| И мы читаем далее: «И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» ( Откр.19:5 ). Андрей Кесарийский говорит: «Я думаю, что умершие младенцы, малые по возрасту и не достигшие совершенства, воскреснут великими и будут прославлять Творца нашего Бога». «Малые и великие» , по мнению Андрея Кесарийского , сказано об одних и тех же. То есть они были малые в этой земной жизни, как младенцы, там же они станут великими. Загробная участь умерших детей будет блаженной. Из святых Отцов только один говорил, что некрещеные младенцы будут мучиться. Это Августин Блаженный . А другие святые Отцы этого не говорили. Более того, об умерших младенцах говорили так: – У них все будет хорошо, они ничего плохого не сделали. Когда у Самого Господа спрашивали: – Кто может войти в Царство Небесное? Он брал ребенка (кстати, не крещеного), ставил его среди апостолов и говорил: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» ( Мф.18:2–4 ). И вот песнь, голос, исходящий от престола: «хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» – это призыв к тому, чтобы, несмотря на то, какое положение мы занимаем в христианской общине – малое или великое, мы понимали бы, что мы все равны в прославлении Бога. В вопросе религиозном нет малых и великих. В Церкви даже всё наоборот – больший должен быть меньшим, господствующий должен быть всем слугою. Тут совсем другая логика. И когда мы в церкви иногда видим, что господствует логика мира, кто-то начинает превозноситься над другим, – это уже не христианство, это что-то другое. Иисус Христос явил пример подлинной высоты духовной жизни, когда на Тайной Вечери препоясался полотенцем, влил воду в умывальницу и умыл ноги Своим ученикам. Вот это величайший пример того, как должен осознавать свое величие, и в чем должен осознавать свое величие каждый христианин. Величие – в уничижении! Величие в уничижении. Если хотите быть великими, прославленными, то знайте, что это путь уничижения. |
| показал нам Сам Христос, когда произнес: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Лк 10. 21) (Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 2. С. 279). “Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Всякое дыхание да хвалит Господа”. Литография. 1871 г. (ГЛМ) “Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Всякое дыхание да хвалит Господа”. Литография. 1871 г. (ГЛМ) Б., по мысли св. отцов, рождается от осознания, что «всякое благо, какое имеем, и всякое добро, какое делаем, есть Божии и от Бога». Для того чтобы «возжечь в себе чувство благодарения Богу и всегда хранить его», необходимо чаще вспоминать благодеяния Божии к человечеству и к себе самому ( Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. М., 2001. С. 250, 252). Б., по словам свт. Феофана Затворника, есть чувство незаслуженной милости Божией. Наиболее всего Б. проистекает от размышления о творении, промысле Божием и в особенности об искуплении (Начертание христ. нравоучения. М., 1998. С. 396). Б. христиан должно быть непрестанным, т. к. оно является отражением ангельского Б.: «Итак, будем воздавать непрестанно благодарение Спасшему и всегда Спасающему нас, Которого благодарят ангелы, премирные Силы, небесные Воинства, Херувимы и Серафимы, благолепнейшими гласами непрестанно и немолчно взывая и вещая: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф (Ис 6. 3)» ( Barsan. Quest 161). По мере преуспеяния в духовной жизни человек вступает во все более тесное общение со своим Творцом и от избытка духовной радости, подражая ангелам, «начинает хвалебную песнь Богу, которой никогда уже не прекращает. В этом - предначатие жизни, которая во всей силе будет явлена в Царствии Небесном» ( Феофан Затворник, свт. Тридцать третий псалом. М., 19033. С. 30). Постоянное Б. и славословие Бога свидетельствуют о высшей степени совершенства духовной жизни христианина и являются началом ангельской жизни на земле (Там же). Кроме того, согласно прп. Варсонофию Великому , непрестанное Б. «ходатайствует пред Богом о немощи человеческой» (Quest. 142; ср.: 168, 183). «Посему и употреблению пищи, пития и сна да предшествует благодарение… сохраняй себя во всем, и Бог благодарения сохранит тебя. |
