| В зависимости от церковного и духовного сана соблазн становится малым, большим, великим или величайшим. Точно такая же зависимость проистекает и от государственной должности. Ибо соблазн от простого воина малый, от центуриона великий, от тысяцкого или полководца уже величайший. Соблазн, производимый судьей и начальником, уже весьма велик; от сенатора чрезвычайно великий, а от царя величайший из всех. Сколько распутников и убийц было во всем еврейском царстве при царе Давиде? Без сомнения, превеликое множество. И при всем при этом от них не было такого великого соблазна, как от самого царя Давида, совершившего прелюбодейства и убийства. Поэтому и сенаторы, и судьи, и начальники, и полководцы, и воины, и весь простой народ, малые и великие люди, узнав о грехах своего царя, все без исключения были введены в соблазн и волнение, тайно осуждали своего повелителя. Из-за этого соблазна многие впадали в те же грехи убийства и прелюбодеяния, у большинства охладела любовь к Богу, многие сворачивали с пути добродетели и исполнения Божьих заповедей. Поэтому если Господь единожды сказал: горе из-за простого соблазна, то мы должны сказать много раз и тысячу раз: горе из-за соблазна, который производят великие и облеченные властью люди. И если Господь сказал, что лучше повесить мельничный жернов на шею тому, кто просто вводит в соблазн, то мы со всем правом можем сказать, что лучше повесить камень, много больший мельничного жернова, на шею великих и облеченных властью людей, от которых исходит соблазн, и бросить их в глубину морскую: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит... Лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» ( Мф.18:6–7 ). И если Господь объявил, что ангелы Его соберут всех тех, кто просто производит соблазн, и бросят их в печь огненную, то мы можем сказать, что те же ангелы бросят великих и облеченных властью, которые вводят других в соблазн, не в обычную печь, но в печь огненную, стократ жарче пылающую, чтобы они горели там вечно: Пошлет «Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в речь огненную; там будет плач и скрежет зубов» ( Мф.13:41–42 ). Насколько дурно, когда некто говорит: «Какое мне дело до того, что кто-то подвергается соблазну?» Почему апостол Павел совсем не ел мяса, дабы никого не ввести в соблазн |
| В книге Деяний написано так: В те дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами (см. Деян. 6:1–6 ). Изъясняя это, учитель Церкви Иоанн Златоуст рассуждает так: «Удивительно, как не разделился народ при избрании тех мужей и как не были унижены перед ними апостолы! Но необходимо понять, какое именно достоинство они имели и какое получили рукоположение. Может быть, диаконское? Однако этого достоинства не было в церквах. Тогда служение пресвитеров? Но в то время еще не было ни одного епископа, а только апостолы. Потому, я думаю, ясно и очевидно, что это имя не означало ни диаконов, ни пресвитеров» 218 . На основании этого и мы возвещаем, что вышеуказанных семерых диаконов не должно принимать за служителей таинств, по изложенному учению, но они суть те, кому было поручено распоряжение общими нуждами собиравшихся в то время, и в этом они стали для нас образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся. (Неокесар. 15.) Толкование Это правило исправляет, а точнее, улучшает правило Неокесар. 15, которое определяет, чтобы даже в самом большом городе было только семь, и не больше, диаконов, как повествует книга Деяний. Итак, отцы настоящего Собора говорят: «Мы, сопоставляя толкование, которое предлагают отцы, с тем, что сказано об этих семи диаконах в Деяниях апостолов, находим, что эти диаконы были служителями не таинств, но столов». В Деяниях говорится: «В те дни, когда умножились христиане, возроптали уверовавшие из эллинов (или, по мнению других, те иудеи, которые принимали Ветхий Завет не в еврейском подлиннике, но в переводе на греческий язык) на уверовавших из евреев (или на тех, кто принимал Писание в еврейском подлиннике) за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей при совершающихся тогда общих трапезах». |
