| Страшно было наказание за преступление заповеди Божией; но как милосердный Отец, Бог не оставил Своих согрешивших чад без утешения, и тогда же дал им обетование, которое светлой надеждой на восстановление потерянного блаженства должно было поддерживать их унылый дух в дни последующих испытаний и невзгод греховной жизни. Это именно обетование о Семени жены, которое долженствовало стереть главу змия, т.е. окончательно победить разрушителя блаженства людей, и восстановить людям возможность достигать блаженства и жизни вечной на небе. Это было первое обетование о Спасителе мира, и в знамение Его пришествия установлено жертвоприношение животных (видимо, уже теперь разделенных на два класса – чистых и нечистых), заклание которых должно было предзнаменовать заклание великого Агнца за грехи мира. Сделав Адаму и жене его Еве (матери живущих, как назвал ее теперь Адам) кожаные одежды (из убитых для жертвоприношения животных) и научив их одеваться, Господь изгнал их из рая, «и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни», которого они чрез свой грех сделались теперь недостойны. С изгнанием людей из рая у них среди трудов и невзгод греховной жизни изгладилась с течением времени самая память о точном его местонахождении, у разных народов мы встречаем самые смутные предания, неопределенно указывающие на восток, как место первобытного блаженного состояния. Более точное указание находится в Библии , но и оно настолько неясно для нас при теперешнем виде земли, что по нему так же невозможно с географическою точностью определить местоположение Едема, в котором находился рай. Вот это библейское указание: «И насадил Господь Бог рай в Едеме, на востоке. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото, и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Тихон (Геон): она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель (Тигр); она протекает пред Ассириею. |
| Так и подобным этому образом будем, братия, умерщвлять дела плотские духом и распинать плоть со страстями и похотями, да будем Христовы, да живет в нас Христос, и мы наконец будем жить в Нем и в Его вечной с Отцом и Святым Духом славе. Филарет, митрополит Московский ( 113, 338 ). «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» ( 1Кор. 15, 50 ). Следовательно, для получения Царствия надо обесплотеть и обескроветь, то есть утвердиться в таком характере жизни, словно крови и плоти нет. Это достигается совершенным отречением от дел крови и плоти. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное». Перечислив все это, апостол прибавляет: «Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» ( Гал. 5, 19–21 ). Имеющий уши слышать, да услышит. Святитель Феофан Затворник ( 107, 80–81 ). По причине падения наше тело вступило в один разряд с телами животных, оно существует жизнью животных, жизнью своего падшего естества. Оно служит для души темницей и гробом ( 111, 8 ). Ризы кожаные, по объяснению святых отцов, означают нашу грубую плоть, которая при падении изменилась: утратила свою тонкость и духовность ( 111, 12 ). Сущие во плоти, то есть не обуздывающие своей плоти, но позволившие ей преобладать над духом. Богу угодить не могут, и потому, живя во плоти, мы должны жить не для плоти ( 111, 94 ). (Жребя ослее ( Мф. 21, 2, 7 ) – Ред.) изображает каждого человека, водимого бессловесными пожеланиями, лишившегося своей духовной свободы, привязанного пристрастием и навыком в плотской жизни ( 111, 111 ). Недуги человеческого тела – это естественные последствия повреждения естества грехом и злоупотребления телом... ( 112, 415 ). ...Плоть, не распятая, а утучняемая и утешаемая обильным питанием, наслаждением и упокоением, не может не сочувствовать греху, не услаждаться им, не может не быть неспособной к принятию Святого Духа, не может не быть чуждой и враждебной Христу ( 109, 350 ). |
