| Нельзя так искажать Апостольскую проповедь. Зло порождает только зло. Действительно, Господь возлюбил нас, когда мы были грешниками (см. 1Тим. 1:15 ), но грех Ему неприятен. Грех возвёл Его на Голгофу, пригвоздил ко Кресту. Чем закончилась эта борьба? Победой. Но какой ценой? Ценой смерти Богочеловека, поэтому Твоим очам несвойственно смотреть на грех и на нечистое (см. Авв. 1:13 ). Будьте святы, напротив, проводится эта мысль и в Ветхом Завете: будьте святы, ибо Я свят (см. Лев. 11:44 ). Я – Господь, освящающий вас (см. Исх. 31:13 ). И вот мы освящаемся через таинства, через молитву, через благочестивые разговоры, через чтение Священного Писания. И всё это благодать Святаго Духа. Вот за то, что они сохранили Священное Писание, он говорит, что великая за это им благодарность. Ведь могли бы погибнуть все книги, но их любовь, за которую они стояли, и жертвовали своей жизнью, и рисковали, и прятали Священные свитки – их же также казнили за это. Вот они донесли до нашего времени, но, к сожалению, не усмотрели в своём Писании лик Христов. И когда Он пришел к своим, – скажет Апостол Иоанн, – свои Его не приняли. А кто принял Его, тем Он дал власть быть чадами Божиими. Чадами, которые рождаются не по плоти, но по духу, по вере (см. Ин. 1:11–13 ). И вот тех, кто рождается и становится чадом Божиим по вере, такое рождение выше биологического рождения. Вот это никак не мог усвоить Никодим и всё сводил к этому, не к ζω, а к βος, к биологическому рождению, и не мог представить, как это человек, будучи стар, может родиться вновь (см. Ин. 3:4 ) и повторить свой цикл, начиная с эмбрионального состояния. Тогда как Господь ему говорил, что нужно возродиться от воды и Духа (см. Ин. 3:5–8 ). Вот Дух Святой и возрождает всякого человека и ждёт его обращения. Ждёт его обращения. Азъ Богъ приближаяйся есмь, а не Богъ издалече (см. Иер. 23:23 ). Он приближается всё время к нам. Бежит от лица Божия только человек. Вот картина: в Синайской пустыне народ испугался всех этих явлений, которыми сопровождалась отбежал от горы и просит Моисея: «Говори ты с нами, пусть Бог с нами не говорит, ибо иначе мы все умрём от страха». |
| 2. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений, религий, совершение ложных чудес. Религиозная свобода приведёт к религиозной анархии, вседозволенности, безрассудству. Об этом прямо говорит Господь: Многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят (...) и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих ( Мф. 24:5 , Мф. 24:11 ). Лжехристы и лжепророки – это люди, которые с помощью диавола, посредством лжи, манипуляций общественным сознанием, магии будут пытаться выдать себя за исключительных посланников Божиих и подчинить себе массы. Свои пророчества они будут подтверждать ложными чудесами. В Священном Писании различаются чудеса истинные и ложные. Субъективно они могут восприниматься одинаково, но по сути противоположны. Ложное чудо потому и ложное, что произведено отцом лжи диаволом (см.: Ин. 8:44 ). Прежде всего оно иллюзорно, и совершается, чтобы потрясти сознание людей, насильственно подчинить их другой личности и прельстить, если возможно, и избранных ( Мф. 24:24 ). Ложное чудо рассчитано на шоковый эффект, порождающий персональную зависимость. В Священном Писании говорится, что антихрист и его слуги накануне Второго пришествия Христова будут обольщать людей именно такими ложными чудесами (см.: 2Фес. 2:9 ). В отличие от них истинные чудеса совершаются, чтобы подвигнуть людей ко спасению и всегда имеют благой, спасительный смысл. Реально управлять окружающим миром и его законами может лишь Создатель мира. Поэтому все истинные чудеса совершаются только Богом, даже