| В особенности их учат этому услышанные слова Павла, который говорит, что сотворит ли добро раб или свободный, за сделанное они получат в равной мере от Господа в день воздаяния. Правило 7 Свободные же пусть будут испытаны в покаянии в течение трех лет – как из-за своего лицемерия, так и из-за того, что принудили сорабов принести жертвы, ибо они преслушали апостола, который хочет, чтобы господа поступали с рабами так: Умеряя строгость, зная, что и над нами 67 и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия ( Еф.6:9 ). Если же у всех нас один нелицеприятный Господь, поскольку всё и во всем Христос, в варварах и скифах, рабах и свободных (см. Кол.3:11 ), то привлекшие к идолослужению собратьев по рабству должны рассмотреть то, что они сделали, возжелав спасти свои собственные души, тогда как и их собратья в рабстве могли избежать жертвоприношения, если бы им оказали должное и справедливое, о чем опять говорит апостол (см. Кол.4:1 ). Толкование Предыдущее правило определило наказание для рабов, принесших жертвы вместо своих хозяев, а настоящее определяет трехгодичную епитимию для самих хозяев (они называются здесь свободными). Их наказывают как за то, что они лицемерили и перед неверными сделали вид, будто принесли жертвы, так и за то, что принудили принести жертвы своих рабов, а во Христе – сорабствующих. Тем самым они преслушали ап. Павла, который велит хозяевам умерять в отношении своих рабов угрозы и гнев, поскольку и сами они, и рабы имеют вместе одного нелицеприятного Хозяина и Господа на небесах, и во Христе нет никакого различия между варваром и скифом, рабом и свободный. Они заслуживают наказания также и за то, что сами постарались избавить свою душу, а сорабов во Христе насильно принудили к идолослужению, тогда как было возможно, чтобы и те избежали греха и избавились от него, если бы их хозяева поступили с ними по должной справедливости, как опять говорит апостол. Правило 8 Тех, которые были преданы и отпали и сами же пришли на подвиг, исповедали себя христианами и с истязаниями были ввержены в темницу, благословно в веселии сердца подкреплять и иметь с ними общение во всем: в молитвах, в причащении Тела и Крови Христовой, в утешении словом, чтобы, совершив подвиг более решительный, были удостоены и они почести вышнего звания ( Флп.3:14 ). |
| В этом заверяют нас истинные уста Господа, когда Он давал заповеди и сказал, что в Царство Божие входят не христиане, которые только и делают, что вопиют и взывают «Господи, Господи!», но только те, кто исполняют заповеди и волю Его: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» ( Мф.7:21 ). Это же хотел явить Господь и словом, сказанным известному юноше: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» ( Мф.19:17 ). Поэтому и Царство Небесное называется в Священном Писании воздаянием, платой и вознаграждением, которое дается за труд и исполнение заповедей: «Я приклонил сердце мое к исполнению оправданий Твоих навек, ради воздаяния» ( Пс. 118 ). И также: «Позови работников и отдай им плату» ( Мф.20:8 ). Итак, если хочешь, брат, исполнить с любовью и усердием заповеди Господни и победить все трудности, помни о том, что сделал ты и будь уверен, что непременно получишь награду за труды свои. Так же и Василий Великий побуждает стремящихся воспламенить свое сердце к исполнению божественных повелений, когда на вопрос: «Как может человек с внутренним расположением и с вожделением исполнять Господни заповеди?» – отвечает: «Если несомненно уверится, что заповедь (Божия) есть жизнь вечная» ( Ин. 12, 50 ) и все обетования соблюдающим ее истинны; то в нем образуется расположение сказавшего: «Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» ( Пс.18:10–12 )» (Правила, кратко изложенные. 174). Господь дает Царство Небесное не как плату, должную за выполнение заповедей, но по щедрости Своей. Заблуждаются те, кто думают, что достаточно правильно верить, а заповеди можно и не исполнять Кроме того, знай, брат, что Господь со Своей стороны дает Царство Небесное как плату и вознаграждение за исполнение заповедей лишь по снисхождению к нашей слабости, чтобы побудить нас, рабов Своих, еще усерднее исполнять повеления Его. |