| Ф.), посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» ( Исх. 25:22 ). Открытие Святого Святых небесной скинии свидетельства и откровения говорит об открытии последних откровений Божиих, о завершении судов Божиих над миром. Открытый миру вид ковчега с его скрижалями закона должен напоминать людям о грехе против закона Божия, о нарушении и отвержении ими завета Божия с землею. А потому чисто в ветхозаветном духе грядет на мир Суд Божий без милости. Открыт храм, открыто его Святое Святых. Откр.15:6 И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. Эти семь Ангелов (те же самые, что в ст. 1) вышли из храма , непосредственно из Святого Святых, от Самого Бога и являются Его непосредственными посланниками в мир и совершителями Его судов как имеющие семь язв . Они назначены Богом для исполнения завершительных судов над вселенной. Семь ангелов являются из храма, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами , чем явно напоминают Христа, «подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (1,13). Это сходство говорит о том, что миссия семи ангелов в исполнении воли Иисуса Христа как Судии мира. Их действия совершаются от Его Лица. Чистота и светлость одежды ангелов соответствует их чистому и светлому существу и является ограждением чистоты и света Бога как Судии мира. Чистота и свет будут отличать Божественного Судью от неправедных судей мира сего, часто вершивших нечистые и мрачные дела. Карающие ангелы, опоясанные по персям (по груди) золотыми поясами , могущественны и праведны, готовы к исполнению последних указаний Божиих. Как опоясанные золотыми поясами, они достойны испытывать огнем судов Божиих даже и тех праведников, достоинство которых в Писании означается золотом ( 1Кор. 3:12 ). Семь ангелов, имеющие семь язв, вышли из небесного храма. Откр.15:7 И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. То, что семь золотых чаш передаются одним из четырех животных семи ангелам, означает, как учит святой Дионисий Ареопагит , что ведение сообщается среди ангелов от высших к низшим и соответствует ангельской иерархии. Итак, все готово. Семи ангелам, имеющим исполнить последние семь казней-язв Божиих над гибнущим миром, даны семь золотых чаш, наполненных гневом Бога . Теперь уже ничто не мешает этому завершительному карающему действию. На основании мест Писания гнев Божий, которым исполнены чаши, и который должен излиться на мир, можно представлять себе в виде огня ( Пс. 78:5–6 ; 2Пет. 3:7 ; Откр. 15:2; 18:8 ). Чаши семи ангелов наполнены огнем гнева Божия. |
| Это мнение очень древнее и происходит, как говорит Цельс, от Платона и Гераклита. Учение о смирении заимствовано христианами у Платона 987 . Цельс не знает, что люди, жившие несравненно ранее Платона, в своих молитвах взывали к Богу: «Не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и недостигаемое для меня. И не смирял ли я души моей?» ( Пс. 130:1–2 ). Из приведенного места ясно, что можно быть смиренным, но в то же время и при этой смиренности не презренным и униженным, подобным тем людям, наклоняющим голову, падающим на колени, облачающимся в разорванные одежды и посыпающим голову пеплом. Смиренные, о которых говорит пророк, стремились к большему «чудесному», действительно становились высокими и вызывающими к себе удивление, но в то же время и смиряющимися под властной рукой Бога ( 1Петр. 5:6 ). Иисус учил ( Мф. 19:24 ; Мк. 10:25 ; Лк. 18:25 ), что удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Небесное; и Платон говорил, что невозможно быть в одно и то же время богатым и вместе с тем скромным и добродетельным 988 . Если бы Цельс был друг и любитель истины, то он должен был бы исследовать, почему это неуклюжее и толстое животное избрано для изображения именно богатых и какой смысл заключается в словах Иисуса: «Путь, ведущий в жизнь, узок и тесен» ( Мф. 7:14 ); он должен разъяснить, почему в законе это животное причисляется к нечистым, и обратить внимание на то, как должно понимать слова Писания об игольном ушке и в каких случаях оно упоминает о них. Он должен указать основания для того случая, когда Иисус, восхваляя бедных и карая богатых, имел ли в виду внешнюю или внутреннюю форму их проявления вовне, и всегда ли при этом предполагалось, что бедные несомненно заслуживают похвалу, а богатые всегда подпадают наказанию. Никакой человек без всякого различия не будет восхвалять бедных, так как среди них находятся всегда много людей порочных и безбожных 989 . Отвечая на рассуждения Критона по поводу заповеди Иисуса Христа: «Кто ударит тебя по ланите, ты подставь ему другую» ( Лк. 6:29 ) 990 , Ориген руководится следующими соображениями. |