если происходят по молитвам святых. Все великие святые чудотворцы осознавали, что они суть лишь орудия, посредники воздействия Промысла Божия, и если произошло истинное чудо, то благодарение за него нужно воссылать именно Богу. Они говорили это не из личной скромности, но ясно осознавая духовную реальность происшедшего. Несомненно, что все чудеса, совершённые Спасителем в Его земной жизни, были истинными, ибо приводили не только к избавлению от страданий, но и к познанию Бога и спасению души (см.: Мф. 14:33 ; Мк. 5:20 ; Ин. 9:38 ), свидетельствовали о Его божественном посланничестве (см.: Ин. 5:36 ), подтверждали Его слова, укрепляли учеников в вере и надежде, что всё обещанное и предсказанное Господом несомненно исполнится. |
| Церковная традиция вслед за евангелистом Лукой связывает образование ИПЦ с явлениями Воскресшего Спасителя в Иерусалиме и Его наставлением ученикам не покидать Св. град, ожидая начала эсхатологических событий (Лк 24. 36-53; Деян 1. 4, 8, 12). Однако др. евангелисты говорят о явлениях Христа в соответствии с Его пророчеством в Галилее (Мф 28. 16; Мк 16. 7). В Евангелии от Иоанна хотя и описывается явление Христа ученикам в Иерусалиме (Ин 20. 11-29), но затем повествование переносится в Галилею (Ин 21). Также обращает на себя внимание тот факт, что в греко-рим. традиции христиане долгое время (начиная с Эпиктета во II в. и заканчивая имп. Юлианом Отступником в IV в.) были известны под именем «галилеяне». Управление и структура общины Согласно кн. Деяния св. апостолов, управление ИПЦ изначально осуществлялось группой из Двенадцати (Деян 2. 42-43; 4. 33, 35, 37; 5. 1, 18, 29, 40; 6. 6; 8. 1, 14; 9. 27; 11. 1), среди к-рых особо выделялись ап. Петр, чаще всего выступавший от лица всей Церкви (Деян 1. 15; 5. 1-11, 15, 29), а также Иаков и Иоанн Зеведеевы. По словам автора Деяний, даже во время гонений эти апостолы оставались в Иерусалиме (Деян 8. 1). Кроме того, особую роль в общине играли «братья Господни», и прежде всего Иаков Праведный (в зап. традиции, к-рая следует за блж. Иеронимом, Иаков считается принадлежащим к 12, поскольку отождествляется с ап. Иаковом Алфеевым, тогда как вост. традиция относит его к числу апостолов от 70 либо ставит отдельно от апостолов). По словам ап. Павла, во главе ИПЦ стояли «столпы» Иаков, Петр и Иоанн (Гал 2. 9) (вероятно, за этим образом кроется представление о христ. общине как об эсхатологическом храме (ср.: Притч 9. 1); в кумран. текстах лидеры общины также называются «основаниями» и «столпами» - 1QS 7. 17; 1QSa 1. 12; 4QpPsa 1-10/3. 15-16). После убийства в 44 г. по Р. Х. ап. Иакова Зеведеева (Деян 12. 1-2) Иаков, брат Господень, становится главой ИПЦ (поэтому в более поздней традиции именуется 1-м епископом Иерусалима). Вокруг него формируется совет из «пресвитеров» (Деян 11. 30; 15. 2, 4, 6, 22, 23; 16. 4; 21. 18; ср.: Иак 5. 14), к-рых нельзя полностью отождествлять со священным чином последующей эпохи. Вероятно, пресвитеры были старейшинами, поскольку в результате смены поколений внутри общины наряду с группой тех, кто раньше обратились ко Христу и обладали большим опытом духовной жизни, появились и более молодые участники. Подобная модель управления постепенно упрочилась и в др. Церквах, так что наименование Иакова Праведного «епископом» допустимо, если учитывать и дохрист. аналоги этого служения (в т. ч. в кумран. текстах; подробнее см. ст. Епископ ). |