| «...Христос знал, что уничижение не может нисколько уменьшить Его славы, потому что она была не заимствованная, не приобретенная хищением, не чуждая и не несвойственная Ему, но естественная и истинная. Поэтому Он и принял образ раба, с ясным знанием и уверенностью, что это нисколько не может повредить Ему» (срав. Флп. 2, 6—8). Принятием на Себя образа раба Всевышний залечил раны, нанесенные людям диавольскими стрелами (ирмос 6-й песни 2-го канона), и удалил смертоносный яд главы змия, разлагавший племена и народы (1-й тропарь 4-й песни 2-го канона). Через дивное самоистощание Сына Божия человеческая природа поднята выше ее естественных границ — что видно в Пресвятой Деве, и приведена от безсолнечных врат к живоносному Свету (там же). Воплощение и Рождество Христово, чествуемые сегодня, таким образом явили путь воссоздания человека. Царствующий над Небесами, будучи невещественным Словом, принимает твердость плоти (одебелевает), чтобы привлечь к себе первозданного (2-й тропарь 3-й песни 2-го канона) и укрепить его вторым общением (1-й тропарь 6-й песни 2-го канона). Второе общение осуществляется через бессеменное зачатие в Богоматери, Пречистой Невесте, Божественной Отроковице Бога Слова, Который сошел в Ее утробу, как роса на руно, как капли, каплющие на землю (3-й тропарь 4-й песни 1-го канона), и прошел через Нее, не нарушив печати девства (там же, 3-й тропарь 2-го канона). Празднуемое событие велико, и велика благодарная любовь к Его Совершителю, а особенно к Деве Марии. Но сколько бы мы ни говорили и ни воспевали это, лучше всего стоять у Христовых яслей с глубоким молчанием и назидаться неповторимой картиной события Спасителева Рождества (9-я песнь 2-го канона). Вот такое пиршество слова представили нам составители канона. Хвалитные стихиры, являющиеся заключительной частью второй строфы рождественской поэмы-службы, как и конец канона, посвящены Пречистой Деве, Которая теперь стала средоточием обрадованного и облагодатствованного Воплощением всего творения. В третьей строфе — в песнопениях и чтениях на литургии говорится о всыновлении Богу, которое происходит через облачение человечества в новую, Христову одежду. |
| 795. Во время страданий святого великомученика Феодора Стратилата ему явился Ангел, снял его с креста, на котором он был пригвожден, и укрепил его на дальнейший подвиг См. также: Ангел ; Мученичество . Когда святой великомученик Феодор Стратилат был распят на кресте и, кроме ужасных страданий, терпел еще другие истязания, то, изнемогая и духом и телом, наконец воскликнул: “Господи, Господи, Ты мне предрек, что Ты со мной, зачем же ныне оставил меня? Вот пришло время помощи! Помоги мне, поскольку я переношу все эти страдания ради Тебя и из любви к Тебе терплю такое мучение. Укрепи меня, Господи, или возьми мою душу, ибо более не могу терпеть.” Сказав это, мученик умолк. Мучитель Ликиний из этого молчания заключил, что святой умер и, отдав повеление оставить тело на кресте до утра, оставил место казни. В полночь же явился Ангел, снял тело святого с креста, облобызал его и сказал: “Радуйся, Феодор, воин Христов! Дерзай и укрепляйся именем Христа, Истинного Бога, Он с тобой. И зачем ты говорил, что Он оставил тебя? Докончи свой подвиг и придешь к Господу взять уготованный тебе венец.” Сказав это, Ангел стал невидим, а святой стал хвалить и благодарить Бога. (Прот. В. Гурьев . Пролог. С. 742). 