| Другой псалом, в котором так же, как в 44 псалме, мессианское значение может быть предполагаемо не в той всецело и непосредственно-пророческой форме, в какой оно является в 109 пс., – есть 71 псалом. Этот псалом может быть причисляем к мессианским на том основании, что в нём, как в пс. 109 и 44 изображается царь, весьма во многом сходный с Царём Мессиею 2-го псалма. В этом псалме, как в 44-м, первым предметом является царь современно исторический. Но отвлекаясь от него и чрез него, псалмопевец говорит и о Мессии, Которого он не теряет из виду и во всём содержании псалма, исключая разве только некоторых частностей; так что и этот псалом, как 44-й, так же может весь вообще считаться мессианским, в различных местах, в различной степени. Подобно 44 псалму, 71-й псалом составил Давид, имея пред собою Соломона. Эти последнее, между прочим, прямо указывается еврейским надписанием 71-го псалма 198 . К этому кратному надписанию в славянском тексте, как в Комплютенском издании LXX прибавляется ещё „псалом Давиду”. Принадлежность Давиду 71-го псалма подтверждается ещё п подписью, находящеюся под псалмом и гласящею: „кончились молитвы Давида, сына Иессеева 199 . Затем не малым также доказательством принадлежности псалма Давиду может служить сходство этого псалма с другими мессианскими псалмами Давида, напр. с 2-м и 44 особенно. Кроме того, здесь находятся некоторые выражения, которые прямо принадлежать Давиду. Таково напр. в 6 ст., не раз высказываемое Давидом сравнение Мессии с дождём, от которого, по ст. 7 и 16, произрастут цветы правды и благочестия (см. 2Цар. 23:4 . и Пс. 109 ). Наконец о принадлежности 71 пс. Давиду говорит свидетельство древних раввинов, Отцов Церкви, и большинства современных экзегетов, из которых некоторые находят, что 71 псалом есть песнь, воспетая Давидом при смерти 200 его а другие, – при вступлении Соломона на царский престол 201 . Последнее предположение вероятнее, так как тогда, когда Соломон ещё опытом своего царствования не показал, как он будет царствовать, всего естественнее было высказываться тем пророческим надеждам и ожиданиям, из которых некоторые могли быть сказаны здесь относительно его. |
| Ориг. Экз.): «надень как саблю твою по бедру». «Красотою Твоею и добротою Твоею». Другой (неизвестный. см. Ориг. Экз.): «хвалу твою и достоинство твое». Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «славою твоею и благолепием твоим». Что значит такой переход и такая перемена речи? Говоря об учителе, – а таков смысл слов: «излилась благодать из уст Твоих», – пророк внезапно изображает нам вооруженного Царя, и притом не в виде пророчества, но в виде просьбы. Он не сказал: препояшется мечом своим; но просит и говорит: «препояшься мече м Твоим». Потом к этому вооружению присовокупляет красоту, представляя Его то вооруженным, то прекрасным: «красотою, говорит, твоею и добротою твоею»; а далее – стрелком: «стрелы, говорит, Твои изощрены, Сильный» ( Пс.44:6 ); и опять – победоносным и торжествующим: «народы, говорит, пред Тобою падут, – они в сердце врагов Царя» ( Пс.44:6 ); наконец, этого самого воина, царя, стрелка, победителя, представляет намащенным благовониями: «смирна, говорит, и алой и касс ия – от одежд Твоих» ( Пс.44:9 ). 5. Что общего между оружием и благовониями, между мечом и намащением, между ратоборством и учением, между луком и украшением? Последние – знаки мира, а первые – войны и сражения. Кто же этот мирный и вместе воинственный, источающий благовония и вместе облекшийся в оружие, исходящий из великолепных чертогов и вместе истребляющий тысячи врагов и производящий такие поражения? Как мы разрешим это недоумение? Если верно узнаем, что и об Отце Его говорится то же. Так и Отца пророк в другом месте представляет вооруженным, когда говорит: «если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его» ( Пс.7:13 ). И еще в другом месте говорится: «облечется в броню – в правду» ( Прем.5:18 ). Видишь одинаковую их власть. Как там говорится: «то Он оружие Свое изощрит», не по чьему-либо повелению, но Сам Собою, так и здесь: «стрелы Твои изощрены, Сильный, народы пред Тобою падут, – они в сердце врагов Царя». Потом, желая выразить, что Господь совершает все собственной силою, пророк говорит: «и поведет Тебя дивно десница Твоя» ( Пс.44:5 ). |