| 1. Главное же в том, о чем речь, то есть о священстве и законе касательно их, есть таково, как я сказал: таково имеем Пресвитера пресвитеров, который стоит не пред ковчегом завета, но такого, Который вознесшись, сел одесную престола Величества на небесах. 2. Потом: Тот, Кто столь превознесен, Служителем святилища (Святаго) был в самой скинии истины, то есть: или в царстве небесном, как и обещал; или в сем мире, как на самом деле совершил при умовении ног ученикам (Ин.13:1 сл.). 3. Ибо всякий первосвященник для приношения даров и жертв поставляется, почему необходимо было и Сему иметь что (принести), дабы соответствовать таинственным прообразам Своим: поэтому-то и Он принес, но не жертву из животных, а Себя Самого. 4. Ибо если бы на небесах (?) Он был, то, надо думать, не был бы священником, так как здесь были священники, приносившее по закону дары, разумей по заповедям закона. 5. Ведь они прообразовательно и сеновно служили по подобию небесного служения, то есть: все те службы Ветхого Завета были подобием и символами сего служения церкви, которое по сравнению с тем оказывается духовным и небесным. Так и самому Моисею дано было повеление, когда он имел совершить (построить) скинию времени. Смотри, сказано, все сделай по образцу, показанному тебе на горе (Исх.25:40). 6. Ныне же лучшее получил служение Иисус Христос, чем Моисей, то есть: Иисус дал нам и Сам был Посредником Завета, - не того, в коем написаны были земные обетования, но того, в коем написаны дары Небесные, превосходнейшие земных. 7. Ибо если бы тот первый (Завет) был безукоризнен, то второму не отыскивалось бы места. Недостатком же его было то, что он осуждал внешние недостатки тела, - и по причине подобных недостатков, не зависящих от нашей воли, он отвергал таких людей, кои были праведны по делам своим. 8-12. Этот же второй завет был тот, о котором пророчествовал Иеремия, говоря так: вот, дни грядут, говорит Господь, и совершу и устрою над домом Израиля завет новый, - не по завету (не такой), который сделал (дал) Я отцам их в пустыне, когда взял Я за руку их, и вывел их из земли Египетской: и поелику они не пребыли в Завете Моем, не исполнив заповедей его, то и Я пренебрег их и не совершил того, что в нем обещано за исполнение заповедей его. Завет же, который Я дал им, говорится у Иеремии, не на досках каменных, как прежде, но напишу закон Мой, то есть новое Евангелие, на сердцах их, и буду им в Бога, а они отвергнут идолов своих. И уже никто из священников не будет учить граждан своих, говоря: познай Господа; потому что все будут знать Меня от малых до великих из них. И милостив буду к ним, - не к нечистоте их, но к неправдам их, - то есть не к нечистоте, бывающей вследствие ночных сновидений, но ко грехам, совершаемым ими по (действующей в них) силе зла (Иер.31:31-34). |
| 24:50, 51). Итак, лицемеров Писание называет лисицами. До таких–то, братие, неприличных образов и подобий унизился образ Божий, и притом в такой степени, что во всей вселенной, прежде чем воссиял для нее разум благочестия, Писание не находит ничего, что заслуживало бы лучшего наименования, чем безсловесные скоты, гады, дикие звери. Отсюда ясно, почему человеколюбец Бог, желая вразумить верховного апостола Петра, что нужно принимать всех приходящих от язычников, показал ему тот удивительный плат, спускавшийся за четыре конца с неба; в нем были всякие четвероногие земные, птицы небесные, звери и гады, а Господь повелел Петру: встань, Петр, заколи и ешь . Апостол отвечал на это: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого (Деян. 10:13, 14). Не поняв иносказания и думая, что пред его глазами чувственные предметы, отказывается от вкушения; соблюдая верность иудейскому обычаю, он говорит: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого . На это Господь сказал ему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (ст. 15). По–видимому, Спаситель говорил апостолу о четвероногих, зверях и птицах, показанных в видении, но апостол Христов Петр отсюда понял, что бывшее ему видение вразумляет его не о птицах или зверях, но о всех язычниках, и в беседе с Корнилием он говорил уже: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым (28). Видишь ли ты, брат, какие разнообразные унизительные наименования прилагаются к человеку? И когда опять ты читаешь у пророка Исаии: тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому (Ис. 11:6, 7; 65:25), вникни в этот образ и уразумей, что не о собрании безсловесных животных он предвозвещает, но об общении людей и о спасении, воссиявшем чрез благодать всем людям. |