796. После 90-дневного пребывания в мрачном колодце и ежедневных истязаний к преподобномученику Макарию Новому сошел Божественный свет См. также: Мученичество ; Свет Божественный . Преподобномученик Макарий Новый, претерпевая муки за Христа, был связан и опущен в глубокий, мрачный, сухой колодец. Один раз в день его поднимали оттуда и били, а потом опять опускали. В этом мучении святой провел 90 дней. Однажды ночью внезапно озарился колодец Божественным светом, раздались ангельские песнопения и ощутилось чудное благоухание. Мучитель, узнав о случившемся чуде, велел доставить святого к себе и спрашивал, что за свет сходил в колодец, какое слышалось там пение, откуда ощущалось там чудное благоухание? Святой отвечал: “Кто верует во Христа, тот не только может увидеть это, но и другое, большее того,” – и начал было говорить ему от Писания, которому научился на Святой Горе. Находившиеся там агаряне слушали святого с вниманием. Но мучитель, побоявшись, чтобы они не уверовали во Христа, тогда же решил вывести мученика из Бруссы на поток и там отсечь ему голову, что и было с поспешностью исполнено. (Афонский патерик. Ч. 2. С. 219). |
| На Литургии блаженны гласа – 4 (см. в Триоди), праздника Триоди (Недели мироносиц), песнь 3-я – 4, и апостола, песнь 6-я – 4. По входе – тропарь воскресный, глас 2-й: «Егда снизшел еси…», тропарь апостола, глас 3-й: «Апостоле святый и Евангелисте Марко...». «Слава» – кондак апостола, глас 2-й: «С высоты приим благодать Духа...», «И ныне» – кондак праздника Триоди (Недели мироносиц), глас тот же: «Радоватися мироносицам…». Прокимен – Недели мироносиц, глас 6-й: «Спаси, Господи, люди Твоя…», стих: «К Тебе, Господи, воззову...»; и апостола, глас 8-й: «Во всю землю изыде вещание их...». Апостол и Евангелие – Недели мироносиц и апостола. Аллилуиарий – Недели мироносиц, глас 8-й: «Благоволил еси, Господи, землю Твою…»; и апостола, глас 1-й: «Исповедят Небеса чудеса Твоя...». Задостойник Пасхи. Причастен – дня (воскресный): «Хвалите Господа с Небес...»; и апостола: «Во всю землю изыде вещание их...». 1 См.: Минея-Апрель. М., 2002. Ч. 2. С. 339–340. 2 См.: Там же. С. 341. 3 Ср.: Типикон, 23 апреля, 5-я Маркова глава; 21 мая, «зри». Настольная книга священнослужителя. М., 19922. Т. 1. С. 106. 4 Допустимо в число четырех стихир Минеи включить славник, глас 6-й: «Излияся благодать...». 5 По традиции, новозаветные паримии читаются при открытых царских вратах. 6 Ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 61–65, 782. 7 В стихирах на литии и на стиховне на «И ныне» указывается песнопение Триоди, т. е. праздника (Недели мироносиц). В Триоди оно помещено на «Славу» (ср.: Типикон, 23 апреля, 4-я Маркова глава; 8 мая, 2-я Маркова глава; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 683, 685). 8 В стихирах на стиховне на «И ныне» указывается песнопение Триоди, т. е. праздника (Недели мироносиц). В Триоди оно помещено на «Славу» и поется вместо «Воскресения день…» (ср.: Типикон, 23 апреля, 4-я Маркова глава; 8 мая, 2-я Маркова глава; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 683, 685). 9 Тропарь апостола не поется по Трисвятом (на благословении хлебов), т. к. служба апостола полиелейная, а не бденная. |
