| 22:1–5 Это заключение в видении города Божьего обнаруживает явную связь с описанием рая в Эдеме ( Быт. 2 – 3 ). 1 Престол Бога и Агнца – источник, из которого берет свое начало река жизни (ср.: 7:17; 21:6; 22:17). В Едемском саду была река ( Быт. 2:10 ). В видении Иезекииля река вытекает из храма ( Иез. 47:9 ; см. применение этого отрывка к Иисусу в Ин. 7:37–38 ). 2 Древо жизни (не по Быт. 2:9; 3:22 , но как у Иез. 47:7 и дал.) рассматривается как собирательный образ. Как и о воде жизни, об исцеляющей силе листьев этого дерева говорится в духовном смысле. Вероятно, раньше говорилось об их силе исцелять раны, полученные в ходе великих испытаний. 3 И уже не будет проклятого – это цитата из Зах. 14:11 и противопоставление проклятиям, произнесенным в первом раю ( Быт. 3:14–19 ). В новом Иерусалиме реальная сила этого проклятия полностью преодолена. 4 Здесь говорится о смысле жизни искупленного человечества: И узрят лицо Его. Такое видение предполагает преобразование верующих в Его подобие ( 2Кор. 3:18 ; 1Ин.3:2 ). Имя Его будет на челах их (см. коммент. к 3:12 и к 19:12). 5 И будут царствовать во веки веков – это расширенная версия 20:4 и окончательное исполнение обетования, данного в 3:21 (заметим, что в 11:15 фраза И будет царствовать во веки веков подразумевает тысячелетнее царство и царствование в новом творении). 22:6–21 Эпилог В этом заключительном фрагменте находят свое выражение три темы Откровения: аутентичность представленных видений (6,7,16,18,19); непреложность пришествия Христа (6,7,10–12,20) и необходимость святости ввиду неизбежности свершения замысла Божьего (10–15). Трудно определить, кому именно принадлежат те или иные высказывания. В ст. 7,12–13, по–видимому, приведены изречения Христа; в ст. 6,8,14,15 – слова ангелов; в ст. 16 Христос говорит через ангела; ст. 8,9,17– 19,20б представляют собой комментарии Иоанна. Возможны разные варианты, но в целом мало что меняется по сути, поскольку в итоге это все слова Христа, посланником Которого является ангел ( 9) и речения Которого Иоанн записывает как пророк (10). |
| Псалом 101 Пятый из семи покаянных псалмов (см. пс. 6:31, 37, 50, 129, 146). Псалом делится на две части. В первой (ст. 2–12) Псалмопевец со стоном взирает сам на себя, живописует внешние признаки своего горя, свое одиночество, напоминая этим праведного Иова; свою беду он воспринимает как кару Божию, как гнев Божий. Во второй части (ст. 13 и след.) место самоуничижения заступает восторженный гимн Богу: измученный человек поет теперь о дивном величии Божием, о милости и близости Бога к Своему народу, о Его славе среди всех племен, о его вечности и силе. Ст. 3. Не отвращай лица Твоего... приклони ко мне ухо Твое – образные выражения, взятые из обихода человеческих жестов, придают мольбе Псалмопевца наглядность и напряженность, они превращают просьбу услышь меня в заключительное из трех последовательных действий: обрати внимание, напряги слух, слушай. Ст. 5. ...забывал я вкушать хлеб мой – потерял желание вкушать пищу; похожий образ, олицетворяющий горе, – см.: Иов 33:20 ; в христианской традиции под хлебом понимается слово Божие, которым питается сердце и без которого сердце засыхает. Ст. 6. ...присохла кость моя – букв. «кость прилипла к плоти»; тот же образ – см.: Иов 19:20 . Ст. 7. ...птице пустынной... как филин – Псалмопевец говорит о своем одиночестве и сравнивает себя с птицами, которые по Закону Моисееву считались нечистыми (см.: Втор. 14:12–18 ); ...птице пустынной –пеликану. Ст. 9. В этом стихе звучит пророчество об отречении апостола Петра (см.: Мф. 26:33–75 ). Ст. 10. Пепел ел – метафора, означающая, что горе и страдания стали пищей Псалмопевца; пепел считался символом траура и горя (см.: Есф. 4:1 ; Иов 2:8 ; Иер. 6:26 ; Иез. 27:30 ), а также унижения и раскаяния (см.: Иов 42:6 ; Дан. 9:4 ). Ст. 11 . Псалмопевец признает, что гнев Божий постиг его за грехи. Ст. 12. ...словно тень – жизнь сравнивается с исчезающей вечерней тенью (см.: Иов 8:9 ); ...будто сено, иссох – приближается конец жизни. Ст. 14. Надежда на то, что Бог вмешается в судьбу Своего народа и поможет ему, постоянно звучит у Пророков (см.: Ис. 30:18; 49:13 ; Иер. 30:18 ); ...Сиону – Иерусалиму; св. отцы объясняют этот стих как пророчество о Церкви. |