| Ведь апостол продолжает и прибавляет следующее: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды ( 1Ин.1:9 ). Здесь совершенно ясно показано, что это говорится не только по смирению, но и по истине. Ведь апостол мог бы сказать: Если говорим, что не имеем греха, себя возносим и смирения нет в нас, но сказав обманываем самих себя, и истины нет в нас, он ясно показал: тот, кто говорит, что в нем нет греха, не говорит истины, но лжет. (Карфаг. 120–124, 126, 127) Толкование Взгляды пелагиан в чем-то совпадали со взглядами мессалиан [ 305 ] (и те и другие начало спасения полагали главным образом не в Божественной благодати, а в человеческой силе). Мессалиане в своем зломудрии считали, что Святой Дух, приходя к человеку чувственным и видимым образом, освобождает его от страстей, так что человеку уже не нужно соблюдать постов или совершать другие богоугодные подвиги. Так и пелагиане, рассуждая точно так же, говорили, что святые произносят слова Иоанна «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя и не говорим истины» не потому, что так оно и есть (ведь освободившись с помощью Святого Духа от страстей, впредь святые уже безгрешны и согрешить не могут), но исключительно из смирения. Поэтому настоящее правило предает анафеме говорящих так, поскольку они превратно толкуют это изречение. Ведь сам Иоанн дальше говорит, что если мы исповедуем наши грехи, то верен и праведен Господь, Который простит наши грехи и очистит нас от всякой неправды. Из этих слов явствует, что святые произносят это выражение не из смирения, а по истине. В самом деле, апостол мог сказать: «Если мы говорим, что не имеем греха, то возносимся и нет в нас смирения». А не говоря этого, он показывает, что утверждающий, будто мы не имеем греха, не говорит истины, но лжет 306 . Правило 126 (115) Угодно было: всякому, кто скажет, что святые в молитве Господней говорят прости нам долги наши ( Мф.6:12 ) не за себя, поскольку им уже не нужно это прошение, но за других, грешников из их народа, и что никто из святых не говорит прости мне долги мои, но говорит прости нам долги наши, так чтобы было понятно, что праведник просит скорее за других, чем за себя самого, – да будет анафема. |
| – Весьма заблуждаетесь вы, еллины, что признаете богами резные изваяния, вышедшие из-под рук человеческих, которые полностью лишены дара речи, ума и живых чувств, как об этом говорит наше Священное Писание : «Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих; есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им (слепы, глухи и бесчувственны) будут делающие их и всякий, кто надеется на них» ( Пс. 134:15–18 ). Может, ты сомневаешься в том, судья, что сказанное мною истинно? Испытай на деле: предай идолов огню, прикажи сокрушить им члены, и тогда самым опытом познаешь, что они совершенно бесчувственны и не могут ни пошевелиться, ни говорить, ни причинить вред уничтожающим их, – ответил Харитон. От этих слов беззаконный судья весьма разгневался и приказал обнажить святого, растянуть по земле за руки и за ноги, и бить воловьими жилами. При этом звероподобный правитель говорил мученику: – Ну что, принесешь жертву богам? Или хочешь, чтобы на твое тело обрушилось еще больше ударов? – Не только удары, но скорее тысячу смертей я бы принял ради любви Христовой, но не согласился бы отречься от Бога и принести жертву идолам, – подтвердил терпеливый подвижник. Услышав это, тиран приказал бить мученика еще сильнее. И так сильно его истязали, что не осталось на нем живого места, но были видны внутренности. От невыносимых побоев Харитон пребывал безгласен. Тогда правитель приказал оставить его, не потому что пожалел святого, но для того, чтобы тот не умер так скоро, избежав, таким образом, больших мук. Слуги подняли полумертвого исповедника и, взвалив на плечи, отнесли и бросили в темницу. Ради краткости и умалчивая о многих подвигах сего доблестного мужа, опуская подробности, скажу, что после того как чудесным образом Господь даровал ему в заключении здравие, мученика Христова снова привели на судилище. И вновь суемудренный властитель пробовал сначала обманчивой лестью, а потом устрашениями сделать Харитона своим единомышленником. Но поскольку тот еще более укрепился в вере Христовой и лишь смеялся над его безумными речами, правитель предал его еще большим мукам и приказал жечь тело исповедника огнем, а потом снова заключить в темницу. |