| Ибо где правит закон, там есть чин, там и предание, а где ими пренебрегают, там уже не остаётся способа управлять городом или обществом. Ибо как без чувств и головы нельзя быть и называться человеком, так и без действия законов, чина и обычаев жизни предпочитается смерть по многим причинам, понятным и детям. Потому, провидя всё сие, Всевидец Бог, как только создал человека и поставил его в раю, тотчас дал ему заповедь, что он должен и не должен делать, потом, по падении его, Сам начертал скрижали закона и снова через Моисея дал десять заповедей народу израильскому, в коих, между прочим, глаголет: не пожелай жены ближнего твоего, ни села его, отсекая с корнем от сердца человеческого всякий вид лихоимания, которое обыкновенно бывает началом, корнем и путём всех зол, наконец, как печать и венец всего, сообщил божественное и священное Евангелие, которое всяк язык и род людей хвалит и славит, как начертанное от божественных и священных апостолов через Духа Святого, и в котором усокровиществовал всякий вид предания, закона и чина. После же сего благочестивые и боговенчанные цари древние наши, превосходившие в мудрости и добродетели многих современников, заботились о том, как бы украсить нравы и души, как о неотъемлемом своём долге со многими трудами, и потом изложили законы и постановления вместе с равносильными наказаниями каким бы то ни было преступникам. Впрочем, не довольствуясь сим, они простёрлись далее и, приняв свыше открытие ума, созывали на многие соборы и синоды вселенские тогдашних архиереев и других премудрых людей и написали главы и каноны и пределы касательно каждого предмета с тем, чтобы исполнять их и пр. Послушники Пётр Соловьёв и Николай Крылов уже говорят по-новогречески не сильно, а для узнания письменного языка новейших греков занимались переводами с оного. Пётр Соловьёв перевёл: 1) священный катехизис, составленный монахом Анфимом в патриархии града Иерусалима для обращающихся из латинской ереси, 1815 г.; 2) грамоту иерусалимского патриарха Досифея об иверских монастырях в св. |
| Муз. соч.: изд. П. И. Юргенсона: «Блажени яже избрал»: Для смеш. хора. М., 1881; изд. автора: «Духовно-муз. переложения с древних распевов и сочинения. СПб., 1887–1888. 1–34: Для смеш. хора; 1–10: Для муж. хора; То же. СПб., 1891–1893. 1–45: Для смеш. хора; 1–11: Для однородн. хора; Три молитвы ко Пресв. Богородице: Для 4 однородн. голосов. СПб., 1891; изд. А. Н. Карасёва: «Духовно-муз. переложения с древних распевов и сочинения. М., 1900–1901. 1–66: Для смеш. и однородн. хоров; То же. СПб., 1900–1901. М., 1903. 1–69; изд. Синод. тип.: «Степенны 8 гласов знам. расп.: Для 4 однородн. голосов. М., 1889; Подобны 8 гласов знам. и киев. расп.: Для смеш. или однородн. хора. СПб., 1900; совр. изд.: «Благослови, душе моя, Господа» (Пс 103): Греч. расп.//Церковно певч. сб. СПб., 1903. М., 2002р. Т. 1. Отд. 1. 2; «Сам един еси безсмертный»//Обиход церк. пения Синодального хора/Под ред. А. Д. Кастальского. М., 1914, 1999р. Ч. 2. С. 69; Херувимская песнь, «Тебе поем», «Никто же притекаяй к Тебе»: Из напевов Александро-Невской лавры//Нотный сб. правосл. рус. церк. пения. Лондон, 1962. [М.], б. г.р Т. 1. С. 94–95, 210, 325–326; Полиелей//Там же. 1975. [М.], б. г.р Т. 2. Ч. 1. С. 69–71; «Слава в вышних Богу»: [Стихира]: Знам. расп.//Песнопения Рождества Христова: Для смеш. хора/Сост.: М. И. Ващенко. СПб., 1998. С. 128–130; «Ныне силы небесныя», «Вкусите и видите»//Избр. песнопения Литургии Преждеосвященных Даров/Сост.: Е. С. Кустовский. М., 1998. С. 27–32; «Апостоли от конец»: Киево-печерский расп.//Ексапостиларии и светильны: Для небольшого смеш. хора/Сост.: Е. С. Кустовский, Е. Манакова. М., 2000. С. 68; Догматик гласа]: Знам. расп.//Песнопения воскресной службы: Глас 2. М., 20002. 5; «Свете тихий»//Обиход церк. пения. Ч. 1: Всенощное бдение: Для смеш. хора/Под общ. ред. Г. Н. Лапаева. М., 2000. С. 26; Прокимны великие: Знам. расп. Глас 8//Триодь церк. пения: Седмичные службы Великого поста. Вечерня в неделю вечера. Утреня. Час 1 й. М., 2007. С. 12–13; Полиелей//«Хвалите имя Господне»/Сост.: О. А. Бычков. М., 2009. Ч. 1. 