| 74 В английском тексте «день особого торжества» в Иерусалимской Библии (JB) и «великий день» в «Пересмотренной стандартной версии» (RSV) (прим. перев.). 75 G. Baldensperger, “Le tombeau vide”, in Revue d’Histoire et de Philisophie Religieuses 12 (1932); 13 (1933); 14 (1934). Анализ и оценка этой позиции дается в Benoit, 229–30. 77 Donald Senior, “The Death of Jesus and the Resurrection of the Holy One”, Catholic Biblical Quarterly 38 (1976) 312–29. Комментируя Мф. 27:52–53 , Джон Майер пишет: «Землетрясение не является изолированным признаком… камни расселись, рассевшиеся камни отверзли гробницы, и через открытые гробницы мертвые смогли выйти наружу. Невозможно представить более поразительного – и дерзновенного – символа истины, что смерть Христа есть эсхатологическое событие, включающее воскресение, прореченное Иезекилем ( Иез.37:1–14 ) здесь имеет место «пророчески» (34). 78 Georges Florovsky, “On the Tree of the Cross”, St. Vladimir’s Seminary Quarterly 1:3–4 (1953) 20f. 79 По этому вопросу см. мою статью «Hypostatic and Prosopic Union in the Exegesis of Christ’s Temptation», St Vladimir’s Seminary Quarterly 9:3 (1965) 118–37. 80 Отрывок приводится по славянскому тексту чинопоследования литургии с некоторой русификацией (прим.. перев.). 83 Об этой иконе см. Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The meaning of Icon (Boston, 1952) 183–4. См. также Vladimir Lossky, Orthodox Theology: An Introduction (Crestwood, N.Y. SVS Press, 1978) 117–118. 86 Термин mysterium определяет сверхъестественный, трансцендентный характер Святого. Оно «всецелое другое», и нет иного, что можно было бы сравнить с ним. Прилагательное tremendum указывает на испытанное благоговение при встрече с «всецело другим». О mysterium tremendum, как и о «чувстве благоговения» см. Rudolf Otto, The Idea of the Holy (London: Oxford University Press, 1923) 1–40. 90 Существовали попытки рассказать о моменте воскресения в апокрифических Евангелии Петра и Евангелии Еврее, которые Церковь не приняла. См. Edgar Hennecke, New Testament Apocrypha, 2 vols. (Philadelphia: Westminster Press, 1963) 1:185–6: и ниже – в пятой главе. |
| 17:12. Десять рогов представляли десять царей из Дан. 7:24 , возможно, после греко-македонского царстваАлександра Македонского (хотя большинство иудеев в римскую эпоху считали Рим четвертым царством). Высказывалось предположение, что Иоанн применяет эту терминологию к четырнадцати парфянским сатрапам, но, скорее всего, это можно отнести к вассальным государствам Рима на Востоке (ср.: Отк. 17:2 ). 17:13. Заговор этих царей против Бога ни к чему не приведет; в этом издавна были убеждены иудеи (ср.: Пс. 2:2; 82:6 ). 17:14. Титул «Царь царей» долгое время относили к высшим правителям Востока ( Иез. 26:7 ; Дан. 2:37 ; ср.: 2:47), а теперь он используется как титул парфянского царя. Но важнее то, что иудеи издавна применяли этот титул по отношению к Богу (см.: Втор. 10:17 ). 