| 43:21. Простерли руки. Речь идет о положении рук при молитве или мольбе, обращенной к божеству. «Простертые руки» упоминаются также в Езд. 9и в Пс. 87:10 . Более подробное обсуждение этого вопроса см. в коммент. ко 2Пар. 6:13 . 44:1. Заголовок. Сынов Кореевых. См. коммент. к Пс. 41 . 44:1,2. Песнь о Царе. Для Ближнего Востока в древности более характерны гимны, обращенные не к божеству, а к царю, но данный псалом – один из немногих таких примеров в Псалтири. Как и на египетской стеле, посвященной бракосочетанию Рамсеса II, брак представлен здесь как результат военной победы. Он являет собой политический союз, желательность которого обусловлена военными победами царя. 44:2. Скорописец. Книжники и мудрецы были официальными царскими летописцами на Ближнем Востоке в древности. Знание традиций и приближенность к государственному управлению давали им материал для сочинения песен и сказаний, призванных напомнить людям о роли царя как представителя Бога на земле, питающего свой народ и обеспечивающего его защиту. Так, в Вавилоне во время празднования Нового года воспевалась поэма о сотворении мира «Энума элиш», из других городов прибывали представители, чтобы воздать почести царю, а священная процессия следовала по улицам к храму Мардука, бога-покровителя Вавилона. Совершая церемонию обновления завета, Неемия читал народу закон, напоминая ему о священной истории Израиля ( Неем. 8:1–13 ). 44:8. Помазание елеем радости. По законам Среднеассирийского царства невесту во время брачной церемонии должен был помазывать отец жениха. В этом псалме помазание елеем составляет часть ритуала возведения царя на престол и символизирует помазание царя Богом (более подробную информацию см. в коммент. к 1Цар. 10:1 ). 44:9. Благоухающие одежды. Этот псалом использует язык, характерный для свадебного гимна или церемонии помазания царя ( Пс. 132:2 ). На древнем Ближнем Востоке то и другое объединялось в ритуале священного бракосочетания, описанном в текстах 3-й династии Ура. Как явствует из этого описания, царь, облаченный в великолепные одежды, совершал торжественное шествие в храм, где ему предстояло исполнить роль божества в ритуальном бракосочетании, призванном обеспечить плодородие. Вероятно, одежда участников этого ритуала была пропитана благовонными маслами. См. коммент. к Песн. 1и Прит. 7:17 , где описываются эти вещества. |
| Пс.118:43. И не отьими от уст моих словесе истинна до зела, яко на судьбы Твоя уповах. Пс.118:44. И сохраню закон Твой выну, в век и в век века. Молящемуся ничего более не нужно, кроме этого. А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово «истины» не только из уст, но и из сердца. Ибо драгоценна «истина», как и Сам Христос сказал: «Аз есмь истина и живот» (Ин. 14:6) (Епифаний, Златоуст, Анфим). Пс.118:45. И хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках. Пс.118:46. И глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся. Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если даже «пред цари», то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по «заповедям» Господним производит дерзновение: пример которому представляет сам Давид. До грехопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения — убегая даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и с покрытою головою (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Феофан). Пс.118:47. И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело. Пс.118:48. И воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих Твоих. С «поучением» Давид соединял и делание «заповедей», показав горячую любовь к ним в том, что непрестанно «глумляхся», т.е. углублялся в них (Златоуст). Пс.118:49. Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси. Пс.118:50. То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя. Когда Бог дал закон, то хранящим его обещал Свою милость, а преступникам угрожал наказанием (см. Исх. 20:5—6). Итак, он просит, чтобы Бог вспомнил Свои обещания, на которые повелел возлагать «упование». Ибо именно «упование» — «то (мя) утешило» во всех бедствиях. В какой мере возрастает Божие слово в душе человека, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, чтобы жить добродетельно (Златоуст, Афанасий, Феодорит). Пс.118:51. Гордии законопреступоваху до зела, от закона же Твоего не уклонихся. Пс.118:52. Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся. «Гордии» не только преступали закон, но и других подстрекали к тому, передразнивая живущих по закону и смеясь над ними. Давид показывает чем побеждал он силу зла в «гордых: от закона не уклонихся, помянух судьбы и утешихся» (Феофан, Безымянный). |
| Писания. 78 Таковы напр. сведения о писателях псалмов, ограничивающиеся голословным и весьма сбивчивым перечнем их по евр. и греч. надписаниям пс., мнениям некоторых Св. Оо и талмудическим преданиям (стр. 42–44), из которого трудно, особенно для учащихся, вывести определенное заключение, какие из свидетельств о писателях Пс. заслуживают вероятия и кого именно следует считать действительными писателями. Недостаток полноты и ясности замечается также в главе о надписаниях над псалмами (стр. 48), где недостает указаний самых надписаний, о которых идет речь, между тем как такие указания тем необходимее, что и после, при обозрении отдельных псалмов, о многих надписаниях вовсе не упоминается, – каковы напр. надписания: Пс.7:1 ; Псал. 46 (Слав. 45, Пс. 60 (59); Пс. 88 (87)). В таком же роде и некоторые из предварительных замечаний при обозрении отдельных псалмов, особенно те, в которых автор в объяснении надписи или происхождении псалма ограничивается лишь недостаточно определенными выписками из толк. Бл. Феодорита, как напр. на Пс. 62, 64, 70, 126, 136, 138 и проч. 79 Так напр. на стр. 43 говорится, будто Ефан, один из начальников хора при Давиде, принадлежал к потомству Корея; на стр. 96–будто сыны Кореевы сделались певцами только во времена Иосафата; на стр. 64, что встречающееся в надп. Пс. 53 и 88 слово махалот (?) – – в Слав Маелеф, по снес с 1Цар.10:5 и Пс.5:12 «несомненно означает музыкальное орудие, по переводу 70 свирель», между тем как в цитированных местах это слово и не встречается; на стр. 42, – что Давиду, по указанию 1Пар.16:23 , принадлежат не надписанные псалмы 95 и 96, между тем как в цит. месте 1Пар. о Пс. 96 вовсе не упоминается, а Пс. 95 на стр. 120 приписывается ко времени после плена. Подобное же противоречие себе во мнении о происхождении Псалмов 104 и 105, ср стр. 43 и 132 по 1-му изд. 80 Более подробный разбор этого обозрения с указанием достоинств и недостатков – в Журнале учебн. комитета при Св. Синоде от 10 ноября 1871 г за 208 (См. Церк. Лет. при Дух. |