| Видите, братья, [какие] несчастья? Видите страшные наказания? Видите бедствия, какие приемлют от Бога те, кто играют, пляшут и поют? Впредь, христиане, давайте устрашимся, чтобы и нам не получить от Бога те же самые наказания. И в будущем не только давайте не будем играть сами, не будем плясать и не будем петь, но давайте совершенно не будем даже и ходить туда, где играют на инструментах и бывают пляски и пение. Потому что если только пойдем туда и посмотрим, то и мы вместе с ними будем иметь тот же грех и получим те же наказания, хотя и не примем участия ни в играх, ни в плясках, ни в пении, – поскольку если мы пойдем и будем на них смотреть, то этим дадим им основания плясать и петь, так что мы становимся для них проводниками [к сему] и петлей. Если же мы не пойдем туда, то и они вынуждены будут прекратить игру на инструментах и удалиться; так что мы, когда идем и смотрим на них, мы являемся основанием погибели этих несчастных, а особенно если даем им в качестве вознаграждения [еще] и какую-нибудь мелочь. Послесловие Да, да, со слезами прошу вас, прислушайтесь, братья мои христиане, к этим словам Бога и святых, и не огорчайте Духа Святого и ангелов Его, и не доставляйте радости диаволу и служителям его бесам, таковыми языческими и антихристианскими вашими бесчинствами! Да не раздражите Бога и да не сделаете так, что Он прогневается и пошлет на вас в настоящей жизни голод, немощь, рабство, смертельные болезни, нищету, несчастья и другое подобное зло, а в будущей жизни пошлет лишение Царства Его и вечное мучение: ибо за таковое грядет гнев Божий на сынов противления, как говорит божественный Павел ( Кол.3:6 )! Но, напротив, давайте укротим гнев Божий и давайте умилостивим Его воздержанием от вышеуказанных неуместных дел, покаянием, смирением, благочинием и скромностью, как подобает святой жизни христиан, – через сие да избавимся вечного мучения и да удостоимся Царствия Небесного, благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава со Отцом и Духом вовеки. Аминь. |
| Видя его полное бесстыдство и дерзость, не знаю как, но я сказала ему: «Человек, прекрати оскорблять авву Кирилла, потому что ты поносишь не его, а Бога, Которому служит. Весь мир провозглашает его истинным рабом Божиим, смотри не потерпит тебя Бог и поразит через Ангела Своего». Через некоторое время у воина началась страшная боль в желудке, он кричал, и не прошло и часа, как (о! чудо) все его внутренности выпали, и воин умер». Мелимаврас сказал об этом случае мне, а я посчитал достойным записать его ради Сказавшего: «Что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ( Мф. 10: 27 ). В возрасте девяносто лет преподобный заболел, и хотя он был измучен старостью и устал от болезни, но прежний свой подвиг не оставлял, но лежал, как адамант, как будто страдал кто-то другой, или как будто он был бесплотным. Преподобный победил господствующее чрево и достиг крайнего бесстрастия, шестьдесят лет питаясь хлебом, травой, водой да и этим понемногу. Он сам говорил: «С тех пор, как я стал монахом, то не пил воды досыта. А поскольку язык мой прилипал к гортани, то прежде чем положить хлеб в рот, я края губ смачивал одной или двумя каплями воды, чтобы можно было его проглотить». Когда царь услышал о его болезни, то пришел к нему со всей семьей. Увидев его мучения, царица собственными руками стала кормить его, (еду она принесла с собой) и дала попить немного вина. Поскольку же преподобный был уже несколько туговат на ухо, то царь велел своему слуге спросить, правильно ли он поступит, если сейчас пойдет на восток, чтобы воевать с безбожными турками. Немного подумав, преподобный сказал: «Ты примешь мой совет, и сейчас не пойдешь на восток, но, когда благоволит Бог, пойдешь, и Он Сам уготовит путь твой» ( Мк. 1: 2 ). Услышав это, царь встал и, поклонившись Богу, сказал. " Аминь, да будет мне по слову твоему» ( Лк. 1: 38 ). Затем, получив его святые молитвы, царь вышел из кельи преподобного. Увидев, что монастырская церковь разваливается, он приказал разрушить ее до основания и выстроить заново, что и было исполнено. |