| Господь Иисус Христос обрушивает Свой Г. на фарисеев, вместе с тем «скорбя об ожесточении сердец их» (Мк 3. 5), на торговцев, превративших дом Божий в дом торговли (Ин 2. 13-16), Он произносит гневную речь перед народом и Своими учениками о лицемерии книжников и фарисеев, «затворяющих Царство Божие человекам», гонящих и убивающих посланных Им пророков (Мф 23. 13 слл.). О Г. Божием, пребывающем на неверующем в Сына Божия, говорит Иоанн Креститель Господень своим ученикам (Ин 3. 36). Гибель Содома. Роспись Троицкого собора Данилова мон-ря в Переславле-Залесском. 1662–1668 гг. Гибель Содома. Роспись Троицкого собора Данилова мон-ря в Переславле-Залесском. 1662–1668 гг. Конечное проявление Г. Божия будет в конце времен, в день Г. и праведного суда Божия (Рим 2. 5), «Который воздаст каждому по делам его»: верующим в Него, делающим добрые дела - жизнь вечную, «а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев (ρϒ κα θυμς)» (Рим 2. 7-8; ср.: Притч 24. 12; Пс 63. 10-11). Грядет «великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6. 17). «Откровение» представляет образы страшных картин судного дня: «точило гнева Божия» (τν ληνν το θυμο το θεο - Откр 14. 19), «семь золотых чаш, наполненных гневом Бога» (τος πτ φιλας χρυσς ϒεμοσας το θυμο το θεο - Откр 15. 7 слл.), к-рые ангелы выливают на землю (см. статьи Ад , Второе пришествие , Иоанна Богослова св. ап. Откровение , Страшный Суд ). Вера в Иисуса Христа Сына Божия дает нам спасение, ибо «будучи оправданы кровью Его, спасемся Им от гнева» (Рим 5. 9). «Воля Пославшего Меня,- говорит Христос,- есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6. 40; ср.: 6. 44, 54). Возможно ли Богу гневаться? Г. Бога не является каким-то раздражением, он не есть страсть ( Ioan. Chrysost. In Psalm. 4. 7; Idem. Ad Theodor. I 4). Свт. Иоанн Златоуст поясняет, что Бог не за Себя мстит согрешившим против Него, «ибо никакой вред не достигает до существа Его», но ради их пользы, чтобы не множили своих грехов, продолжая оказывать пренебрежение Ему (Ibidem). |
| Об этом городе, великой блуднице, ангел говорит Иоанну: с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. Это все – о великом богоотступничестве, нечестии и тлетворном влиянии великого царствующего города на другие государства и народы (14,8). Пророк Иезекииль так об этом пишет: «И пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе, и осквернили ее блудодейством своим, и она осквернила себя ими» ( Иез. 23:17 ). До сих пор были слова ангела. Теперь только начинается само видение. Иоанн описывает: И повел ангел меня в духе в пустыню. Словами в духе означено, что происходит это не в земной действительности, а в видении. Повел его ангел в пустыню , где и увидел тайнозритель великую блудницу. Пустыня здесь имеется в виду в нравственно-религиозном смысле. Великая блудница за свое любодейство совершенно оставлена Богом, лишила себя всякой связи с Церковью, находящейся также в пустыне (12,14), но совершенно иной. Великая блудница лишена источников, воды живой, текущей в жизнь вечную ( Ин. 4:14 ), и оказывается в духовной пустыне обреченной на нравственную гибель. Здесь жизнь без Бога, без Духа Святого, без живительной влаги Небес. К тому же пустыней в духовном смысле считается вообще всякий город или многочисленное и многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяния и другие подобные преступления. И вот в этой нравственно-духовной пустыне, пишет Иоанн, я увидел жену – блудницу, которая далее будет подробно описана. Но сначала показывается, в чем ее сила и сущность. Это означено тем, что Иоанн увидел ее сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. Это – все тот же «зверь, выходящий из бездны» (11,7), «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами» (12,3), это – дракон, давший силу свою, престол свой и великую власть антихристу (13,2). То есть это – дьявол и сатана. На нем сидит жена-блудница, с ним она в самом теснейшем контакте. Сидит она