17:15,16. Римская империя и ее союзники в конце концов восстанут против самого Рима – это угроза самоуничтожения и неверности тех, кто руководствуется злыми помыслами. Этот образ взят из ВетхогоЗавета ( Иер. 4:30 ; Пл. 1:2; Иез. 23:9 ). О сожжении в огне говорится в Дан. 7:11 . Хотя огонь был обычным способом уничтожения завоеванных городов в древности ( Ам. 1:4 ), некоторые осведомленные читатели могли вспомнить о слухах по поводу того, что Нерон сжег Рим в 64 г. н. э. и обвинил в этом христиан; Рим должен был проявить больше мудрости и не допустить нового Нерона. (Версия о том, что Рим был сожжен, как дочь священника, виновная в прелюбодеянии, Лев. 21:9 , также имеет право на существование, хотя и не столь вероятна, как только что предложенная.) 17:17. Иудеи признавали, что в современном мире преобладают силы зла, но соотносили их с ангелами, обладавшими ограниченной властью; они также признавали, что Бог управляет всем сущим в вечности.Кроме того,– по их представлениям и как об этом говорилось в Ветхом Завете, Он воздвигнет один народ, чтобы судить другой, но Божий замысел в корне отличается от намерений самих этих народов с их ограниченным разумом (см., напр.: Иер. 51:11,29; 52:3 ; Иоил. 2:11 ). 17:18. В дни Иоанна никто из жителей Римской империи не сомневался в том, что городом, «царствующий над земными царями», был Рим; еще меньше сомневались в том, что семь холмов (17:9) указывают на Рим. |
| Ин. 6:63. 226 Пс. 118:13. 227 Лк. 3:2. 228 Лк. 1:70,72. 229 Иона 1:1. В оригинальном библейском тексте: бысть слово Господне ко Ионе [сыну] Амафиину. 230 Ис. 2:1. 231 Исх. 3:6. 232 Быт. 2:7. 233 1 Кор. 15:45. 234 Быт. 1:26. 235 Ср. Пс. 13:3, Притч. 23:32. 236 «τ ζν εκεθεν» — буквально: «живущее отсюда», то есть почерпающее жизненную силу от души. 237 1 Кор. 15:45. 238 1 Кор. 2:16. 239 1 Кор. 6:17. 240 Григорий Богослов, Слово 30, 21, PG 36,… (р. п.: Т. 1. С. 443). Ср. также Кирилл Александрийский, Homiliarum incertarum fragmenta, 6, Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis, Oxford, 1872 (репринт: Brussels, 1965), C. 462 (TLG). 241 В последних двух предложениях нам пришлось сильно изменить порядок слов по причине несогласованности оригинального текста, где эти два предложения являются одним и притом весьма сложным по конструкции. 242 Точное исповедание веры, 8, op. cit., 8, 289–293 (р. п.: С. 27 (99)). 243 Иак. 1:17. 244 Иоил. 3:1. 245 1 Кор. 12:8. 246 1 Кор. 2:10. 247 1 Ин. 2:27; 3:24; 4:13. 248 Василий Великий, О Святом Духе, 24, 55, PG 32,172В (р. п.: Ч. III. С. 318). 249 Т. е. Сам Дух. 250 Его же, Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. III. С. 229). 251 1 Кор. 12:4–6. 252 2 Кор. 6:16. 253 См. Иез. 37:27. 254 Василий Великий, О Святом Духе, 19, 48, PG 32,156D (р. п.: Ч. III. С. 306). 255 Гал. 5:22. 256 Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. IIΙ. С. 229). 257 Рим. 3:19. 258 Деян. 1:4. 259 Деян. 1:5. 260 Ин. 14:16. 261 Ин. 14:26. 262 Ин. 15:26. 263 Ин. 16:7. 264 Там же. 265 Очевидно, здесь имеется в виду ниспослание Духа от Отца на Христа при Его крещении. 266 Ин. 13:14. 267 Ин. 14:26. 268 Ин. 15:26. 269 Ин. 16:8. 270 Ин. 16:14. 271 Ин. 16:13. 272 Там же. 273 Там же. 274 Ин. 12:49. 275 Ин. 16:15. 276 Ин. 16:14. 277 Ин. 14:16. 278 Ин. 14:26. 279 Мф.15:24; Лк. 4:43; Ин. 17:3 и др. 280 Ис. 9:6. 281 Молитва «Царю Небесный». 282 В оригинале стоит множественное число: «των χαρτων». 283 1 Кор. 12:9, 30. 284 1 Кор. 12:10. 285 Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалласию, Пролог, PG 90, 264В (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника, Книга 11, перевод С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова, М. («Мартис»), 1993, С. 16). Св. Григорий здесь значительно переиначивает данное место из преп. Максима, которое в оригинале выглядит так: «Святой Дух Божий … обычно ведет [человеческий] разум к сожительству [с Собой] и делает божественным изваянием сущей по подобию [Божию] красоты, ничего из естественно присущих божеству [свойств] по благодати не лишенным». 286 |