| Пс.17:37 . Уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои. Когда человек идет от порока к добродетели – вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И так, как человек с преспеянием в добродетели принимает успокоение – укрепляются «плесне», то есть ступни его на камне веры (Афанасий). Пс.17:38 . Пожену враги моя, и постигну я, и не возвращуся, Дóндеже скончаются. Пс.17:39 . Оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима. Пс.17:40 . И препоясал мя еси силою на брань, спял еси вся востающыя на мя под мя. Пс.17:41 . И врагов моих дал ми еси хребет, и ненавидящыя мя потребил еси. «Дал еси хребет врагов», то есть Ты обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл (Феодорит). Пс.17:42 . Воззваша, и не бе спасаяй: ко Господу, и не услыша их. Мы должны постоянно помнить, на какую брань призвал нас Бог, с каким родом врагов сражаться нам и какими бронями Он вооружает нас. Помни и то, что гордость есть потеря всякого богатства и трудов. «Взывающий» ко «Господу» с гордостью никогда не будет услышан (Лествичник). Пс.17:43 . И истню я, яко прах пред лицем ветра, яко брение путей поглажду я. «Истню» – рассею их как «прах», и как уличную грязь ( «брение путей») буду попирать врагов. Пс.17:44 . Избавиши мя от пререкания людей: поставиши мя во главу языков. Людие, ихже не ведех, работаша ми. Пс.17:45 . В слух уха послушаша мя: Сынове чуждии солгаша ми, Пс.17:46 . Сынове чуждии обетшаша, и охромоша от стезь своих. Нигде не сказано, чтобы Давид царствовал над язычниками, поэтому пророчество это исполняется над Родившимся от него по плоти, Который Сам именуется Давидом, по слову Иезекииля (см. Иез. 37, 25 ). Но не познал Создателя мир, от Него происшедший, по неверию иудеев от надменности, гордости и человеконенавистничества. Израиль назван «сыном чуждим» за неверие, ибо своими и «чуждими» Богу делаются (люди) не вследствие творения, а своими делами. Нечестивые же иудеи «обетшаша» – обезчещены и «охромоша» – посрамлены, исполнены бесчестия и для всех представляются мерзкими. Да и всех приступающих ко Христу с нечистым сердцем Дух Святый называет «сынами чуждими». А «в слух уха» слушает Господа тот, кто исполняет послушание без замедления, как полученное свыше (Афанасий, Златоуст, Феодорит, Венедикт). |
| Пс.5:13). «Ясно, таким образом, что нет ни одного человека, о котором Бог не промышляет. А если Бог и не печется обо всех одинаковым образом, — то и это — великое знамение Его Промысла, ибо Он проявляет Промысл Свой в соответствии с пользой каждого». Божие промышление о падших людях особенно сказывается в том, что человеколюбивый Господь к каждому человеку приставляет Ангела хранителя, покрывающего его крыльями, сохраняющего, избавляющего от зла, не стесняя его свободы, молящегося Богу за него и верно сопровождающего его в качестве спутника жизни (см. Мф.18:10; Пс.33:8, 90:10, 11; Деян.12:15; Евр.1:14; Быт.48:16, 24:7). По учению святых отцов, Ангелы «служат Богу в делах Его Божественного Промысла». Охраняя людей, Ангелы содействуют их преуспеванию в добре, вере и благочестии и поддерживают на пути спасения (см. Евр.1:14; Зах.2:3; 4Цар.1:3, 15—17; Суд.2:1—5). «...Хранителие спасения благочестивых Ангели». «Велико достоинство человеческих душ, ибо каждая из них с самого рождения имеет определенного ей Ангела хранителя». Преимущественно это относится к христианам, так как для подвига спасения Ангелы хранители необходимы им как помощники, наставники, молитвенники и заступники перед Богом. 