на звере багряном . Сатана назван здесь зверем багряным как облаченный в царскую багряницу, как царь царей земных ( Мф. 4:8–9 ), как осуществляющий через семь земных царств свое царство на земле, Веельзевул, князь бесовский ( Мф. 12:24 ), князь, господствующий в воздухе, правитель «мироправителей тьмы века сего» ( Еф. 2:2; 6:12 ). С другой стороны, багряный цвет зверя означает и то, что он обагрен кровью святых и мучеников и вообще людей, ибо «он был человекоубийца от начала» ( Ин. 8:44 ). Далее о звере сказано, как о преисполненном именами богохульными , ибо он – богохульник в собственном смысле слова. Он восстал на Бога и увлек за собой множество ангелов и людей, он научил их хулить Бога. Сам преисполненный именами богохульными, т. е. исполненный богохульством до предела и даже более, он и семи головам своим, т. е. своим семи царствам на земле, сообщил имена богохульные (13,1). Подробнее о семи царствах см. 9–11. |
| Труд при жизни Пестова так и не был представлен широкому кругу читателей, поскольку автор не считал его законченным. Да и можно ли было его закончить, если каждый год приносил новое знание, открывал новые возможности осмысления образов Откровения! Несомненное достоинство труда – это его психологическая убедительность: достоверными выглядят жесткие характеристики, данные Католической и протестантским церквам, поскольку основаны они прежде всего на тексте книги Откровения. Не даёт повода автор для самообольщения и православным христианам – также опираясь на слова апостола Иоанна Богослова, обращённые к нам. И ещё одна особенность данного толкования. Картины суровой действительности последних времён, описанные у апостола Иоанна в символах, раскрываются в толкованиях Пестова, приобретая понятные нам очертания событий ужасных, но не непереносимых. И хотя испытания будут более суровыми, чем всё, что уже было в истории человечества, они будут последними. И за ними уже как никогда будет близок Господь, принимающий всякого, кто хочет быть с Ним, и на каждого из нас изливающий свет Откровения, который даёт нам надежду победить тьму, остаться со Христом, сохранить Его в своём сердце и войти в Его Небесное Царство. Протоиерей Николай Соколов, настоятель церкви свт. Николая Чудотворца в Толмачах (при Третьяковской галерее) 1. Введение (Откр. 1:1–3, 1:9–11, 1:19) Исследуйте Писания... ( Ин. 5:39 ) «Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше...» – провозглашает диакон в конце святой литургии, перед тем как христиане должны объединить свои сердца при пении «Отче наш». Но если мы не видим на земле это «соединение веры», то болят ли наши сердца от этого разъединения и отсутствия любви, которые наблюдаются между христианами различных конфессий? А Господь повелевает нам любить не только братьев во Христе, но даже и наших врагов (см. Мф.5:44 ). Признаком же истинного понимания учения Своего Он опять-таки ставит наличие братской любви: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» ( Ин.13:35 ). |
| II. КОМПОЗИЦИЯ 1. Второе послание ап. Иоанна: а) единство в истине ( 2Ин. 1:1–3 ); б) любовь как хождение в истине ( 2Ин. 1:4–6 ); в) распознавание обольстителя и антихриста ( 2Ин. 1:7 ); г) предостережение от отпадения ( 2Ин. 1:8.9 ); д) призыв остерегаться лжеучителей ( 2Ин. 1:10.11 ); е) обещание посетить адресатов послания ( 2Ин. 1:12 ); ж) заключит. приветствие ( 2Ин. 1:13 ). 