасемся. Аминь. В день святых апостолов Петра и Павла Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы отмечаем память святых верховных апостолов Петра и Павла. И Церковь наша так и называется, Апостольской. Когда мы произносим Символ веры, мы говорим, что веруем во Единую Соборную и Апостольскую Церковь. В Символе веры слово «верую» произносится четыре раза. Первый раз, когда мы воздаем поклонение Богу Отцу, второй раз, когда мы вспоминаем о втором Лице Святой Троицы, в третий раз, когда мы говорим о Святом Духе, и в четвертый раз, когда мы говорим о Церкви. Мы в Бога веруем, и в Церковь веруем. И когда мы говорим, что веруем в Святую Апостольскую Церковь, мы должны понимать эти слова не только в том смысле, что наша Церковь основана Апостолами. Апостолы получили благодатные дары в день святой Пятидесятницы и передали их всей полноте Церкви через иерархию, которую они установили, и поэтому наша Церковь хранит и апостольское Предание и благодатные дары Святаго Духа. Но не только поэтому наша Церковь называется апостольской. Все члены нашей Церкви, кто являет собой частичку Тела Христова, должны иметь признаки апостольства. Каждый человек сам по себе и все вместе в совокупности Церковной, должны представлять собой ту единую апостольскую общину, которая была призвана Христом сначала в лице апостолов, а потом и всей Церкви. Церковь имеет признаки апостольской Церкви, тех самых апостолов, память которых мы сегодня совершаем, и прежде всего, святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Какие же эти признаки, которые наша Церковь в лице святых апостолов должна иметь? Чем мы должны апостольски являть себя миру? Давайте посмотрим, какими являются наши первоверховные апостолы Петр и Павел. Вот мы слышим сегодня в Евангелии, как Господь говорит апостолу Петру: «Ты Петр, что значит камень, на камне сем Я созижду Церковь Свою, и врата адовы не одолеют ее». Эти слова мы обычно относим к Апостолу Петру. Петр – он камень. Он есть основание Церкви. Он тот, кому доверили ключи, он даже на иконе изображается с ключами, которыми символически отворяет врата Царства Небесного. А сам апостол Петр в своем первом послании пишет такие слова, которые относятся к каждому из нас: «Вы – царственное священство, народ избранный». И еще такие слова: «Вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, то есть Церковь Божию». Те же слова, которые сказал ему Христос, Апостол благодарно передает каждому из нас. Вы – живые камни, на которых стоит Церковь. Вы – те самые камни, из которых состоит Церковь Божия. И еще апостол Павел говорит в своем послании: «Вы – храм Бога Живаго, вы – Церковь Божия и Дух Божий живет в вас». Вот два таких удивительных места. И врата ада не одолеют ее, и каждый из нас является этим камнем. |
|
|