| 12 дух благодати и умиления. Вероятно, так говорится о Духе Божием, Который дается по благодати и рождает смирение в народе Божием. Ветхозаветные пророки подчеркивают, что восстановление Богом завета ( Иер. 31,31–33 ) подразумевает обновление в Духе Его ( Ис. 59,21 ; Иез. 36,26.27; 39,29 ; Иоил. 2,28.29 ). Умиление означает мольбу людей о благодати Божией ( Деян. 2,37 ). воззрят. Т.е. взирать на Мессию как на источник спасения. См. Ин. 3,14.15 . на Него, Которого пронзили. Эти слова относятся к Самому Богу (ср. «изолью»). Но как Бог может быть пронзенным? В лице посланного Им Помазанника ( Ин. 19,37 ), в Котором явлена слава Божия ( Ин. 1,14.15 ). Глава 13 13:1–6 Скорбь Иерусалима приносит земле очищение от скверны. 13 В тот день. День, когда Бог спасет Свой народ (3,9 и ком.). источник... для омытия греха и нечистоты. Метафора передает всю полноту прощения. В Иер. 2,23 Бог называет Себя «источником воды живой». Окончательно мы находим полноту прощения в Иисусе и Святом Духе ( Ин. 7,37–39 ). 13:2–6 В этих стихах говорится о следствиях очищения, предсказанного в ст. 1. Первым следствием станет истребление идолопоклонства и низвержение лжепророков (ст. 4–6). 13 ложь... во имя Господа. Ложное пророчество, помимо прочего, может произноситься во имя ложного бога, или быть самозванным выступлением от имени Господа ( Втор. 13,1–18; 18,21.22 ). Лжепророку была уготована смерть ( Втор. 13,15 ). В данном случае очищение из источника избавляет землю от влияния идолопоклонства. 13:4–6 Вторым следствием очищения (ст. 1) станет то, что лжепророки устыдятся признания в своем обмане. Лжепророки откажутся считать себя пророками из страха возмездия. 13 власяницы. Традиционный атрибут пророка ( 3Цар. 1,8 ; Мф. 3,4 ). 13 отчего же на руках у тебя рубцы? Вероятно, раны, нанесенные самим себе во время поклонения идолам. Ветхий Завет свидетельствует, что такая практика была обычной в языческом культе ( Лев. 19,28; 21,5 ; Втор. 14,1 ; 3Цар. 18,28 ). били в доме любящих меня. Обвиняемый в лжепророчестве объясняет происхождение рубцов тем, что избит своими близкими, а не ритуальными причинами, о которых говорится выше. |
| В этом стихе Исаия вспоминает о временах первого исхода (ср. 42,16; 48,21; Исх. 15,13 ) и сообщает, что Бог Сам будет оберегать и вести избранных Своих ко спасению, к Сыну Своему «источнику вод» ( Ин. 4,10.14; 7,37 ). 49:11 Господь уровняет пути, т.е. устранит все препятствия. 49 придут издалека... от севера и моря. Со всех концов земли. из земли Синим. По мнению некоторых исследователей, речь здесь идет о древней Сиене, где во времена исхода из Египта образовалась колония иудеев (ср. Иез. 29,10; 30,6 ). 49 Сион. См. ком. к 1,8. оставил... забыл. Эти слова относятся ко времени пленения (40,27; 54,7). 49 слишком тесны. Пророчества, содержащиеся в ст. 19–21, не ограничиваются возвращением иудеев в землю обетованную в царствование Кира и не только напоминают о городе, построенном Неемией (ср. Езд. 2 ; Неем., гл. 13). В наши дни слова пророка исполняются в Церкви Божией, которая, по сути дела, и есть новый Израиль (ср. 54,1–3; Мих. 7,11 ; Зах. 2,4.5 ). 49 к народам. Эти слова обращены не только к народам, жившим во времена Кира, но и, в равной мере, ко всем последующим поколениям людей (см. ком. к ст. 19; ср. Рим. 11,26 ). 49 цари. С наступлением нового века народы, прежде угнетавшие Израиль, вступив на путь спасения ( Быт. 12,3 ), будут служить Христу и новому Израилю Его Церкви (см. ком. к ст. 7). будут кланяться. Ср. 45,14. 49 у сильного. Сильные надеющиеся на Господа. 49 Я буду состязаться... спасу. Господь защищает и спасает надеющегося на Него. 49 узнает. См. ком. к 52,6. Искупитель. См. ком. к 35,9; 41,14. Сильный Иаковлев. См. ком. к 1,24. В этом стихе Исаия говорит о спасительном заступничестве Бога за Свой народ. Глава 50 50 разводное письмо. Смысл этой метафоры в том, что узы, связывающие Израиль с Богом, остались прежними, и, следовательно, народ Божий может надеяться на возвращение в землю отцов ( Втор. 24,1–4 ; Иер. 3,1.8 ). матери. Речь идет об иудеях, уведенных в плен. заимодавцев. Господь не отрекся от Своего народа, ибо в таком случае Он оставался бы безразличен к судьбе Израиля (ср. |