| 3:20-21). Нечисты также и вся гады птичия, иже ходят, сказано на четырех, как, например, мухи и с ними сродные. Бесчисленны эти животные малые и отвратительные, и высокого полета не имеющие. Какое же основание для того, что закон и до них доходит, это необходимо рассмотреть. Как прежде, когда он упоминал о скоте, наименовав верблюда, присовокупил и зайца, во всем равно являя нечистыми уличных в порочности, велик ли кто был или мал: «Ибо нет лицеприятия у Бога», согласно написанному (Рим. 2:11): так и здесь, упомянув об орле и наименовав царственнейше из пернатых, нисходит опять и к самому малому из носящих крылья, наравне полагая малого и великого, если он является творящим непристойное и не перестал подлежать обвинению. Исключает однако из этого рода «саранчу» и «крылатых» и им подобное, как настолько сильное, чтобы быть в состоянии вскакивать и отнюдь не оставаться внизу, напротив часто подниматься на высоту и легко подпрыгивать. Таков некоторым образом ведущий мирскую жизнь, но не совсем непричастный любви к Богу и другим добродетелям; ибо таковый не совершенно привязан к земному и не успокаивается на низком, а старается отчасти помышлять и о горнем, и стяжать иногда славу, устремляясь на высоту и перелетая через земное. Далее, прикасавшийся к нечистому и осквернившийся должен был омыть одежду свою; а к вечеру, говорит, будет чист, весьма ясно открывая таинство Христа, чрез Которого очищаемся, получая оставление грехов чрез святое крещение, очевидно, со времени Его пришествия, бывшего как бы к вечеру, то есть когда к концу уже близился настоящий век. Разве мы не признаем, что в последние времена вочеловечилось Слово Божие? П. Конечно так. К. И в ином смысле нечистым считает закон человека, прикасающегося к дикому зверю или к другому из нечистых животных. А сказал так: «Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас. |
| a) Посту человека учит природа, которая постится в продолжение осени и зимы, а вместе с природой постятся и её неразумные обитатели. И, тем не менее, ни природа, ни живые существа в природе не теряют от этого ни сил, ни здоровья. b) Пост, как воздержание, всегда рекомендуется лучшими представителями медицины, и лучшее большинство докторов всегда признавало и признает учреждение постов глубоко гигиеничным и целесообразным. c) Пост находит себе подтверждение во все более и более развивающемся вегетарианстве. Вегетарианство – учреждение не церковное, а чисто научное, и в своём выражении оно пришло к тому, что давно уже проповедуется Церковью учреждением постов. Возражение, что будто бы посты вредны для здоровья, основано на недоразумении, и имеет свою силу только по отношению к тем больным, для которых скоромная пища является лекарством. Для христианина же, помимо всех приведённых соображений в пользу постов, соблюдение их обязательно в силу необходимости послушания своей матери – Церкви. 7. Целомудрие Целомудрие есть соблюдение духовной и телесной чистоты от загрязнения её чувственностью. Нечистота духовная выражается в прелюбодейных мыслях, чувствах, пожеланиях; нечистота телесная – в прелюбодейных действиях. Падение бывает и по убеждению, и по слабости воли. Первое: когда человек приравнивает себя к животным и считает единственно доступными для человека радости физические, или когда убеждён в том, что всякое желание плоти – закон для исполнения, а воздержание в похотях – вред для здоровья; второе: когда человек признает превосходство духовных радостей, но руководствуется плотскими по слабости воли, или неумению бороться с искушениями; это то состояние, которое апостол Павел выразил в следующих словах: «Желание добра есть во мне, но доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю; ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ( Рим.7:18–19, 22–23 ). |