7; «Христос воскресе»//Тропарь Пасхи: Песнопения разных авторов/Сост.: Е. С. Кустовский. М., 2009. С. 31; «Дева днесь»: Болг. распев//Рождество Христово: [Ноты]/Сост.: О. А. Бычков. М., 20132. 53; «В молитвах неусыпающую Богородицу»: Для 3 муж. голосов, Ирмосы канона: Глас 1; «Апостоли от конец»: Киево-печерский напев [все 3]; «На бессмертное Твое успение»; Кондак Акафиста Успения: Глас 2//Успение Пресв. Богородицы: [Ноты]/Сост.: О. А. Бычков. М., 2014. 33, 60, 77, 85, 135; Ектения во время Чина Воздвижения Креста, «Кресту Твоему»: Обычн. распев//Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста: [Ноты]/Сост.: О. А. Бычков. М., 20152. Вып. 2. 78, 105. |
| Апостол, аллилуиарий и Евангелие – Богородицы (иконы). По прочтении Евангелия царские врата затворяются. Ектения сугубая: «Рцем вси...», и прочее последование Литургии Преждеосвященных Даров. Причастен: «Вкусите и видите...», и Богородицы (иконы): «Чашу спасения прииму...». На отпусте иерей в качестве дневных святых поминает святых следующего дня – мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска. Примечание. Канон рядовых святых (3 марта, мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска) поется на утрене, а вечерние стихиры с «Господи, воззвах» поются на хвалитех. См.: Типикон, 24 февраля, 11-я Маркова глава, 4-е «зри». Примечание. «По отпусте же входим в трапезу, и ядим два варения с елеем, и пием вино. В среду же и пяток, ядим два варения без елея, и пием вино» (Типикон, 24 февраля, 11-я Маркова глава). 1 Минея содержит две службы в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная»: 1) «Празднование Пресвятей Богородице в честь чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя “Державная”», и 2) «Ина служба явлению иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы “Державныя”». 2 При совершении богослужения следует руководствоваться 11-й Марковой главой Типикона под 24 февраля: «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я, или 3-я, или 4-я недели постов», и 12-й Марковой главой Типикона под 24 февраля: «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы во един от дней постных». 3 См.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 551. 4 Там же. 5 В каждой песни второго трипеснца после Богородична приводится еще дополнительный (5-й) тропарь, который не входит в счет. 6 Традиция, согласно которой вместо молитвы «Небесный Царю...» поется: «Утверди, Боже...», является допустимой. 7 См.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. С. 338–339. 8 Изобразительны начинаются с «Во Царствии Твоем...». 9 Перед чтением Евангелия на Литургии Преждеосвященных Даров священник, по аналогии с полной Литургией, читает молитву: Возсияй в сердцах наших... (ср.: Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Моск. Патриархии, 1992 2 . Т. 1. С. 281; Георгиевский А. И. Чинопоследование Божественной Литургии. Нижний Новгород, 1995. С. 181). Чтение Евангелия предваряется диалогом диакона и священника: Благослови, владыко, благовестителя... – Бог, молитвами святаго славнаго... (ср.: Великопостный служебник. В 3-х ч. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2021. Ч. 1. С. 138–140; Ч. 2. С. 173–175). |
| Труд этот не прост, но священ и многоплоден. Книга Деяний продолжает писаться, и слово «аминь» в конце её ещё не поставлено. Дух Божий живёт в Апостольской Церкви и продолжает действовать тихо, но удивительно. «Протестанты всех стран, воцерковляйтесь», — можно сказать без всякой тени иронии. Только чуть больше внимания к истории, чуть больше знания её, и путь от Книги до вхождения в благодатное лоно, родившее Книгу, заметно сократится. Рейтинг: 9.6 Голосов: 30 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Комментарии Евгений 19 января 2011, 21:16 2 Dmitry D.: Конечно же, святые Отцы относятся к Писанию, как ко Христу, Слову воплощённому, Живому и Животворящему. Библию же можно назвать в свою очередь Образом самого Христа, рассказом о Нём, не Его Самого физически, но о Нём. Так вот, святые Отцы смотря на самого Христа духовно, имея полноту переданной им веры, но не имеют физический полноты воплощения веры этой, и потому возникает нужда выделить канон. Т.