2. Как Промыслитель Бог промышляет о народах и царствах, направляя их судьбы к достижению Своих целей. Как Царь всей земли Он царствует над народами, властвует над царствами, вручая их кому хочет (см. Пс.46:3, 7—8; Мал.1:14; Дан.4:22, 29); Им «цари царствуют и повелители узаконяют правду» (Притч.8:15), сердце царей в Его руке, Он их поставляет, Он и низлагает (см. Дан.2:21, 4:14; Притч.21:1; Сир.10:4; Иер.27:5—6). Сообразуясь с нравственным состоянием народов и Своими Божественными намерениями, Бог либо в изобилии подает им земные блага (см. Ис.1:19) и тихую и мирную жизнь (см. 1Тим.2:2; Иер.29:7), либо посылает голод, моры, землетрясения (см. Мф.24:7), рабство и прочие бедствия (см. Дан.3:38). По Его воле одни царства воздвигаются, а другие падают (см. Дан.2:37—44). «Бог Сам раздает земные царства и добрым, и злым, но делает это не без намерения и не случайно... а сообразно с порядком вещей и времен — для нас сокровенным, а Ему полностью известным». Божие промышление о народах особенно проявляется в том, что Бог и к народам как целостным образованиям приставляет Ангелов хранителей: Святое Откровение свидетельствует нам, как Ангел еврейского народа и Ангел персидского народа молятся Богу каждый за свой народ (см. Дан.10:1—21). Как хранители народов они заботятся о них и о достижении целей, которые Бог поставил этим народам, отвращают от зла, руководствуют к добру, молитвенно ходатайствуя о них перед Богом и различными способами внушая то, что служит им ко благу (см. Дан.11:1—45; Быт.41:1—28). Об Ангелах хранителях целых народов отцы Церкви учат, что «они охраняют области земные и управляют народами и странами, как им повелено Творцом». |
| Следует отличать: «веяние, рассеяние» зерновых, которое имеет целью собрать народ Божий в «житницы», и «развеяние» мякины ( Пс.1:4 ), – оно плода для Бога не даст. Пс.43:13 Ты продал народ Твой без цены и не увеличил стоимость 248 их. «Продал (в рабство) без цены» – никто ничего не получил; а к рабу, который достался даром, отношение может быть безжалостным. Пс.43:14,15 Сделал нас поношением соседям 249 нашим – посмеянием и издевкой окружающим нас. Сделал нас притчей в народах – покиванием головы в племенах. " Притча» машал – сопоставление, сближение, сравнение, (риторическая) парабола; зд.: «позорный слух». Одно из проклятий нечестивым во Второзаконии: «и будешь пугалом, притчей и остротой в народах, куда отведет тебя Господь» ( Втор.28:37 ). «Покивание» (hap.leg.) – об искусстве осудительного жеста см. Пс.35 /34:19. Пс.43:17 … от голоса поносителя и хулителя, от лица врага и мстителя. «Хулителя» – может относиться к тому, кто хулит Бога ( Чис.15:30 ), тогда сказано об источнике сугубого стыда: «ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» ( Рим.2:24 ; Ис.52:5 ). Пс.43:18 Все это пришло на нас, и мы не забыли Тебя, и не солгали в Завете Твоем. «Не забыли Тебя» – удержание памяти о древнем (изначальном) может стать основанием для молитвы, такая память и есть молитва (см. Пс.44 /43:2). «Не солгали в Завете Твоем» означает, что в плену мы не допустили «ложь» в отношения Завета с Богом, сохранили Предание неповрежденным. Этого уже не было во времена Нового Завета, когда возникло предание, чуждое Завету на Синае, как сказал Христос: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» ( Мф.23:2 ); и Он сказал им самим: «вы устранили заповедь Божию преданием вашим» ( Мф.15:6 ). Пс.43:19 Не обратилось вспять сердце наше, и не уклонились шаги наши от стези Твоей. |
| Поскольку источник злобы нечестивых есть праведность как таковая, поскольку скрежетание есть символическое обозначение адских мук: «тьма внешняя, там будет плач и скрежет зубов» ( Мф.8:12 ). Пс.4:3 Сыны человеческие, доколе слава моя в поругании?.. «Сыны человеческие» бене иш – еврейское бен (сын) в сочетании с другим словом может обозначать принадлежность по существу. Например, выражение «сын ста лет» ( Быт.11:10 ) означает возраст человека – полные сто лет. «Сыны Божии» – люди, кто живет по-божески, либо верные Богу ангелы. Если о Боге сказано «Сын Человеческий», то это значит «Человек вполне». Высшая слава Бога открылась в том, что Он был Человеком вполне, это значит – до смерти. Мы, – говорит апостол, который присутствовал на Голгофе, – «увидели славу Его» ( Ин.1:14 ). Если о