2 . Третье послание ап. Иоанна: а) приветствие и благословение ( 3Ин. 1:1.2 ); б) свидетельство о хождении Гаия в истине ( 3Ин. 1:3.4 ); в) свидетельство о его деятельной любви ( 3Ин. 1:5.6 ); г) кто любит, тот споспешник истины ( 3Ин. 1:7.8 ); д) надменность Диотрефа ( 3Ин. 1:9.10 ); е) Димитрий – пример человека, делающего добро ( 3Ин. 1:11.12 ); ж) заключит. замечания и приветствия ( 3Ин. 1:13–15 ). III. СОДЕРЖАНИЕ В обоих посланиях описывается повседневная жизнь церкви и говорится о необходимости борьбы с лжеучителями, о которых упоминается в Первом послании. Подлинную общность Иоанн испытывает только с людьми, ходящими в истине ( 2Ин. 1:1–3 ; 3Ин. 1:3–8 ). Ходить в истине – значит проявлять любовь к ближнему и признавать мессианскую сущность Христа ( 2Ин. 1:7–9 ). Опасность, исходящая от тех, кто искажает данный в Свящ. Писании образ Христа, настолько велика, что Иоанн отвергает всякое общение с ними и запрещает даже приветствовать их ( 2Ин. 1:10.11 ). Такое отношение нельзя назвать излишне суровым: ведь приветствие означает готовность к разговору, в котором человек может оказаться беззащитным перед воздействием ложных идей. Носителем таких ложных идей был Диотреф, противник апостола ( 3Ин. 1:9.10 ), который, по словам Иоанна, «принимал славу от людей» (см. Ин. 5:41.42.44 ) и тем самым показывал, что он – не от истины. Сложившаяся внутри церкви ситуация была настолько серьезной, что апостол не дает никаких письм. наставлений, а обещает прибыть лично, чтобы навести должный порядок ( 3Ин. 1:10 ). Читать далее Источник: Библейская энциклопедия Брокгауза/Ринекер Ф., Майер Г. - М.: Российское Библейское Общество, 1999. - 1120 с. |
| VI. Порядок книг правильных Ветхого Завета Первое занимают место все исторические книги, кои показывают историю или порядок и перемены Церкви Божией в Ветхом Завете; что составляют 1. До завладения землею обетованною пять книг Моисеевы, содержащие в себе и закон. 2. В самом занятии, Книга Иисуса Навина; 3. По занятии, и притом: α. В цветущее состояние Республики, 1. При судиях, Книга Судей, Книга Руфь и 1 Царств. 2. При Царях, 1, 2, 3 и 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон. β. По падении Республики, 1. Во Иудеи Книга Ездры и Неемии. 2. В Вавилоне Книга Есфири. Второе занимают место учительные. 1.Стихотворные, или по известной мере, нами неведомой, сочиненные, именно Книга Иова, Псалтирь и три сочинения Соломоновы. 2. Пророческие, из которых четыре первых книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, и двенадцать последних, от Осии до Малахии. Христиане книги Ветхого Завета разделили, 1) на главы, которое разделение приписывается, по мнению некоторых, Гугону Кардиналу, которой в 1260 лето умер, а по мнению иных, Стефану Лангфону, которой преставился в лето 1228: однако ж связи и разности содержаний не всегда ответствует – и 2) на стихи. VII. Сущность Ветхого Завета Она есть Иисус Христос , Спаситель всего мира. – Пс.39:8 ; Лк.24:25–27 ; Лк.24:44–47 ; Ин.1:45; 5:39,46 . Деян.3;18,21–24; 10:43; 13:27; 26:22,23 . Рим.1:1,2; 10:4; 16:26 ; 1Кор.15:3,4 ; 1Пет.1:10,11 . § 8. О Книге Судей I. Надписание Называется по предмету у Евреев Шофетим, а у греков Κριτα, Судии ( Суд.2:16 ). II. Время писания Написана не после, но прежде времен Давида, Суд.1:21 ; см. 2Цар.5:7 ; смотри и 1Цар.12:9,10,11 ; 2Цар.11:21 , которые места книгу Судей означают. Хотя сему противное усматривается Суд.18:30 ; но преселение земли точно берется за то преселение или пленение, в которое, во время Илиа, с плененным ковчегом завета, многие израильтяне вместе отведены были в плен. 1Цар.4 :10с. III. Писатель Вероятно, что он есть Самуил: ибо время написанной книги точно показует его век; да сие и с должностью его было согласно. Смотри также Деян.3:21,24 . – Иудейские законники с сим мнением согласуются. |