| А если — разумная душа, то он передается разуму, который управляет и духом; так что то, что видели глаза и передали духу, чтобы в нем составился образ виденного, представляет собою знак той или иной вещи, тотчас ли его значение понимается, или же только отыскивается, ибо оно может быть понято и найдено только умом. Царь Валтасар видел пальцы пишущей на стене руки (Дан. 5:5), и тотчас же при посредстве телесного чувства в его духе отпечатлелся образ этого телесно представившегося ему предмета, и остался в его мысли после того, как само видение уже совершилось и прошло. Этот образ он созерцал в духе, но еще не понимал его, — не понимал и тогда, когда этот знак представлялся ему телесно и был видим; однако, с помощью ума он уже догадывался, что это — знак. И так как он доискивался, что бы этот знак мог означать, то и сам этот поиск был делом его ума. Ничего об этом видении не зная, явился Даниил и, имея просвещенный в пророческом духе ум, открыл смущенному царю значение этого знака, будучи по тому роду зрения, которое составляет принадлежность ума, большим пророком, нежели тот, кто и знак, телесно ему представлявшийся, видел, и мысленно созерцал его образ в духе, но разумом мог только знать, что это — знак, и только искать, что он означает. Петр видел в исступлении ума, что с неба спускается сосуд, за четыре угла привязанный и наполненный различными животными, и услышал голос: «Встань Петр, заколи и ешь» (Деян. 10:11-13). Когда, придя в чувства, он размышлял о видении, Дух возвестил ему о мужах, присланных Корнилием, говоря: «Вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их» (Деян. 10:19-20). Как был понят слышанный им в видении голос: «Что Бог очистил, того ...не почитай нечистым» (Деян. 10:15), он показал, придя к Корнилию, в словах: «Мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28). Таким образом, когда, отрешившись от телесных чувств, он видел сосуд, то в духе слышал и слова: «Заколи и ешь», а также: «Что Бог очистил, того... |
| А «плечо отделения», или «отнятия», как мы сказали выше, есть труды и дела, превосходящие другие, которые Сам Спаситель и Господь мой совершает первым. Как Он совершает их? Он говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» ( Ин.4:34 ). Поэтому когда Он исполняет «волю Пославшего» Его, то ест не грудь, но «плечо отделения». Подобным образом и Его апостолы едят «плечо отделения», или «отнятия», когда совершают труд Евангелиста и становятся «делателями неукоризненными, верно преподающими слово истины» ( 2Тим.2:15 ). Хочешь еще яснее увидеть, как Спаситель ест «плечо отделения»? Послушай, что говорит Он иудеям: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, которые никто не сотворял; за которое из них хотите побить Меня камнями?» ( Ин.10:32 ). Видишь, что поистине ест «плечо отделения» лишь тот, кто совершает деяния столь отделенные и столь возвышенные, что «никто не сотворял» их. 4 . Давайте теперь рассмотрим то, что читалось нам о чистых и нечистых животных и пище. И как, говоря о чаше вина, мы восходили от тени к истине духовной чаши, так давайте и теперь взойдем от пищи, видимой через тень, к истинной, духовной пище. Однако в этом изыскании нам необходимо свидетельство Божественного Писания, дабы не подумал кто-то – а люди любят изострять «язык свой, как меч» (ср. Пс.63:4 ) – как бы кто не счел, говорю, что я искажаю Божественные Писания и приписываю человекам то, что сказано в законе о чистых и нечистых животных, четвероногих или даже птицах или рыбах, и представляю, что это сказано о людях. Возможно, кто-то из слушающих скажет: «Зачем ты искажаешь Писание? Они названы животными; их должно понимать как животных». И потому, чтобы не счел кто-нибудь, что сказанное искажено человеческим разумением, должно призвать нам авторитет апостолов. Послушай прежде, что говорит об этом Павел: «Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» ( 1Кор.10:1–4 ). |
|
|