| Вижу и пророка Илию, который по Божьему повелению сходит с горы и разговаривает с царскими посланцами. Что он говорит? Так как царь Охозия усомнился в истинном Боге, будто Его вовсе не существует в Израиле, значит, и не с кем разговаривать, и направил своих людей спросить у псевдобожества, поэтому Бог повелел, что тот не встанет с постели до самой смерти. «Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь» ( 4Цар.1:3 ). Вот горе! Где теперь найдешь нового пророка Илию, который сказал бы христианам, посылающим узнать у колдунов и колдуний о своих недугах, чтобы сказать несчастным: «Раз вы, христиане, презрели Христа и святых Его и ходите к колдунам, то, по слову Господа, не восстанете от своих болезней за то, что приводите к себе домой чародеек колдовать. Вот что говорит Господь: вы умрете страшной и мучительной смертью, потому что обращаетесь к демонам и колдунам за помощью в судебных тяжбах». Вы проиграете тяжбу и будете побеждены на суде, ибо просите демонов открыть вам грядущее. Вот что говорит Господь: вы испытаете много несчастий, бед и опасностей, пока не будете истреблены и уничтожены, потому что отказались от Бога, Который знает будущее, и прибегаете к демонам, пребывающим во мраке и неведении о грядущем. Почему предсказания демонов иногда сбываются А знаете почему? Да потому что, во-первых, раз вы не верите в Бога со всей крепостью своей, значит почитаете демонов. И Господь за ваше неверие попускает, что вам будет предсказывать всякая нечисть. Как говорит Иоанн Златоуст , «итак, почему бывает, что их предсказания сбываются? Так как ты не веруешь, потому и сбывается» (Беседа 8 на 2-е послание к Тимофею). Во-вторых, вы, будучи рабами дьявола, любите дьявольские дела и страсти. А он, получив власть над вами, может предсказать и исполнить обещанное. Так же и разбойнику, взявшему в плен какого-нибудь человека, нетрудно предугадать и самому решить вопрос жизни и смерти пленника. |
| Во время допроса треблаженный бесстрашно признался, что верует во Христа, Истинного Бога. На вопрос, почему он противится царским повелениям и не хочет принести жертву бессмертным богам, исповедник с великим дерзновением отвечал: – Я потому не почитаю ваши святыни, что они не истинные боги, а злобные бесы, которые коварно убедили вас почитать их за богов по двум причинам. Во-первых, чтобы этих лжецов возвеличивали под славным именем божества, а они гордились, что их почитают как богов, а во-вторых, чтобы увлечь вместе с собой в неугасимый огонь мучения всех тех, кто их почитает. – О, Харитон, должно было мне сейчас весьма разгневаться на тебя и тотчас же предать на жесточайшие мучения, потому что ты похулил богов. Но, поскольку они долготерпеливы и незлобивы, то и я хочу им подражать и советую тебе избрать то, что послужит тебе на пользу: принеси жертву богам и будешь иметь великую честь у царя, – попытался уговорить святого наместник императора. – Судья, если эти глухие и бездушные истуканы – боги, то ты худо поступаешь, что терпишь наносимые им мною оскорбления. А если они не боги, как и есть на самом деле, то ты напрасно трудишься, склоняя меня к совершению беззакония, потому что я никоим образом никогда не отрекусь от Живого и Истинного Бога и не буду служить мерзким бесам, поскольку я – последователь и подражатель той знаменитой первомученицы Феклы, которая, как другой Илия, сияет лучами мученичества в этом городе иконийцев. Кроме того, я ученик великого проповедника благочестия Павла, который вдохновенно склонял Феклу претерпевать мучения ради любви Христовой. Поэтому и я сегодня перед всеми говорю словами божественного Павла: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» ( Рим. 8: 35 ). Нет, ничто не разлучит меня от любви Христовой, – отвечал мужественный воин Христов. – О добрый Харитон, если святыни наши, как ты говоришь, – не боги, как же августейшие наши цари, которые им поклоняются, и мы, правители, веруя в них, имеем от них славу и счастье? – сказал тогда правитель. |
|
|