| Лк. 10:35 . Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37. Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также. И должно молиться за них: 1Ин. 5:16 . Если кто видит брата своего, согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. III. Для миссионерской полемики об отношении к сектантам Тексты свящ. Писания, которыми сектанты оправдывают свое мудрование. Истинный смысл сих текстов. Тексты свящ. Писания, коими опровергается сектантское мудрование Ин. 6:44 . Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45 . У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. ( Ис. 54:13 ). Деян. 5:38 . И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится. 39 . А если от Бога, го вы не можете разрушать его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. На основании этих мест сектанты утверждают, что в дела веры души человеческой люди вмешиваться не должны, а должны всецело предоставить их воле Божией. Неправильность сектантского понимания ясно видна из наставления ап. Павла пастырям: 2Тим. 4:2–4 . Согласно указываемому сектантами месту из Евангелия Иоанна, Господь именно чрез поставленных людей – пастырей и привлекает к Себе людей верных и научает их: Мф. 4:19. Слова Гамалиила к нашим сектантам не относятся, – потому что Гамалиил говорил об апостолах Христовых, а сектанты – не апостолы Христовы, а непокорные и невежественные люди: Тит. 1:10–11 ; 1Пет. 2:15 . Апостолы посещали рукотворенный храм, – сектанты этого храма не признают; апостолы ублажали святых страстотерпцев, сектанты святых угодников не почитают; апостолы заповедали повиноваться пастырям, – сектанты отвергают это повиновение (см. выше). 2Тим. 4:2 . Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготорпением и назиданием. 3 .Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху. 4 .И от истины отвратят слух, и обратятся к басням. Мф. 4:19 . И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Тит. 1:10 . Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, 11 . Каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Срав. 1Пет. 2:15 . |
| «Устремив на него взор», что означало глубочайшее проникновение души волхва с ее низкими свойствами. Деян.13:10 . сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства». Греческое ραδιουργας (злодейства) собственно значит: плутовства, которое вместе с коварством составляло необходимые свойства народного обманщика. «Сын диавола» – гневное выражение противоположности его имени «Вариисус» – сын спасения или спасителя. Сын диавола – человек, которого все душевное настроение является воплощением духа лжи и злобы – врага Бога и людей (ср. Ин.8:44 ). «Совращать с прямых путей Господних», – ведущих проконсула к правой вере во Христа и блаженству, в отличие от путей кривых, от Христа отводящих и вводящих в вечную пагубу. Деян.13:11 . И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. «Се – рука Господня на тебя», т.е. наказующая, карающая сила Божия ( Суд.2:15 ; Иов.19 и др.). «Будешь слеп, и не увидишь солнца...» – усиленное выражение тяжести божественного наказания волхву – будешь совершенно слеп, в соответствии чему и дальнейшее усиленное выражение – «напал на него мрак и тьма». «До времени», т.е. пока не перестанет противодействовать проповедникам и не покается. Неизвестно, воспользовался ли Елима оставленною ему милостью. Деян.13:12 . Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню. «Учению Господню», возвещаемому устами апостолов ( Деян.8:25 ). Деян.13:13 . Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. «Павел и бывшие при нем» (См. прим. к Деян.13:9 ), т.е. Варнава и Иоанн Марк и, может быть, еще кто-либо из уверовавших кипрян. «Памфилия» – малоазийская прибрежная область к северу от Кипра; «Пергия» – главный город этой области, лежавший недалеко от моря на р. Цестре и известный в древности храмом Дианы. |
|
|