| 330 Настоятель, «взем св. Евангелие на главу, исходит со оным под плащаницею, наддержащим священником» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.), т.е., настоятель идет в сопровождении прочих священников, которые и поддерживают со всех сторон плащаницу (при недостатке же участвующих в Богослужении священников, обыкновенно, плащаница по углам и со всех сторон поддерживается мирянами). Это торжественное шествие направляется в западные двери вокруг церкви 331 , на право к востоку 332 , в предшествии диакона с кадилом, в преднесении двух свечников и в сопровождении народа со свечами. 333 «Поюще Трисвятое надгробное» (см. Уст.), обходят один раз вокруг храма 334 , причем бывает звон в перебор по похоронному, а когда войдут во храм, бывает звон во вся, краткий. Иерей с плащаницей и св. Евангелием, войдя во храм, доходит до царских врат, ожидает конца пения «Трисвятаго» и возглашает (стоя под плащаницей, пред царскими вратами): «Премудрость, прости», затем идет обратно, налагает плащаницу на прежнем месте и, по разъяснению «Цер. Вед.» (1897, 14), на ней полагает св. Евангелие; лик же, после возглашения иерея тотчас поет протяжно: «Благообразный Иосиф» 335 , 1-ды, а иерей во время пения сего тропаря кадит трижды вокруг плащаницы. 336 (См. Цер. Вед. 1897, 14). После пения «Благообразный Иосиф» следуют: тропарь пророчества, «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», чтение паремии, а затем – прокимен и чтения (предваряемые и заключаемые теми же возглашениями и молитвословиями, как и на вечерне Великого пятка) Апостола и Евангелия. Парем. ( Иез.37:1–14 (О сухих костях, оживших среди поля). Ап. 1Кор.5:6–8 ; Гал.3:13–14 (Об искуплении нас от клятвы законныя Исусом Христом, Который Сам стал по нас клятвой); Ев. Мф.27:62–66; 114 зач. (О запечатании и о хранении гроба военной стражей). Все эти чтения бывают перед плащаницей. 337 После Евангелия (по произнесении, как это принято в некоторых местах, приличного дню поучения) следует сугубая ектенья, начинающаяся прошениями: «Рцем вси», «Господи Вседержителю», возглас («Яко милостив»), просительная ектенья («Исполним утреннюю молитву») и прочее, – так же, как на утрене с великим славословием (см. |
| 5. Ос 6, 1 — 2; 13, 14; Иез 37. 6. Пс 15, 10; ср.: 48, 16. Буквально «святому Твоему», но слово «святой» употреблено здесь не в современном смысле, а для обозначения человека, «посвященного Богу», «принадлежащего Ему», т. е. верного. 7. В Книге Иова и в Пс 72 есть почти буквально повторяющиеся выражения, напр., Пс 72, 11 и Иов 22, 13. См.: Bummenwieser. Тне Psalms, 1938, р. 526. 8. Пс 72, 1-4. Первые два стиха даны в предположительной реконструкции. Вместо ле Исраэль (к Израилю) первоначально могло стоять ле йашар Эль (к праведному Богу). 9. Быт 5, 24; 4 Цар 2, 1-12. О богословском смысле идеи «вознесения» человека к Богу см.: К. Лион-Дюфур. По ту сторону смерти. — «Логос», 1973, с. 7 ел. 10. Общую характеристику апокалиптической литературы см.: С. Трубецкой. Еврейская апокалиптика. — В его кн.: «Учение о Логосе в его истории», с. 262 — 312; С. Булгаков. Апокалиптика и социализм, с. 51 сл; Н. Н. Rowley. The Relevance of Apocalyptic, 1947. 11. Быт 1, 2, где Хаос обозначен словосочетанием тоху-вабоху. Слово тоху (хаос, пустота) упомянуто и у Второисайи (45, 18). Буквальный (отличающийся от синодального) перевод этого места: «Он (Бог) сотворил землю не пустою (ло тоху)», то есть пустота, хаотическое состояние мира, не входила в замыслы Творца. 