е. пора писать для полноты физической Образ Христа(Библия, как книга), чтобы всякий мог Его увидеть(читать). И вот они имея всё видение, знание, мудрость Господню собираются и начинают выделять на основании того, чему были сами научены, что было предано однажды, за что хвалит Павел их (1Кор.11:2), и потому что Павел однажды заповедует им (2Фесс.2:15), со страхом Божьим начинают рисовать Образ Его, кто-то говорит, давайте ещё посмотри в евангелие от Петра, ведь он же знал Господа, он покажет нам Его Образ. Но имея то знание, которое имели Отцы, они не могут согласиться с этим, потому что человеческая мысль там есть, а та тленна. И так, кропотливо выбирая, и создают Отцы то, что мы ныне называем Библией. Но ведь без знания, которое было предано они могли и ошибиться. Вот почему Предание так важно, и мОжет быть на одно уровне с Писанием, и не то, что бы быть, но немыслимы одно без другого. Без правильного контура Истины, пусть и красивый красочный образ, а Истины в полноте нет. Господь с Вами. Dmitry D. 21 декабря 2010, 10:13 Николаю В IV веке произошло скорее оформление Новозаветного канона, Ветхий Завет же, безусловно, был и Церковь им руководствовалась. |
| В храме святого – тропарь Богородицы (иконы), тропарь храма. «Слава» – кондак храма, «И ныне» – кондак Богородицы (иконы). Прокимен, аллилуиарий и причастен – Богородицы (иконы) . Апостол и Евангелие – дня и Богородицы (иконы). 1 На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 26 декабря 2019 года была утверждена к общецерковному богослужебному употреблению служба прмцц. Анне и Матроне Алексиевским. Текст службы размещен на официальном сайте Русской Православной Церкви – Патриархия.ru ( http://www.patriarchia.ru/db/text/5554082.html ), и на сайте Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви ( http://nbt.rop.ru/?q=texts/sluzhba/487 ). 2 На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 11 марта 2020 года были утверждены тексты тропаря и кондака преподобномученице Дарии (Зайцевой). Тексты тропаря и кондака размещены на официальном сайте Русской Православной Церкви – Патриархия.ru ( http://www.patriarchia.ru/db/text/5605342.html ), и на сайте Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви ( http://nbt.rop.ru/?q=texts/tropar/492 ). 3 Минея содержит две службы в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная»: 1) «Празднование Пресвятей Богородице в честь чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя “Державная”», и 2) «Ина служба явлению иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы “Державныя”». 4 Ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 466–468, 441. 5 Там же. С. 432–433, 438. 6 Ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 466. 7 Ср.: Типикон, 30 января, 2-я Маркова глава, 1-е «зри»; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 467. 8 Устав (см.: Типикон, 24 февраля, 3-я Маркова глава; ср.: 30 января, 2-я Маркова глава, 1-е «зри») не уточняет, сколько раз поется ирмос канона Минеи в песнях с трипеснцами. Согласно мнению В. Розанова (см. его «Богослужебный Устав Православной Церкви», с. 467), в данном случае ирмос канона Богородицы (иконы) должен петься дважды. 9 «Всякое дыхание...» перед хвалитными псалмами не поется, поскольку славословие на утрене читается (ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 467). |
|
|