человеках сказано «сыны человеческие (дочери человеческие)», то это могут быть: 1) просто человеки ( Чис.23:19 ; Пс.8:5 ); 2) те, кто не живет по-божески, люди сами по себе; «сыны человеческие» строили Вавилонскую башню ( Быт.11:5 ), «дочери человеческие» послужили совращению «сынов Божиих» ( Быт.6:2,4 ); «сыны человеческие» – сугубые грешники ( Пс.57 /56:5); «суета – сыны человеческие (бене адам), ложь – сыны человека (бене иш)» ( Пс.62 /61:10). К таковым и обращается Давид. «Доколе слава (кавод) моя в поругании» – «Ты, Господи, слава моя», – говорил Давид ( Пс.3:4 ). Человек, право славящий Бога, оказался одинок среди «сынов человеческих». Интересную интерпретацию дает Септуагинта : «сыны человеческие, доколе (вы) тяжелы сердцем? 44 ». С этими людьми произошло то же, что с фараоном, который встретился со «славой Яхве» кевод Яхве: сердце фараона стало «тяжкое» (кавед) – в значении «упорное», «жестокое», необращающееся к добру (см. Пс.3:4 ). Пс.4:3 …вы любите пустое и ищете ложь. " Пустое» – рик . Необходимо вспомнить начало Псалма 2. Давид живет среди тех, кто «тщится о пустом (рик)», умышляет пустое ( Пс.2:1 ); по истолкованию апостолов – таковы же «люди Израиля», которые восстали на Помазанника Божия ( Деян.4:27 ). Те, кто «умышляют» против Христа, делают это с великим тщанием («умышляют, упражняются, поучаются, усердствуют, тщатся» – глагол хага), которое подобает блюсти при изучении Торы ( Пс.1:2 ). Давид объясняет, как и почему это происходит в действительности, что люди упорно подвергают «славу Яхве» поруганию: они возлюбили пустоту и взыскали ложь. |
| не помилуй всех изменников беззаконных. Имя «Саваоф» должно напоминать о сотворении мира (см. Пс.24 /23:10), имя «Бог Израиля» – о незыблемости Церкви. Это – «альфа и омега», это – необходимо удерживать в эпоху мировых потрясений (см. Пс.46 /45:8). «Пробудись» – глагол выражает взаимность богообщения, здесь – Бога и народов, которые должны пробудиться (см. Пс.3:6 ) 333 . «Посетить» – особое действие Божества. Когда Господь «посещает вину» человеков, вина является: например, вина отцов – на детях ( Исх.20:5 ; Чис.14:18 ). Когда Господь посещает человека милостью, милость является как милость: так, Господь посетил Сарру, она зачала ( Быт.21:1 ). Когда Господь посетил народ Израиля в Египте («посетил посещением»), начинается исход народа из рабства ( Исх.3:16 ) 334 . С Воскресением Христовым Бог Творец и Бог Израиля «посетит все народы». «Не помилуй всех изменников беззаконных» – так же, как Каина невозможно было помиловать, и он был проклят ( Быт.4:11 ). «Изменники беззаконные (авен)» – это не те, кто не ведает о должном, и не те, кто был побежден страстью. Это – те, кто усыновился диаволу ( Ин.8:44 ; 1Ин.3:10 ) 335 . «Изменники» (от глагла багад ) отмечены в Писании двумя образами: лук, который обращен назад – на своих ( Пс.78 /77:57), и псы (см. ниже). С Воскресением Христовым в Израиле обнаружатся те, кого невозможно помиловать, как Каина. Пс.58:7 Они возвращаются к вечеру, воют, как пес, и обходят город. «Псы» – в Писании они готовы пожирать трупы; это символ неразборчивости и корыстолюбия, образ предателей в вере, прозвание ритуальных блудодеев (см. Пс.22 /21:7). Здесь описываются псы бездомные, бродячие – люди, лишившиеся отечества. Собирательно, «псы» – те, кто вне «града» Божьего ( Откр.22:14,15 ) . Поэтому их тянет к «городу» Иерусалим. К Иерусалиму преступные против Мессии неизменно «возвращаются, воют, город обходят» 336 … Каин сетовал, бродил, искал пристанища в городе (который он и изобрел). «Изменники» не находят покоя в городе, они же его окончательно осквернят, потому что к последним временам – «к вечеру» – земной Иерусалим «духовно называется Содом и Египет» ( Откр.11:8 ). |
|
|