12. См.: S. Virgulin. Isaia. Roma, 1968, p. 128; J. Lindblom. Die Jesaja-Apocalypse. Lund, 1938, S. 71. О разорении Вавилона и похищении статуи Бэла говорят: Ктесич (Персия, XXI) и Геродот (I, 83). 13. О событиях этого времени см.: Р. Фрай. Наследие Ирана. Пер . с англ. М., 1972, с. 171 сл. 14. См. по этому вопросу статью S. Virgulin в журнале «Bibliae Oriente» (1972, Следует, впрочем, отметить, что большинство исследователей относит Апокалипсис Исайи к последним десятилетиям IV b., т. е. ко времени походов Александра. См.: напр., К. Корниль. Пророки М., 1915, с. 197 сл. 15. Бл. Иероним считал Иоиля современником Осии и Амоса (VIII b. до н. э.). Аргументы в пользу этой датировки приводятся Н. Добронравовым (Книга пророка Иоиля, М., 1885, с. 13 сл). В 1835 году В. Фатке впервые выдвинул предположение, что Иоиль писал после плена. Он основывался на сходстве Книги Иоиля с Книгами Ионы и Малахии, на упоминании там греков, плена и на общем духе пророчества. Эта датировка принята сегодня большинством библеистов. См.: G. F. Wood. Joel, Obadia. — JBC, I, р. 439-440. А. Капельруд, доказывавший, что Иоиль был храмовым пророком, относил его к 600 г. до н. э. ( A. S. Kapelrud. Joel Studies, 1948), но при этом он все же считал, что в окончательной форме Книга Иоиля была написана ок. IV-Ш вв. |
| 2 Иезавели. См. 3Цар. 16,31; 19,1.2; 21,5–26 ; 4Цар. 9,30–37 . Очевидно, эта женщина названа Иезавелью, потому что, подобно ветхозаветной Иезавели, склоняла народ Божий к разврату и идолопоклонству порокам, особенно распространенным среди язычников в Малой Азии. См. ком. к 14,8 и 17,1 19,10. Глава 3 3 Я найду на тебя, как тать. Казавшаяся неприступной Сардисская крепость во время войн дважды вероятно, под покровом ночи подверглась внезапному захвату противником. Иисус Христос предупреждает, что то же может произойти и с церковью, если ее члены не пробудятся. 3 изглажу... из книги жизни. Т.е. из числа тех, кто предопределен к вечной жизни (см. ком. к 13,8). 3 из сатанинского сборища. См. ком. к 2,9. 3 сделаю столпом в храме. Т.е. опорой. Город Филадельфия страдал от землетрясений, так что образ прочной несущей конструкции был продиктован жизнью. 3 ты ни холоден, ни горяч. Лаодикия снабжалась водой по трубопроводу из отдаленного источника. В результате вода была теплой и малопригодной для питья. В то же время, соседний с ней город Иераполь имел целебные горячие источники, а жители близлежащих Колосс утоляли жажду из холодного горного потока. Христос призывает церковь быть либо освежающе холодной, либо целительно горячей, но не теплой, подобно воде, достигавшей Лаодикии по трубам. Глава 4 4:1–5,14 Сцена поклонения Богу как Царю неба и земли. Его престол окружен ангелами, служащими Ему ( 3Цар. 22,19 ; Иов 1,6; 2,1 ; Пс. 88,7.8 ; Иез., гл. 1; Дан. 7,9.10 ). Его владычество утверждается в творении (4,11), проявляется в развитии истории (6,1 22,5), завершается в Агнце Божием Иисусе Христе (5,1–14; 22,1). Откровение это книга, рассказывающая о Боге и о Его величии. Центром таинственных путей истории и духовной борьбы является Сам Бог. Вся вселенная предназначена быть исполненной славой (21,22.23) и благостью Божиими (22,1–5), хвалой Ему (5,13). Отсюда следует, что в этом видении в миниатюре открываются предначертания завершения истории мира ( Мф. 6,10 ). Среди искушений и гонений наилучшей помощью для народа Божия служит откровение Бога и Его славы. Его могущество гарантия конечной победы, Его справедливость залог защиты праведного, Его благость и величие гарантия блаженства и покоя. Кровь Агнца же свидетельствует, что искупление уже совершилось. |
|
|
